「圆觉经」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 六

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大方广圆觉经　　（第六集）　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0006

　　请掀开经本第八页：

　　讲义【六、为示修必依观故。】

　　这是说明第六条的因缘。这个题目给我们说得很清楚。修行必须依观。这一点很重要。

　　讲义【大凡行人。欲奋真修。须假禅观。修不依观。未免错入歧途。故答威德所问。皆以悟净圆觉。依悟起修。悟即慧观。虽有奢摩他、三摩、禅那。三种分别。无非随顺觉性而修。佛为示修必依观。故说此经。】

　　这一段可以说凡是大乘佛法的修学都离不开这个原则。由此可知『禅观』的重要。如果没有禅观。断惑就非常困难。不但困难。往往还会走错路。一般所谓着魔。着魔障。「止观」是禅的通称。大乘可以讲八万四千法门。那是八万四千种不同的方法。都是修的禅定。说禅定一定要懂得禅定的定义。不要被这两个字迷惑。一听说一定要修禅就以为每天盘腿面壁叫参禅。那就错了。所以。你先要懂得什么叫做禅。禅是止观同时。这个字是梵语音译过来。叫「禅那」。它的意思一般翻作「静虑」。在中国称之为「止观」。一样的意思；静就是止。虑就是观。止什么？止息妄缘。如果以一乘教义来说。拿《圆觉》、《楞严》这两部经的教义来讲。禅的意思就特别清楚。《楞严》里面讲「舍识用根」。舍识就是息。就是止。用根就是观。交光大师这个解释。你一看这个「禅观」就很清楚明白。不至于迷惑。如果不晓得这个意思。息。息什么？息妄念。息哪一种妄念？真是搞不清楚。我们读了这两部大经。界限就搞得很清楚。止的、息的是心意识。是心心所法；观。六根根性照见诸法的作用。这是观。叫观照。诸位如果记着这个原则。八万四千种不同的方法都离不开这个原则。原理是一个。

　　再说我们修净土。念阿弥陀佛也是修禅观。千万不要「经上讲修行必须依观。我这个念佛不行。我再去学禅」。你就搞错了。你大错特错了。念佛就是禅观。你们在《弥陀经疏钞》里面看得很清楚。莲池大师在每一句经文的解释后面都有一段称理。那一段称理是纯粹的禅观。跟大家讲的

佛教名师讲经

那是修理一心不乱。那个修行就是楞严大定。禅观里面最为殊胜的。这个地方只讲『奢摩他、三摩、禅那』。还没有讲到楞严大定。如果你认为我们把念佛法门抬得这么高。好像有一点太牵强、太勉强。那你去读《楞严经》。大势至菩萨是二十五圆通之一。他所修的法门就修楞严大定。就是用念佛的方法。「都摄六根。净念相继」。那念佛怎么不是楞严大定？怎么不是禅观？这一点诸位特别要晓得。要搞清楚。知道念佛是修的上上禅。它假如不是上上禅。《禅门日诵》里面就不会把念佛法门列在晚课。你们看《禅门日诵》。那是中国过去大陆上丛林禅宗的课诵本。每天晚上他们念《弥陀经》。念阿弥陀佛。怎么禅宗跑去修净土？净土就是禅。只有不通理的人才分禅分净。把它分家。禅不是净。净不是禅。真正明白道理。晓得八万四千法门统统修的禅定。为什么要这么多方法？每个人根性不相同。适合于我们自己根性。适合于我们自己兴趣。适合于我们现前生活环境。特别容易成就。

　　禅里面最重要的就是要开悟。因此禅定可不是死定。它里面有观。观就是开悟。我们在《弥陀经疏钞》里面常常提醒同学们。定里面要有慧。定是一心不乱。慧是心不颠倒。在一切法里面正知正见。不会被境界蒙蔽。不至于迷在境界里面。这就是慧。所以念佛人有定有慧。我们现在念佛念了很多年还是迷惑颠倒。什么原因？你只会唱佛不会念佛。「南无阿弥陀佛」像唱歌一样。唱佛不是念佛。唱佛。有口无心。所以你定慧都得不到。由此可知。念佛是要用心去念。心与你这个念要相应。才会得一心不乱。

　　念佛是一种修行方法。与禅宗的观心、参话头都是一种方法。目的都是要达到明心见性。禅宗叫明心见性。净土叫一心不乱。名称不一样。境界相同。是一桩事情。禅宗观心、参话头。他要明心见性。要达到这个目的。我们一天到晚念这一句阿弥陀佛。我们心里是不是期望得一心不乱？阿弥陀佛天天念。从来没有想过我要得一心不乱。那你就是有口无心。虽念佛。念佛里面没有禅观。不相应。所以念佛要晓得。我有一个目标。我这个目标是要得一心不乱。一心不乱起的作用就是大彻大悟。就是般若智慧。一心能生智慧。智慧是一心之所生。没有一心就没有智慧。这个道理。我们在讲堂可以说常常提出来讨论。这个问题。本经里面讲的是「净圆觉性」。与《弥陀经》讲的一心不乱。尤其是讲的理一心不乱。完全相同。理一心不乱就是此地讲的净圆觉性。

　　诸位要晓得。得净圆觉性之后才是真正的修行。没有得净圆觉性之前不是真修。《华严经》里面讲修行从哪里讲起？从圆教初住讲起。四十一位法身大士。它那个最低的标准。为什么说圆教初住？因为圆教初住才得净圆觉性。才得理一心不乱。诸位要晓得。在没有得理一心不乱之前。目标就是求一心不乱。得一心不乱之后才是真正修行。『依悟起修』。就好像我们念书一样。理一心不乱好比大学。得理一心不乱是考取大学。考取大学才开始上课。才念书。这就是佛法里面讲的大乘法。大乘法是从理一心不乱开始。前面都等于说是预科。都是预备的。不是真实的。人天二乘。不是大乘。我们虽然现在修的是大乘。但是是大乘的预科。不是真正的大乘。一定要得理一心。要得净圆觉性。你才是得大乘法。在《华严》、《法华》、《大乘起信论》里面都是告诉我们这个标准。从来不会说有一部经把这个标准拉低。没有。就是净土带业往生。人家也说得很清楚。你们每天念回向偈。「花开见佛悟无生」。那才是真正得理一心。得大乘法。到那个时候才是依悟起修。

　　依悟起修。还有一个名词叫称性起修。跟这个境界一样。悟就是悟真如本性。「依悟」就是称性。是同样一个境界。到这个时候。修什么？大乘法。诸位要晓得。修的是「闻思修」三慧；没有到这个境界。你所修的是「戒定慧」三学。戒定慧三学是初级的佛法。闻思修三慧是高级的佛法。这个地方讲依悟起修。从此以后才是修三慧。我们如果要想达到这个境界。必须修三学。离开三学没有办法达到三慧。所以三学比什么都重要。

　　三学里面有事有理。事修重要。明理更重要。理要是不明。一般常讲盲修瞎练。毛病很多。里面会产生无明、邪见、执着。所以一定要明理。戒律要守。戒律帮助你得定。要懂这个道理。如果我们持戒。这个戒律反而不能叫我们得定。这种情形很多。不能叫我们得定。我再说通俗一点。所谓得定就是心地清净一尘不染。这就是定。那么我守戒了。守戒反而叫心不清净。这个戒就错了。戒条是大学问。戒条犹如法律条文一样。它里面的含义很深。不是只照字面看看就都懂了。如果每个人看看字面都懂。诸位想想。国家何必还要设大法官？用不着了。学校何必还要法学院？也用不着。不那么简单。所以在你法律条文有疑惑的时候有大法官来解释。我们戒律条文也是如此。它在三藏里面成为一藏。可见得这是大学问。是根本的学问。

　　今天佛教之衰。实在说衰在哪里？戒学没有了。你看看今天。拿我们台湾。这是佛教最兴盛的地方。有几个地方讲戒律？讲经的很普遍。很多。讲戒的没有。诸位要晓得。讲经而不讲戒。在修学程序上来讲。脱节了。没有根底。好像盖房子一样。底下一层不要。我盖二楼。一楼不要。这房子能盖得成吗？决定不可能。今天我们学佛所遭遇的困难就在此地。大家把最重要的基础疏忽掉。都认为这个没什么要紧。这个没有什么要紧。你学佛学了这么多年一无所成。你有没有曾想到。古人学个三年五载都有成就。我们学了几十年都没有学成？自己不追究这个根源。只说我们业障太重。你业障重在哪里？业障重在疏忽戒学。古人善根深厚。深厚在哪里？他晓得戒学重要。一念之差。结果就大大的不相同。

　　戒律的理论说起来简单。做起来真难。比丘戒的精神是诸恶莫作。菩萨戒的精神是众善奉行。「诸恶莫作。众善奉行」。他所得的结果是「自净其意」。这才叫做戒学。如果我断恶修善不能得一心。那不叫戒学。那是什么？世间善法。人天的善法。不是戒学。戒学一定得定。他的结果一定是定。人天善法。他的结果是三善道的福报。有漏福报。就是你修因。修因后头一定有结果。如果你结的果是禅定。对了。这个真正是佛法戒学。如果你结的果是人天福报。这个不是佛法的戒学。譬如五戒、十戒。沙弥十戒。你懂得佛法的。是佛的戒律。成就你清净心。帮助你得一心不乱。你要是不懂得。知道这个是好事情。我应当遵守照这个去做。这是善法。为什么？因为你照这个去做不能得定。不能得清净心。你只是修福报。诸位必须记住。我修戒是为清净心而修。你就想想戒学如何叫你达到清净心。

　　你的心不清净是因为你有恶习气。譬如你有杀生的习气。杀生的习气叫你的精神不能够安稳。晚上睡觉都做恶梦。你杀众生。梦到众生跟你讨命。你精神不能安稳。戒杀是要断这个习气。使你身心安稳。夜晚也不做恶梦。道理在此地。偷盗。总感觉对不起别人。有亏欠。良心不安。换句话说。妨碍你得定。你想修定。那个定怎么定得下来？不偷盗。把这个恶习气断掉。这样才能够心安理得。戒律的目的是在此地。决不是说佛叫我持戒。我持戒佛就欢喜。护法神就保护我。你的心怎能得安稳？这是用什么样的心来修行？用生意买卖心来修行。投机取巧。「这个东西一本万利划得来」。观念上完全错了。所以你怎么样认真的去修。你得不到一心。你也没办法开智慧。所以。你要晓得戒学真正的意思在什么地方。

　　得了定。定还是手段。不是目的。刚才说了。你得理一心。理一心是什么？好像刚考取大学。才入学。只是这么个境界而已。一生欢喜。我这就成就了。好了。你也不过是考取大学而已。你毕不了业。所以要晓得这个道理。得理一心之后。那个路子还远得很。还有四十一个阶级才能成佛。不是说得理一心就成佛。就成就。不是的。理一心好像才考取。考取之后还有四年八个学期才能毕业。你这不过才考取而已。诸位要晓得这个道理。

　　「奢摩他、三摩、禅那」与《楞严经》里面所讲大致相同。可是《楞严经》经过交光大师一解释。与过去古大德们的观点、说法确实是不相同。《圆觉经》这三个名词的解释与天台、贤首宗有密切的关系。所以到后面我们看「二十五轮」都是用止、观、禅那。禅那就是止观等运。同时的。止观不二。用这种方法。那么这是给我们说

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明一个修行的原则。希望诸位同修要特别的留意。如果我们想这一生当中真正成就的话。不明白佛法的道理没法子修行。

　　真正讲。《阿难问事佛吉凶经》才是我们入佛门第一课。这里面提出的四个问题都是我们学佛最基本的问题。第一个大问题是学佛到底好不好？是吉是凶？吉就是学佛好。凶是学佛不好。讨论这个问题。我们看许多学佛人。的确他的结果就可以分为这两类。有的人学佛得的结果很好。有的人学佛得的结果很不好。这就说明学佛如不如法。你是不是合理合法。如理如法的修学。你的果报一定好。所谓「佛氏门中。有求必应」。那怎么不好？你会修到。不要说来生。就是这一生当中。事事自在。事事如意。这是好果报。佛不骗人。如果你违背理论、违背方法。盲修瞎练。那你所得的恰恰相反。得的是样样都不顺利、不如意。会得这个结果。这是我们在今天看了学佛同修普遍会有这两种情形。你仔细去观察。怎么样才合理合法？怎么样是不合理、不合法？这佛在经典里面给我们说得很清楚。这是说明修学要从基本上来着手。

　　在理论上。当然我们现在学佛的同修都很着急。为什么？总希望在最短的时间把佛法理论的纲领能抓到。使自己在极短的时间能有成就。这是每个人的愿望。说到这一点。我们在经典选择里面。譬如《圆觉经》就是一部非常好的经典。经文不多。可是理论非常的圆满。这是一部好书。《楞严》好。但是部头比这部要大五倍。我们想从小部。文字比较短一点的。取《圆觉经》好。比《圆觉经》还要容易理解的是《六祖坛经》。因为六祖是我们中国人。《圆觉经》毕竟还是释迦牟尼佛讲。翻译过来。六祖大师是我们中国人。去我们才一千三百年。释迦牟尼佛距离我们。以中国人计算的方法三千多年。六祖大师才一千三百年。唐朝时候的人。所以距离我们近。距离近。思想上许多问题的想法、看法都比较接近。就拿文学来说。两汉以前的文章我们读起来就困难。唐宋的文章我们读起来就很顺口。那就是唐宋距离近。两汉以前距离得远。所以《六祖坛经》是非常好的一部经典。我们也讲过好几遍。这都是很重要。净土法门我们选《弥陀经疏钞》。这是一部非常好的批注。虽然分量大一点。值得去研究。因为这里面的理论、方法真正明白了。就算花个四、五年的时间。值得。搞清楚之后。你这一句佛号就有了力量。如同经里面所说的「念一句阿弥陀佛。消八十亿劫生死重罪」。确实做得到。

　　「奢摩他」偏重在止上。它也有观。但是以止为主。「三摩」也是止、观。但是偏重在观上。并不是没有止。都有。如果单单有一个。缺少另外一个。那就不能叫禅那。既然叫「禅那」一定是有静有虑、有止有观。可是它有偏重。偏重也是个人根性不相同。譬如最显著的例子来说。有些人昏沈。他一看书。坐在那里。看一会儿打瞌睡。他睡觉；你叫他念佛。打佛七在止静的时候。有人就睡着。就昏沈。凡是听经的。你们注意道场。我们道场人少。你到台中去。李老师那个道场。他讲经的时候大概有二、三百个人听。你到后面去看。至少有好几个在睡觉。老师在那里讲经。他睡觉睡着了。他昏沈。有这种习气的人。修奢摩他、三摩、禅那。他就要采取三摩。三摩就是观。提起精神来。不可睡。要偏重在这一方面。还有一种人心很散乱。妄念非常多。止不住。一会儿想东、一会儿想西。不知道想些什么东西。自己也晓得心这么乱。定不下来。愈想定是愈乱。这种毛病叫掉举。心里头七上八下。定不下来。那么他下手的功夫要从「奢摩他」下手。奢摩他偏重在定。用定来对付你的散乱心。「三摩」偏重在观。用观的方法对治你的昏沈。所以它有偏重。没有掉举也没有昏沈。这个情形很难得。他下手的功夫就可以直接用「禅那」。用第三个。所以是止观等运。没有偏重。这三种都叫做「禅」。

　　我们晓得这个道理。我们念这一句阿弥陀佛都能用得上。不但这一句南无阿弥陀佛里面有奢摩他、三摩、禅那。而且后面所讲的二十五轮。这一句阿弥陀佛统统具足。就看你怎么念法。真正是什么样的毛病都能对治。因为它都随顺觉性。理由是在此地。说得很容易。实在讲这里面也的确是不容易。那就是什么？一个是随顺觉性。一个是随顺无明。无明里面就包括邪见、烦恼。所知障、烦恼障。这里面真的是一丝毫之差。随顺觉性的是如法。随顺烦恼、邪见的就不如法。诸位想想。佛法之外。所谓是外道。他们有没有学禅定？给诸位说。奢摩他、三摩、禅那。他们都有。为什么叫外道？他们有能力修到四禅天、四空天。四禅八定。但是诸位要晓得。四禅八定都不是随顺觉性。所以他不能超越三界。他不能断烦恼障。烦恼障、所知障他都不能破。这是我们必须晓得的。所以大家不要迷在禅上。所谓迷在禅上就是不晓得随顺觉性。你没办法断惑证真。

　　诸位要是读经。佛在经里面给我们讲得很清楚。四禅八定这个定力愈深。他升得也愈高。可是他定力失去。所谓定力失去就是他寿命没有了。诸位要知道。欲界寿命是业力支配。我们每个人的寿命是业力支配的。我们这个身叫业报之身。色界、无色界的寿命是定力支持的。所以他那个身不是业报之身。他是定力之身。他的寿命长短。譬如非想非非想天。这是最高一层。寿命是八万大劫。八万大劫寿命实际上就是他的定力。他修的这个定能支持这么久。可是定力一失掉。他就堕落。真的是爬得高摔得重。四禅天人（第四禅）、四空天人。寿命尽了。就是他定力没有了。失掉了。大多数都是堕在恶道。这就是说他所修的定不是随顺觉性而修。所以这一句诸位要特别记清楚。要把它看清楚。

　　佛教给我们修的定一定是随顺觉性而修。所谓随顺觉性就是不迷。你要是问。怎样才随顺圆性？实际上。你一入佛门。这是讲我们初级入佛门。不是高级。高级到理一心那是大学。我们讲小学。小学就是我们现在的程度。我们入佛门。一入佛门要受三皈依。这是佛门入学最基本的课程。三皈依受了。不是说我受了三皈依就是三宝弟子。皈依师给我一个皈依证。我已经受三皈依了。给诸位说。那一张纸没有用处。一文都不值。最重要的是你心里要有三皈。纸有什么用处？心里面要有。今天一般受三皈。三皈的意思是什么都没有讲清楚。你又怎么能够得到三皈？真正得到三皈。你是真正的佛弟子。真佛弟子。是佛教初学初入门的弟子。换句话说。佛法修学从这个地方学起。三皈依就是随顺觉性而修。

　　六祖大师把三皈依讲得非常清楚明白。皈依佛。佛是觉悟的意思。佛是印度话。翻成中国是觉的意思。觉而不迷。这是皈依佛。你看岂不是随顺觉性吗？不迷。皈是回头。从前我们迷。迷在五欲六尘境界上。样样都迷。现在我从迷里面回过头来。不迷了。样样都觉。我们要问。觉迷的标准是什么？这个要搞清楚。六根接触六尘境界。《阿难问事佛吉凶经》里面。佛给我们讲过「可得为世间事。不可得为世间意」。换句话说。世间事可以做。要是有世间意就迷了。什么叫做世间意？我们举一个很简单的例子来说。烦恼里头贪、瞋、痴、慢。世间意；身见、边见、戒取见、见取见、邪见。世间意。什么事都可以做。决定没有这个错误的见解思想就不迷。这叫皈依佛。皈依佛了。还去追求荣华富贵。还去贪图名闻利养。那不叫皈依佛。叫皈依魔；不叫皈依觉。叫皈依迷。愈迷愈深。颠倒了。皈依法。法是正知正见。从前的知见是邪知邪见。法是改正我们错误的见解、错误的观念、错误的认识。正知正见。皈依僧。僧是清净的意思。所谓六根清净一尘不染。这是皈依僧。

　　觉正净就是随顺觉性。所以你要是修禅定。或者你修一心不乱。修奢摩他、三摩、禅那。都要以觉正净为基础。这是佛法。如果失掉三皈依。你修的这三种方法充其量不过是四禅八定。人天福报。什么原因？就是你没有办法断烦恼障、断所知障。你虽有定功。没有能力断障。非想非非想天人不能断烦恼障还是要堕落。所以他不能够比小乘人。小乘人是用三皈依为基础。所以小乘人能破障。能超越三界。三果圣人的禅定功夫比不上四空天。可是三果圣人有能力破思惑。七十二品思惑他已经能渐渐的断。而四空天人禅定的功夫比三果还要高。他不能够断惑。见思烦恼他一品都断不掉。我们想想什么道理？一个是以觉正净为依据。从这个地方起来的。换句话说。他立足点不相同。一个人修行虽然是修定。也用这个功夫。他是迷、是邪见、是不清净。所以功力再深还是免不了要堕落。

　　佛法给你讲理。不欺骗人。我们要是把这些道理统统搞清楚。你就晓得今天自己修行。我为什么会有进步。为什么会不进步。看看别人修行。某人有成就。某人为什么没有。你也清清楚楚。眼睛就亮了。智慧就放光了。这一段很重要。我们用的时间也长一点。

　　再看底下一段。底下一段跟这一段有密切的关系。这个地方讲的「奢摩他、三摩、禅那」。这是根本。在修行是根本法。底下。这是把这个展开。一展开。八万四千法门。如果要说八万四千。这数字太多、太麻烦。所以把它归纳为二十五类。这里讲二十五轮。正如同在《楞严经》里面讲的二十五圆通章。虽然名字都是二十五。可是二十五数字的来源不一样。《楞严经》这个二十五是十八界（六根、六尘、六识）、七大。是从境界上来的。换句话说。就是从根尘上来的。这个地方二十五轮是从「奢摩他、三摩、禅那」。完全是从修行功夫上而说的。虽然都是二十五。里面的内容不相同。

　　讲义【七、为示轮观随修故。圆觉清净。本无所修习。及能修习者。】

　　『圆觉清净。本无所修习』。这句话就是《大乘起信论》所讲的本觉。「本觉本有」。当然不需要修习。

　　讲义【依于未觉。幻力修习。便有二十五轮。】

　　可见得我们讲到修学。讲修行。都是依本觉而有不觉。依不觉才有奢摩他、三摩、禅那的修学。修行理论的依据从这儿来的。把它分类。前面大类有三。再分则有二十五。这里面顶重要的是『幻力修习』。如幻三摩地。这就是说明你不要把它看作是真实的。你要是把这个东西看作是真实的。你错了。为什么？你有分别执着了。所以给你讲的是幻力修习。你也不能把它看成是假的。你要把它看成是假的。你也错了。为什么？还是起分别执着。这个东西难。所以幻力在此地不好讲。非真非假还错。亦真亦假也错。佛在大乘经常说的「离四句。绝百非」。才是「幻力修习」。这四个字在这一段是关键。因此我们的修学。要不要认真？要认真、要用功。可是你又不能真的起个心。「我要用功、我要认真」。那又错了。这里头的意思确实是只可意会不可言传。大家要很细心的去体会。凡是遇到重要的。我总给诸位点醒。这就是经要读。我们讲批注你多多来听。为什么？你要不听。你看过去之后。你不晓得哪个字重要。你不知道关键在什么地方。看了之后。你还是不得其门而入。

　　「修」。这是讲修正。把我们很多错误的观念、思想、行为修正过来。「习」是实习。讲「习」就是生活教育。我们修正了。修正之后在日常生活当中统统要做到。这叫习。孔老夫子在《论语》里面说。「学而时习之」。那个「学」就是此地的「修」。就是修正。学有觉的意思。「时习」。可见得还是要把它用在日常生活当中

佛教讲经常打嗝的

。佛法的修学也是如此。有修没有习。改正了。但是在生活上用不上。那没用处。必须要在你日常生活当中完完全全都用上。这学问有价值。为什么？学以致用。如果我们学这个东西日常生活用不上。那学这个东西干什么？学它没用处。学了之后要有用处。至于怎么用法。善财童子五十三参是最好的模范。你看看善财童子怎么用。你看看那五十三位善知识怎么用法。所以我们看。读这个书。你才看到这个应用自在。事事无碍。不仅是讲理事无碍、事事无碍。这种学问。这样的教学。才被人尊敬。才为人所推崇。

　　我们今天这个社会上对于佛法普遍的误会。由于误会。当然他就排斥。这是真正的错误。很大的错误。如果中国古圣先贤都像现在人这个眼光来看佛法。佛法在中国早就灭了。现在人。我们要问。他为什么误会？因为他不读佛书。为什么不读佛书？他读不懂。一看到文言文就不看。这是很大的障碍。现在有人发心要把《大藏经》翻成白话文。诸位想想。能不能把这个意思翻出来？大藏经翻成白话文佛教就灭亡了。许多意思是只可意会不可言传。怎能翻得出来？佛在《华严经》里面讲过。《大智度论》里也讲过。「佛法无人说。虽智莫能解」。

　　从前国王大臣。你们去看中国历史。哪一个皇帝不请法师到宫廷里面去讲经！皇帝请法师到宫廷来讲经。底下大臣还不听吗？为了巴结讨好皇帝也得要去听。所以中国从前历代帝王将相、读书人没有不懂得佛法的。佛法他懂得、他认识。所以他尊重推崇。道理在此地。现在纵然讲经。他太忙了。没有时间来听。想不想听经？想听。没时间。所以现在我们用电视、用录像带这个方法来帮助那些人。但是你要这些人来买录像带。他不会要的。再要送他。人太多了。这个费用太大。我们也送不起。这个是实际上困难。我们想帮助他。力量做不到。不是不想帮助他。他真正能够听个一、二部经。他对佛法在基本上有所了解。也许他就有兴趣。他就会深入的去研究它。所以接引也非常重要。我们图书馆目前是以各大专院校为接引的对象。我们能力还是很有限。

　　这「二十五轮」就是八万四千法门的总纲领。《楞严经》里面二十五圆通也是总纲领。但是角度不相同。这是从另一个角度上来看。

　　讲义【以能修之机不一。致所修之门亦多。故答辩音所问。或单修。或双修。或圆修。或先单后双。或先双后单。各随根器。】

　　『以能修之机不一』。为什么会有这么多方法？能修的人。每个人的根机不相同。『致所修之门亦多』。所以所修的法门也多。『故答辩音所问』。这是释迦牟尼佛答辩音菩萨所问。或者是『单修』。就是「奢摩他、三摩、禅那」单修一种。或者是『双修』。里面选两种。或是『圆修』。圆修就是三种同时修。或者『先单后双』。或者『先双后单』。『各随根器』。从这几句话。诸位就应该体会到修行方法是活活泼泼的。不是死呆板的。为什么？如果你说

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我单修。我只修奢摩他。一生当中都修奢摩他。你很难成就。为什么很难成就？因为你自己的根性。你自己的性情早晚就不一样。早晨心里很愉快、很清净。到晚上生烦恼了。清净的时候用一种方法。使你更清净。烦恼的时候再另外用一种方法。使我们烦恼平息下来。怎么能一样？不一样。因此二十五轮都要懂得。随时要调整自己身心平衡。随时要保持自己身心的清净。哪能用一个方法？好比害病。我们得这个病不单纯。太多种了。头也痛。脚也痛。到处都是毛病。一种药管一样。治一样。那个地方管不到。所以必须用很多种药。哪个地方发作。用什么药来对付那一样。就是这么个道理。所以你要懂得对治自己。这就是自度。要懂得。

　　如果

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你要教化众生。你要懂得这许多方法来救别人。单懂一门不行。绝对没有说是一种药医好一切病的。虽然经典里面古大德常说阿弥陀佛这一句佛号是阿伽陀药。无病不治。但是要知道一句阿弥陀佛里面就有二十五轮在里头。所以它才能治一切病。这一句「南无阿弥陀佛」。你别看这个音声没有错。可是念的心不相同。用意不相同。有人这一句阿弥陀佛。用意是在奢摩他。有人这一句南无阿弥陀佛。意思在三摩。有人意思在禅那。不一样。我们念这句阿弥陀佛。意思在哪里？你有意思才能对治病。对治自己毛病。才有修有习。你要是什么都不晓得那就跟三岁小孩唱国歌。「三民主义。吾党所宗」。他唱得很好。你问他什么叫三民主义？不晓得。什么叫吾党所宗他也不知道。那就变成这样了。一点用都没有。变成唱佛。唱佛歌。就不叫念佛。到辩音菩萨章。我们再详细的来研究。

　　讲义【常持此轮。随顺修习。不久得证涅盘。佛为示轮观随修。故说此经。】

　　这是第七个别因缘。《圆觉经》像我们这样讲法。给诸位说。很难得。这样的细讲很不容易。因为一般讲经。前面玄义顶多两个钟点就讲完。为什么？长讲没有人听了。把听众都讲跑掉。他来听。听了这么多次还没有听到经文。算了。不听了。就跑掉。所以这样详细讲。这种因缘非常的殊胜。愈详细愈能帮助诸位开悟。我们今天就讲到此地。

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