「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 五

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大方广圆觉经　　（第五集）　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0005

　　请看第八页。教起因缘第四条：

　　讲义【四、为示穷尽深疑故。】

　　佛法的修学是求智、求觉。如果有疑就有障碍。所以断疑才能够生信。疑也有浅深不相同。粗重的疑比较容易断。微细的深疑很难断。不断。它就成障碍。像此地所说。金刚藏菩萨听了前面世尊所说的三番开示之后。这三番开示都是很重要的。可以说是一乘佛法里面最重要的纲领。在经文里面我们还没有念到。希望诸位先有一个认识。但是这个地方是将最重要的几句话也提出来了。

　　讲义【金刚藏闻前章。圆觉普照。寂灭无二。始知众生。本成佛道。遂起深疑。乃兴三问。】

　　『圆觉普照。寂灭无二。始知众生。本成佛道』。众生本来成佛。这个的确很难叫人相信。也很难叫人承当。这个必须在大乘经论里面有相当的基础。来讨论这个问题就比较容易得多。我们看过去诸宗的学人。包括禅宗在内。为这个疑问障难的学人实在是很多。这个难之破除。也必在因缘成熟的时候才能破除。为什么？这个事情不是听讲、研究经论

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就能破除。这是不可能的事情。《楞严》里面给我们说「净极光通达」。诸位想想。心净到了极处。这是功夫。这种功夫谁都帮不上忙。祖师说法。一说人一听就开悟。大彻大悟。诸位要晓得他是已经到净极了。就差那么一点点。遇到高明的善知识一指点就恍然大悟。《六祖坛经》「参请机缘」这一章。里面一共有十三个人。这十三个人就是代表。是要到净极。缘才成熟。

　　修道无论是在家或者是出家。要真正想成就。你要想断疑生信。这个生信是大乘正信。

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《大乘起信论》所讲的「起大乘正信」。此信一生起。诸位要晓得。你就是圆教初住菩萨、别教初地菩萨。在念佛法门你就是理一心不乱。这是名副其实的成佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面讲的诸佛就是从这里讲起。从圆教初住讲起。也就是《楞严》里面讲的净极光通达。就是说的这个境界。你要到这个境界。念佛人。这是老师们常常讲的。身心世界一切放下。你才能办得到。你有一桩放不下。你想断疑生信就不可能。这在我们现前学佛确实是一

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个很严重的障难。而且这个障难必须自己觉悟。自己能够解除。什么人都没有办法代替你。

　　度众生是每一位诸佛菩萨的弘愿。可是经论上常讲佛不度无缘之人。你要记住这句话。无缘这里面的境界很多。哪一个众生与佛没有缘分？都有缘分。所谓无缘。缘还没有成熟。这个没法子度。度那个众生要缘成熟。譬如六祖所度的是上上根人。那个度是要度他明心见性。一定要他根熟。就是要他心净极。到他那里。他很善巧方便的给你点一点。就大彻大悟了。你的程度不到那个地方。他对你无可奈何。没有法子度你。缘。给诸位说。有层次的。我们以五乘佛法来讲。有人乘之缘、天乘之缘、声闻之缘、缘觉之缘、菩萨之缘。菩萨里面有权教菩萨、有实教菩萨。要是依天台则有藏、通、别、圆四教菩萨。依贤首有小、始、终、顿、圆五类的菩萨。不一样。我们想想。我们讲最低的。最低的是人间佛法。人乘的。最低的。没有比这个更低了。我们学佛当然在这个阶层里面。这个阶层我们有没有能做好？这个阶层所修的五戒十善就是要把人做好。这是成佛成菩萨的基础。是根本。人都做不好。其余的都不要谈了。

　　在佛法里面是遵守五戒。千千万万不要以为五戒就是那五条戒条。每一条戒条里面都有无量无边的义理、境界。儒家讲五常「仁义礼智信」。你们看看儒家讲仁讲了多少？儒家的「仁」相当于五戒里面的不杀生。可见得它这个境界相当广大。儒家讲「义」相当于佛法的不偷盗。儒家讲「礼」相当于佛法的不邪淫。诸位要是把世出世间法合起来看。你才明了这个境界广大。决不是单纯只讲五桩事情。哪有那么容易？每一条里面都包罗万象。否则的话。怎么会叫「人身难得。佛法难闻」？如果是那么简单。那人身应当很容易得。佛法也很容易闻。难在什么地方？从前人学佛确实都有儒家的基础。每个人四书五经、十三经都念得很好。都有这个基础。所以佛门里略略一涉猎他就通达。触类旁通。今天我们儒家书不念了。佛法也不愿意深究。只懂得一点皮毛。而且里面有许多地方都曲解了。这个怎么会有成就？

　　学佛第一要紧的事情是先度自己。我在讲席常常劝勉诸位。为什么？两头总要成就一头。我这一生不能利益众生。首先要利自己。自利而后能利他。要注重这一点。自己果然得度了。是什么境界？给诸位说。生死自在。愿意什么时候走就什么时候走。喜欢到哪里去就可以到哪里去。生死自在。这叫自度。而后没事了。这才放心度众生去了。劝化众生。自己还有问题。还有疑问。前途还是一片黑暗。不知道往哪里去。诸位想想。怎么能指点别人？劝别人念阿弥陀佛往生西方极乐世界。自己办到没有？如果自己对西方极乐世界完全没有消息。完全没有感应。你教别人。你的语气就带着怀疑。为什么？本身不能肯定。你教别人。人家能相信吗？人能够信得及吗？先自己要做到。然后劝别人。你在教学的时候。你的音声。你的表态。就能够叫人相信。那是你自己已经做到；自己心里面有疑惑。你的言词表态说的就叫人听起来模棱两可。不能够下决断。所以一定要先度自己。度自己的理论与方法都在经论当中。可以说我们这些年来已经说得太多了。

　　此地所提的疑是深疑。这层疑关要是打破。在念佛人来讲决定得理一心不乱。没话说的。最低限度你能证圆初住。超过阿罗汉、辟支佛太多了。金刚藏菩萨提三个问题。这三个问题跟《楞严经》第四卷里面富楼那尊者所提的可以说完全相同。第一个问题：

　　讲义【一问：若诸众生。本来成佛。何故复有一切无明？】

　　诸位想想看这种问题。在释迦牟尼佛的时候。他的这些弟子们就提出来了。在楞严会上富楼那尊者是代表小乘阿罗汉。这个地方金刚藏是等觉菩萨。一个小乘提的问题。大乘菩萨亦提这个问题。我们凡夫当然不免。

　　我在初出家的时候。我有一个同参明演法师。他是很多年以前就过世了。这个人修行很认真。很用功。他在大陆上跟我同学。到台湾来之后我们同事。我学佛他跟我学佛。我出家半年。他也跟着我出家。的确志同道合。可是我们常常争论。我是走讲经说法的路子。希望用这个方法来帮助大家。他不以为然。他说：现在人谁听你这一套。你把嘴皮讲烂了。他都不听你的。说得很有道理。那怎么办？有神通就好了。一现神通。他不能不相信。他到大溪跟屈文六金刚上师学神通。学密宗去了。屈上师教他在三个月当中要磕十万个大头。他每天拜三千拜。密宗磕大头跟我们五体投地拜佛不一样。那很辛苦的。趴在地下。他一天拜三千拜。手都起茧。膝盖都起很厚的茧。他真干。

　　他去学的时候从临济寺偷偷跑出去。没有人晓得他。两年多。这个人失踪了。没有消息。他没有告诉任何一个人。他住在哪里？住在大溪。溪当中有个小洲。那里头有几间小房子。他住在那里。住在水当中。四面都是水。有一年水灾。民国五十一年。那一年我住在大溪香云寺。水灾的时候石门水库放水。他那个地方被淹。他蹲在屋顶上被人救出来了。救出来以后。大溪有个塔。大概没有钱。盖了一层。上面没钱盖了。所以我们叫它半截塔。他就住在那里面苦修。修三年之后。他说他能

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见鬼了。他能见到鬼。每天下午四、五点钟。街上就有鬼走路了。到八、九点钟的时候。街上的鬼就很热闹。跟人差不多多了。人鬼杂居。我就告诉他。我说：你这个还没有用处。你还是度不了众生。你神通没有。你有鬼通。我坐在此地。你告诉我。你的旁边有两个鬼在此地。我看不见。我不相信。你还是没有办法。你说有。我说没有。我说你讲鬼话。根本不承认你。你有什么法子？但是他决定不是妄语。

　　他在大溪修行的时候。那个时候《中华大藏经》刚刚出版。他预约了一部。每个月出一册。他就按照进度来读。将这部大藏经从头到尾念完了。他来找我。我说：什么事情？他说：我藏经看完了。我说：恭喜你。很难得。一个人一生当中能看一部藏经不容易。他说：我有个问题。我说：什么问题？他说：释迦牟尼佛的智慧让我佩服得五体投地没有话说。可惜有一桩事情佛没讲清楚。我说：什么事情？他说：佛讲我们众生有无明。我们本来有佛性。佛性起了无明。为什么原因起的无明？又说无始无明。总得有个开始。到底是哪一天起来的？什么原因起来的？这个问题佛没有讲清楚。我说：你大藏经冤枉看了。为什么？这个问题《大藏经》里讲得清清楚楚。我们不要说别的。《圆觉经》说得很清楚。《楞严经》说得很清楚。怎么会没讲清楚？是你自己看不懂。不是佛没有讲清楚。佛讲得清清楚楚。不要讲佛经里面。《六祖坛经》。六祖大师把这个问题也讲得清清楚楚。哪有不清楚的道理？这就是看经或者听经没有用心。没有去体会。所以读了听了依旧还有这个问题。有这个问题可以。如果说这个问题佛没讲清楚那真是冤枉佛了。这不可以的。这是我说出同样的问题。明演法师提出的问题。

　　金刚藏菩萨。楞严会上的富楼那尊者。他们所提的问题是一样的疑问。这个疑问属于深疑。根本的疑问。就是无明从哪来的？无明什么理由起来的？无明是几时有的？这个地方说的『众生本来成佛。何故复有无明？』为什么有无明？这是第一个问题。第二个问题：

　　讲义【二问：若诸无明。众生本有。何因缘故。如来复说。本来成佛？】

　　『若诸无明。众生本有』。「若」是假设。假设无明是众生本有的。『何因缘故。如来复说本来成佛？』诸位要晓得成佛决定没有无明。一起无明就叫众生。无明有厚薄不同。所以众生有九法界。愈是往上面无明愈薄。愈是往下面无明愈厚。无明如果是本有的话。佛就不可以讲众生本来成佛。第三个问题：

　　讲义【三问：十方异生。本成佛道。后起无明。】

　　『十方异生。本成佛道』。异生就是众生。与佛不相同就叫做异。百法里面的「异生性」。那是讲与菩萨不一样。二乘以下的都叫异生。「同生」是讲菩萨。菩萨与佛相同。这个地方的异生连菩萨都包括。为什么？他讲一切众生本来成佛。佛与佛相同。菩萨与佛还是不同。所以「十方异生。本成佛道。后起无明」。要记住他说话的意思。意思要搞清楚。本来成佛。我们大家本来都是佛。以后起无明了。这是一个问题。这个大问里包括几个小问题。这是第一个小问题。其次讲：

　　讲义【一切如来。何时复生一切烦恼？】

　　『烦恼』就是无明。前面讲十方异生本来成佛。后起无明。现在你们这些成佛的人。成佛了。你们成了佛什么时候又起无明？佛还会不会再起无明？的确这是大问题。这个问题从释迦牟尼佛在世一直到今天。无论在哪个地区。无论在什么时代。凡是接触到佛法的人。没有一个人没有这个疑问。这个疑要是不破除。没有法子把你的境界往上面再提升一层。下面是圆瑛法师给我们讲：

　　讲义【然此皆根心之疑。能障大乘正信。】

　　『然此皆根心之疑』。就是上面这些问题。『能障大乘正信』。换句话说。你这种疑问要是不能破除。你没有法子见性。你念佛没有办法得理一心不乱。你要想得理一心。要想见性。这个疑问必须破除。这是一个大障碍。你想证阿罗汉没有问题。这个疑问存在可以。为什么？阿罗汉没见性。辟支佛也没见性。权教菩萨也没见性。行。在念佛人事一心没有见性。这个问题对你不产生障碍。如果你再进一步求理一心不乱。它就是障碍。而佛在本经里面。为金刚藏菩萨解答这个问题：

　　讲义【佛善说譬喻。】

　　里面有喻说、有法说。

　　讲义【答以譬如销金矿。金非销故有。虽复本来金。终以销成就。一成真金体。不复重为矿。若明此义。诸疑自释。佛为示穷尽深疑。故说此经。】

　　这是对大乘菩萨讲的。这个比喻与《楞严经》上也相同。《楞严经》上也是用这个比喻。除这个比喻之外。《楞严经》还有一个「演若达多迷头认影」。那也是个比喻。《楞严经》文字长。所以它讲的东西比此地要清楚。这个地方文字短。只有一个比喻。就是从金矿提炼到纯金。用这个比喻。提炼成金之后。这个金不会再变成矿。佛举这个比喻。而在《楞严》上。演若达多迷头认影那个比喻更妙。说明什么？说明迷没有理由。不但没有理由。这个迷没有开始。所以叫无始。不是说很久很久找不到开端叫无始。你要这样解释就错了。是没有开始。诸位要晓得。要是有始有终。这个事情就是真实的；没有开始。那是虚妄的。所以无明是虚妄的。不是真实的。一觉悟就没有了。觉是真。妄是假的。你不觉就好像有这个相。你觉的时候这个相就没有了。如果你要去找无明是什么理由生的。几时生的。那就是增长无明。诸位想想。增长无明如何能断无明？这是佛在一乘了义经典里面给我们很大的启示。你有疑。你的心就不清净。断疑之后。你的清净心现前。

　　在第四会。就是第四章金刚藏菩萨会。我们也可以称为金刚藏菩萨章。里面最主要的就是讨论这个问题。这跟《楞严经》第四卷富楼那尊者所提的问题是相同的。我们在《楞严》里面读到。到《圆觉经》里面再温习。希望诸位在此地能有所悟入。那就有很大的成就了。第五：

　　讲义【五、为示离障顺觉故。】

　　为示离障顺觉故。而说这部经。这个因缘。在本经里面有两位菩萨。一位是弥勒菩萨。一位是清净慧菩萨。这一段也都提起。都有这个意思在。

　　讲义【一切众生。依事理二障。而现浅深。遂有五性差别。】

　　这都是修学大乘佛法的人不能不知道的。一切众生本来成佛。我们现在为什么变得这么苦？不但是众生。而且是天天在受苦受难的众生。怎么会落到这种地步？什么原因落到这个地步？不是没有原因的。根本无明没有原因。这是枝末无明有原因。『一切众生』这一句包括的范围很广。从菩萨到地狱统统是有情众生。九法界有情众生。他本来是佛。现在变成众生。就是『依事理二障』。事障是烦恼障。理障是所知障。这两种障碍而现浅深。障浅地位就高。像菩萨、缘觉、声闻障得浅。六道凡夫障得深。『五性差别』就是从这里来的。

　　五性不是天生的。也不是固定的。这一定要懂。五性里面有闻缘性、菩萨性、不定性。可是诸位要晓得。并不是一成不变的。譬如我们现在是凡夫。我们可以从凡夫地位往上面去提升。可以去改变。纵然是菩萨里面。我们也能改变为最高的圆顿菩萨种性。这是根性最利的。在世间法里面讲。命运操纵在自己手上。这是对的。佛门里面讲五性差别也操纵在自己手上。所以这个不是天生的。不是别人给我们做主宰的。完全操纵在自己。你自己要觉。你在五性里面就改变了。就把你自己提升了。正如同凡夫一样。我们在人间的命运。你如果觉悟就把你的命运改变了。如果你要是迷。这个事情就麻烦了。你就受命运支配。不受命运支配的人自己创造命运、改造命运。是觉而不迷。

　　佛法无非是破二障：烦恼障、所知障。烦恼障里面要紧的就是名闻利养。这是讲出家人。五欲六尘。可是现在出家人跟在家没有两样。为什么？也有五欲六尘。以前出家人真的出了家。他没有家了。寺庙是公家的。十方道场。不是某一个人的；现在寺庙变成自己的家庙、子孙庙。那跟家庭没有什么两样。这是我们应当要晓得的。从前人出家真实修行。所以他的障碍是名闻利养。现在名闻利养、五欲六尘统统要放下。这样才能破事障。事障虽然很猛厉。容易破。理障难破。理障不但要有好的老师来指点。自己真正有良好修学的态度才能成功。理障才有办法破除。这个比破事障要难得太多了。

　　我们在台中求学。以这个例子我也跟诸位讲过很多次。师资之道。就是师生之道。老师指点负决定性的责任。学生百分之百的依从。这种学生到哪里去找？你没有这个修学的态度。你的理障决定不能破除。诸佛菩萨来教你。对你都束手无策无可奈何。所以我请李老师。我离开台中之后。大概总有二、三十次跟老师提这个问题。求他多教几个人。多收几个学生。末法时期弘法人才太少。他到最后给我一个难题。叫我替他找学生。这句话把我封住了。从此以后我再不提了。为什么？真的一个学生找不到。尤其是在现代的社会里。接受过现代的这种教育。怎么可能对一个老师百分之百的服从？不可能的。换句话说。你的理障就难了。没有法子断除。

　　我到台中去求学的时候。我那个时候刚刚涉猎佛法还不太久。而且我求学的时候。我的老师都很单纯。因为没有听得很乱。接触的面不广。指导我的时候。佛学就是章嘉大师一个人。好办。而我到台中去跟李老师学的时候。头一天他老人家告诉我：你既然发心到我这里来跟我学。从前你的老师所教你的东西全部作废。你所读的东西、所看的东西。我一概统统不承认。你必须把你的头脑洗得干干净净。全部作废。来接受我指导。所读的书都是他指定的。我们自己所选的书。要想看哪个书。先要向他报告。要得到他同意。他认为你目前这个书还不能看。马上得放下来。换句话说。学生的思想、动态。老师完全了解。他才能教你。你要是看得太杂。听得太多。你乱了。老师没有办法教你。所以这样的学生到哪里找去？

　　我在台中李老师会下。你们大家晓得。他的学生差不多有二十多万人。我在那里学十年。我离开他了。我得到他一点东西。怎么得来的？就是百分之百服从没有话说。我离开他在外面讲经完全守着他的规矩。脱离他的范围是在民国六十年讲《华严经》的时候。这才摆脱他的范围。这就是所谓熟能生巧。你要守着这一家的规矩。熟透了就有变化。在佛法里面讲从根本智得后得智。李老师会下那么多人。他为什么不能成就？就是对老师的话不能百分之百的服从。有人只听一半。另一半还不相信。他所得到的只有一半。有人能听百分之六十。他只得百分之六十。同在一会。所以有很多人来问我。老师说你把东西都学去了。你到底学了什么东西？我说你们听经比我多。李老师在台中已经教了十年我才去的。你们在台中住的人一开头就听他的。你比我多听了十年。那你为什么不如我？我对老师相信。所以我得的多。你虽然听得多。你对老师不相信。那枉然。

　　诸位要晓得。我们中国从前的教学跟现在不一样。跟外国人更不一样。以前学生看老师比看自己父母还重。道理在哪里？老师是真正关心关照。要成就你。老师教这些学生。如果他自己儿女。譬如从前考功名。他的儿女中进士。考中了。学生没有考中。给诸位说。这个老师只好回去自杀。他在社会上没有地位。人家会骂死了。老师偏心。儿子考中。学生没有考中。骂他。所以从前的老师照顾学生不照顾儿子。学生考中。自己儿子没有考中。他在社会上有崇高地位。某位老师了不起。没有私心。真正能爱护子弟。不一样！所以在社会上做一个老师有他崇高的地位。虽然他很清苦。皇帝召见都不敢让老师北面。你们去看《礼记》。皇帝坐的上位是坐北朝南。显他政治地位的崇高。召见老师的时候。他要降阶。坐的位子不能这样坐法。皇帝要站在东面。老师站在西面。东是主人。西面是客人。以宾主之礼来见老师。接待老师。

　　在《礼记》里面你们还看到一个问题。最明显的。最简单的。称名。古人有名有字。男子二十岁行冠礼。成年了。女子十六岁行笄礼。成年了。成年之后。没有人敢喊你的名。为什么？人家要称你的名。是骂你；对你客气。称你字。字从哪里来的？是你在成年行冠礼的时候。冠礼一定要请客。你的平辈送你一个名字。这个叫字。以后大家就称字。从此以后不称名。你在朝廷做官。皇帝都称你字不称你名。如果皇帝称你名。那麻烦大了。你已经犯法。你就被判刑了。皇帝对你都很尊敬。你在家里面只有父母叫你的名不叫你的字。你的祖父母叫你的字不叫你的名。所以你一生叫你名的只有父母。除父母之外。只有你老师。你们想想看。所以老师的地位跟父母一样。从称名上就看到是一样。所以古人的名只有三个人称。父母老师。你的祖父母、伯伯叔叔都称你字。对你都很尊敬。都客气。

　　这个就说师道之难。老师教学不容易。学生求学态度不容易。成败关键。给诸位说。如果从比例上来看。求学态度的比例比教学善巧要大得多。老师不一定高明。学生态度正确。往往成就超过老师。所以今天我们要求一个真正做学生的这种态度。到哪里去找？佛门示现的榜样。《四十华严》里面善财童子就是学生的榜样。五十三参。五十三次的重复。真是用尽了苦心。就是说他求老师求学接受教学这些态度。在《华严经》里面五十三次的重复。用意在哪里？无非是要我们向他学习。成就我们。成就自己。所以说是我们做学生求一个老师。好老师可遇不可求。到哪里去找？难。老师要找学生更难。到哪里去找？看到这么多人。哪一个是学生？哪一个人具足修学的这个态度。肯接受指导？

　　我举一个例子给诸位说。我在听经的时候。初在台中听经。我也写一些笔记。我们同学都记笔记。他们写得都比我多。我写得不怎么太多。第二天老师就把我叫到房间去。不准记笔记。他说你记这个有什么用处？你到明年。你的思想境界提高了。一点用处没有。废纸一张。我就不记笔记。所以我在台中十年。一本笔记本都没有。十年我用的笔记本大概只用了普通的笔记本。很薄的练习簿子。大概只有五分之一。十年所记的东西只有五分之一。没记笔记。老师教给我。听讲的时候全神贯注听讲。只听他的意思。不记他的言语。他教我学活的东西。他说意思懂了。将来你讲这部经。你长讲短讲、深讲浅讲。自由自在。记成笔记。死的。离了笔记不会讲了。我想有道理。我就真照做。我们别的同学。老师有这么教。他不肯照做。还是在记。老师也就不管了。他教人只教一次不教第二次。你听就听。不听就算了。他怎么讲我们就怎么做。我晓得一个原则。老师不会害我。总是对我有利益不会对我有害处的。就有这么一个信心。我跟他那一年。他七十岁。他今年九十三岁。七十岁的老人怎么会害年轻人？我跟他的时候才三十多一点点。老师不会害人。信得过。念念都是为我们好。这样才能破除二障。才能把自己的境界往上提升。二障不除。佛菩萨来教你也枉然。为什么？你自己有障碍。佛在那里讲经。你去听还是有障碍。还是不得其门而入。

　　讲义【故告弥勒：欲泛如来大圆觉海。先当发愿。勤断二障。若能离障。随顺圆觉。根无大小。皆成佛果。清净慧章。亦是随顺觉性。觉与未觉。渐次差别。故云虽有多方便。皆名随顺智。佛为示离障顺觉。故说此经。】

　　『故告弥勒：欲泛如来大圆觉海』。这个意思就是成就如来一切种智。圆满大觉。『先当发愿。勤断二障。若能离障。随顺圆觉』。你看底下一句。『根无大小。皆成佛果』。不管你是什么根性。会用功的人断二障。随顺圆觉。随顺圆觉就是随顺清净心。『清净慧章』里面也有这几句话。『亦是随顺觉性。觉与未觉。渐次差别。故云虽有多方便。皆名随顺智』。清净慧这一章。中根以上的都能学习。都有受用。这里面讲方便门。所谓「方便有多门。归元无二路」。八万四千法门都是方便门。而且方便门诸位要记住。必定是随顺圆觉才叫方便门。假如不是随顺圆觉。这个不是佛法。那个不叫方便。诸位要记住这个原则。不管什么方法。一定是随顺圆觉。

　　你看我在台中。李老师主要是成就我们的根本智。绝不允许你的心乱。你看东西多的时候增长邪见。增长所知障。你名闻利养、五欲六尘这种念头多的时候增长烦恼障。你听经多、看经多的时候增长所知障。两种是障碍。就是清凉大师所讲的。一个增长无明。一个增长邪见。无明跟邪见都是菩提涅盘的大障碍。这两样东西天天增长的话还能悟道吗？还能得一心吗？不可能。所以你们在《四十华严》里面。这是根本法。应当要去学习。善财童子在文殊菩萨那一会里面。就是最初本会里面。就像我在台中跟李老师求学一样。那是本会。他离开文殊菩萨到外面参访那叫末会。末会有五十三会。那是到外面参学。你自己根本智没有建立。没有资格参学。根本智建立之后才有资格参学。换句话说。无论见什么人。无论见什么事情。晓得真妄邪正、是非善恶

佛教讲经入门

。能够辨得清清楚楚。只受其利不受其害。在这里面只增长智慧决定不迷惑。有这种能力才能参学。没有这种能力一出去就被境界所迷了。不是增长烦恼就是增长邪见。这麻烦大了。

　　所以古人二、三年得根本智的。二、三年有资格离开老师出去参学。十年、二十年得根本智的就十年、二十年才离开老师。有些人一辈子根本智都没有成就。那只好一辈子不能离开老师。你们看看《高僧传》。看看各宗的语录。你就看到了。开悟的人很多。不开悟的人也有。没有开悟的人也有离开老师的。老师也不横行霸道。你没有资格去。他不许你出去。你偏要出去。他也不会拦你。佛法讲民主的。决不是蛮横的。你听很好。你不听就算了。佛法里面教学所谓来者不拒、去者不留。得大自在。佛为示离障顺觉。故说此经。今天讲到这里。

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