「佛教」净土法门法师：讲经说法：圆觉经- - 讲于台湾七

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2022-11-17 03:37
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：圆觉经- - 讲于台湾七

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大方广圆觉经　　（第七集）　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0007

　　请看第九页。别因缘第八段：

　　讲义【八、为示穷尽四相故。】

　　这个地方所讲的『四相』跟《金刚经》说的是一样。「我相、人相、众生相、寿者相」。

　　讲义【一切众生。未除四相。不成菩提。】

　　这句话要记住。『菩提』就是觉。换句话说。如果你没有离开『四相』。你就不是真正的觉悟。佛法里面讲正觉。正觉你没有。正觉实在讲是指阿罗汉。菩萨是正等正觉。佛是无上正等正觉。那么就是小乘境界都不能够达到。在圆教菩萨来讲。正觉位是在七信菩萨。十信位里面的第七信。他是四相除了。在断证功夫上等于小乘阿罗汉。可是在智慧上来说。比小乘阿罗汉高得多。他心量大。是小乘罗汉所不能比。所以这一句我提醒大家。就是真正要求正觉。我们念佛要求一心。一定要破四相。下面这再给我们解释：

　　讲义【四相有二：一、迷识四相。】

　　另外一种是「迷智四相」。可见得只要有四相都是迷。『迷识四相』。这是凡夫。

　　讲义【依第六识。枝末无明所起。能障小乘涅盘。不出分段生死。】

　　这几句话就说明六道凡夫都在这个范围之内。没有办法脱离六道轮回。念佛人这四相要是重的话。就是执着要是重的话。障碍你往生。不能断。修其它法门简直就是没办法。修净土法门就是带业往生。还有这么一线希望。没有断掉。没有断掉怎么样？要有理智能把它控制住。换句话说。最重要的是在临命终那一剎那不能起现行。如果在临命终一剎那当中起现行。这四相要是出来。带业也不能往生。你就随业流转。所以这一点比什么都重要。因此佛门里头很注重修福报。福报大的人临命终他心不颠倒。心不颠倒就是理智能控制得了四相。他可以带业往生。

　　我们讲到历史上。像张善和一生杀牛。是个屠户。临命终的时候地狱相现前。他看到许多牛

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头人来讨命。这是地狱相现前。这个人总算是善根深厚。我们不能看他这一世。他多生多劫之前在佛门里面必定有深厚的善根福德。他在临命终时心不颠倒。他看到这些境界相现前的时候。他就叫他太太赶快给我找出家人来救命。太太给他请了法师。法师就劝他念阿弥陀佛求生西方净土。他什么都来不及了。法师给他一把香拿在手上。拼命念阿弥陀佛。念了没几声。他说牛头人不见了。佛来接引他。他往生了。这桩事情是很不平常。有些人看到这个公案。好像佛门不太公平。一生做恶事。临命终时他还能往生。有些人一生做善事到后来还颠倒、还堕落。似乎是不公平。这是什么？你看这一生、这一世。你觉得不公平。因果通三世。如果你再看他前世。看他多生多劫之前。那你就服气。没话说。

　　像《法华经》里面。释迦牟尼佛度一个人。有一个人想跟佛出家。佛叫这些阿罗汉来看这个人有没有善根出家。在佛的会下出家要有善根。过去生中没有善根就没办法出家。这些阿罗汉的能力可以看五百世。过去一世一世。他能看五百世。这些阿罗汉一看。五百世都没有善根。怎么能出家？佛告诉大家：他在无量劫以前是个樵夫。上山砍柴遇到老虎。老虎要吃他。他没办法。爬到树上。念了一声「南无佛」。就这一句南无佛。今天在我会下成熟。无量劫以前的事情。在五百世之前。所以阿罗汉看不出来。所以这个事情要从多生多劫去看他的宿因。不是现前就能断定一切。现前因缘不能断定一切。佛法里面决定是平等的、是公平的。没有一丝毫的偏袒。所以学佛。佛教我们要明理。

　　心不颠倒是大福报。一心不乱是大善根。一心不乱必定心不颠倒。心不颠倒未必一心不乱。这是一定的道理。我们纵然不能念到一心不乱。应当有福报要到临命终时求一个心不颠倒。这个时候就有能力自在的去往生。不颠倒就是觉。颠倒就是迷。迷了就没有选择的地步。就随业流转。不迷就可以选择。十法界你就有能力去选择。我们可以选择西方极乐世界去往生。到那个时候才真正能与阿弥陀佛感应道交。「迷识四相」是烦恼障。「迷智四相」是所知障。

　　讲义【二、迷智四相。依第八识。根本无明所起。能障无上菩提。不尽变易生死。】

　　这是说所知障的作用。大乘菩萨法有五十一个阶级。就圆教来讲。十信位两种障都有。烦恼障、所知障都有。识与智都迷。七信位断了见思惑

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。识不迷。但是还迷智。要到等觉才能把这个事情断尽。完全舍离。变易生死就尽了。才能圆满「无上菩提」。无上菩提是大乘圆教如来果地上的德称。底下引经里一句话：

　　讲义【佛告净诸业障。】

　　佛告净诸业障菩萨。净诸业障。迷识、迷智这是根本的业障。这是业障的根本。所以在佛法修学里面。事修目的是破迷识四相。理观是要破迷智四相。严格的说。这两种障碍有密切不可分的关系。不可以误会烦恼障只障涅盘不障菩提。一样障菩提。所知障只障菩提不障烦恼。所知障一样也障烦恼。因此两种都得要断。可是我们哪一种障重。功夫可以多下在某一方面。这个行。一个为主。一个为助。就是两种障都要断。因为它们有连带关系。经上说：

　　讲义【一切众生。从无始来。妄想执有我、人、众生及与寿命。】

　　这是一种非常坚固的执着。是不是事实？不是事实。是妄想。我相、人相、众生相、寿者相全是妄想；如果你不执着。那都没有。这个东西从哪里来？是从执着里头生的。不执着。没有！不要说是六道里一切众生。就是权教、二乘都不例外。由此可知。这种执着是病根的所在。佛讲：

　　讲义【由此不能入清净觉。】

　　以念佛人来说。不能得一心不乱；禅家的话说。不能明心见性。

　　讲义【此示迷识四相。又明修行所证。便生证、悟、了、觉。四种法执。此示迷智四相。】

　　我们在佛法修学里面。如果执着自己有修有证、有觉有观。你念佛的时候。有念有佛。又有一心不乱。还有心不颠倒。麻烦大了。为什么？对这些东西一生起分别执着。叫法执。虽然不是迷识。是迷智。变成所知障。所以经论里头一再告诉我们说听的原理原则。所谓「听而无听。无听而听」。听不听？听。什么叫无听？不分别、不执着。这样才能开悟。读经执着经文。听经执着言语。都变成法执。都是迷智四相。佛法的目的是叫我们破迷开悟。结果我们还是在迷关里面永远不能超越。经看得愈多。迷智迷得愈深。听得愈多迷得愈深。你几时能开悟？没有开悟的指望。所以。说听不能不讲求。为什么佛法里叫你求明师？明师他高明在哪里？叫你不执着。高明在此地；如果教你执着。麻烦大。叫你背诵经文。背诵批注。但是他的目的是在修戒定慧。这个老师是高明。如果目的是叫你博学多闻。记得愈多愈好。将来你讲经材料才丰富。引经据典随手拈来毫不费事。这样的教学就是增长迷智。那个错了。那是世间法不是佛法。

　　佛法叫你看经。叫你天天看。几时看到经上一个字都没有了。你就开悟了。叫你天天听经。几时听的时候没有音声了。那你也开悟了。你现在听经。还晓得我在这里讲什么。你心里还在那里分别。这不行。这是你增长迷智。诸

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位要晓得。读经、背诵经典、背诵批注是修戒定慧。你在这里听经又何尝不是修戒定慧？戒定慧三学一次完成。在这里听一个半钟点经。就是修一个半钟点的戒定慧。这三个同时都修。这就叫真会听了。这样听经会开悟。那你要问：什么时候才开悟？各人根性不相同。迷得重的开悟比较慢。迷得浅的开悟比较快。总而言之。如果你是用这种方法来听经、来读诵。你一定会开悟。那么你听我说了。你又把它记住。天天听。天天在看。我怎么还不开悟？给你说。你开不了悟。为什么？你又迷在这里头。你怎么会开悟？几时把开悟这个事情也忘了。你就真开悟。

　　讲义【二种四相颠倒穷尽。乃入如来清净觉海。佛为示穷尽四相。故说此经。】

　　『二种四相颠倒穷尽』。二种四相都是颠倒错乱。几时穷尽、断尽。『乃入如来清净觉海』。断尽。断尽就成佛了。佛为了开示穷尽四相。故说此经。

　　讲义【九、为示四病应离故。四病者：作、任、止、灭。是也。此四本来是药。执药又复成病矣。】

　　这几句话诸位特别要把它记住。为什么？『作、任、止、灭』是修行的方法。方法执着不得。你要是执着了。执着就变成病。所以佛法要从大原则上说。无非是破执着而已。执着破了。佛道就成。执着真难破。实在是难破。大师在此地告诉我们：

　　讲义【以此四者。药病双通。执之。能为入道障缘。即是病；不住。则为进修方便。可为药。】

　　『以此四者。药病双通』。可以说它是药。可以说它是病。执着它。『能为入道障缘』。就是病。你不执着。『不住』。心不安住在这上面。『则为进修方便。可为药』。这个在佛法修学上。只不过举一个例子来说。懂得这个原理原则。八万四千法门哪一个法门不如是？每一个法门都是药。每一个法门也都是病。执着就是病。不执着那是我们的进修方便。就以大纲来说。诸佛所说一切法不外乎戒定慧。戒与定你要是执着就变成烦恼障。慧要执着就变成所知障。你要是不执着。不执着那它是药。戒定慧有很大的功用。这就是说明。要去用它。又不可以执着它。这才是佛法。你不用它。那你堕在无明里头；用而执着。则堕在邪见。佛教给我们用而不住。这样才能把自己的功夫、境界不断的向上提升。所以是住不得。执着不得。

　　讲义【又四者互为药病。】

　　「作」是造作。「止」是不造作、不作。「任」是随缘。「灭」是把它断灭。止、作是一对。任、灭是一对。这是举出两对纲领来说。

　　讲义【以作则止治。止则作治。】

　　这是讲『互为药病』。譬如造作恶业。佛教给我们禁戒。就是不杀生。不杀生这是止。「不」就是止。众生造作杀业。佛叫你不杀生。『以作』。因为你有「作」。举出杀生。你在这里造作。佛就用「止」。用不杀生来对治你这个病。用这个来治病。譬如止。你不作。不作怎么样？得用作来对治。菩萨戒里我们举一条来说。法师讲经。你受了菩萨戒。你就要来听经。你不来听经。偷懒了。佛说你一定要来听。你要不来听经就犯戒。经里面讲四十里之内有法师讲经。你不去听就犯了菩萨戒。这部经我已经听了好多遍。听了好多遍还要去听。为什么？做影响众。使这个道场人数多显得法缘殊胜。影响别人来听。如果人家到那里一看。稀稀落落几个人。这法师讲的大概没什么了不起。人家不来听；如果人都挤得满满的。纵然讲得不好。这大概很了不起。这么多人来听。外头人都来听。这叫做影响众。所以戒律有这样限制。菩萨戒多半讲「作持」。一定要你作的。才叫做持戒。比丘戒、比丘尼戒、沙弥戒跟五戒都是「止持」。都是禁止的。这是我们举例来说。

　　讲义【任则灭治。灭则任治。】

　　诸位想想前两句的意思就明白了。

　　讲义【故告普觉当知。】

　　佛告诉普觉菩萨。

　　讲义【欲求善知识。应当求正见。心远二乘者。法中除四病。佛为示四病应离。故说此经。】

　　其实说来。佛教给我们在一切法门里面不应该执着。一切法门。离不开「止、作、任、灭」这四个原则。

　　讲义【十、为示真修实证故。】

　　我们看到这个小标题。也就晓得这个重要。真正修行要实实在在去证果。佛为这桩事情给我们说《圆觉经》。

　　讲义【此经文殊创问。】

　　这个在表法的意思里面也非常奇特。因为这是大乘了义经典。文殊。菩萨众里面他所表演的是智慧第一。过去世曾经为七佛之师。这是倒驾慈航而来。没有大智怎么能够发起这部大经？没有大智怎么能够信解？没有大智又如何能够证入？所以第一会是文殊菩萨会。第二会是普贤菩萨会。你一看。这个法会就殊胜。大智大行。这一开端。文殊菩萨提出的问题：

　　讲义【如来本起因地发心。】

　　这个问题大。『本』是根本。『起』就是发起、起动。就是起了这个念头。你在最初根本。就是第一念。你发心修菩萨道、成佛。这个心是什么心？直截了当问成佛的修因。你成佛。你发的是什么心？你怎么成佛的？

　　讲义【如来答以圆照清净觉相。】

　　十方三世一切诸佛所以能够成佛。就是用这个做为本修因。就是他的「本起因地发心」。他就发这个心。『圆』是圆满。『照』是般若观照。照见。圆满的智照。照的是什么？『清净觉相』。所以我们要晓得自己的病根在哪里。说到「圆照」。用的什么心？用的是真心。不是真心就不圆。唯有真心是圆的。是圆满的。真心是什么？没有妄心。因为妄心是有界限的。不圆满。妄心里面有四相。有人有我就有界限。怎么会圆满？真心里面没有是非人我。真心是平等的。妄心是不平等。真心的作用叫圆照。妄心的作用叫见闻觉知。在眼叫见。在耳叫闻。在鼻叫嗅。在舌叫尝。这是有分别、有执着。

　　这个事情就是在论如何用心。你要问佛怎么成佛的？佛就是用真心。我们为什么不能成佛？我们一天到晚用妄心。佛。觉而不迷。我们是迷而不觉。不同的地方就在此地。觉而不迷。无论你修哪个法门都是菩萨道。迷而不觉。不管你修哪个法门。没有办法超越轮回。由此可知。方法不重要。用心重要。你用的什么心。大乘佛法论心不论事。可见得愈是高级愈是了义。完全在心法上。为什么？心清净则境界清净。你没有能够看到清净相。是因为你自己的心不清净。心净则身净。身净则境界净。所以十方如来自住常寂光净土。自住一真寂灭的境界。无有一法不清净寂灭。这是诸佛的境界。所以我们凡夫迷了四相。把自己圆照清净觉相变成三细六粗十法界依正庄严。变成这个东西。于是境界里有善有恶、有染有净。这个东西自己变现的；一回过头来。觉而不迷了。十法界原本就是一真法界。心心所原本就是圆照清净觉相。就是这一念转不过来。这问题始终没有法子解决。

　　古德听经会言下大悟。现在人听经愈听愈胡涂。这事真是难办。愈听愈颠倒。这叫什么？迷在字里行间。迷在这些名相里。分别名相。执著名相。迷在里头。食而不化。你不念书还好。愈念愈呆。都变成书呆子。念到最后呆头呆脑（学佛也是念书。佛经也是书）。这是不善学。不会学。所谓不会学就是执着有一个定法。毛病就产生在这个地方。不晓得佛法里头没有定法。你们要是不相信。你去看《六祖坛经》。应当觉悟。六祖开示智常禅师那一段话说得多明白。六祖为什么有那么大的智慧？给诸位说。他听经没有听一个字。他看经也没有看到一个字。所以他通了。他问题

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解决了。我们看经死在理论之下。死在方法之中。一个人真正念到活活泼泼的经典。像开经偈里面讲「愿解如来真实义」。我们看了这首偈子。「愿解如来真实义」。如来一定有真实义。我们去解。如来真实义是什么？没有意思。就是如来的真实义；你以为真有个意思。这个事情又麻烦了。你又执着了。我们今天看经随着文字随着执着。听经随着言语随着执着。所以你听了这么多年不开悟。你要是不听。增长无明。你要来听。增长邪见。这种事情很麻烦。所以讲到真修实证。那我们确实要说真话。

　　我们大专讲座快到了。这一次讲座有个特色。就是《六祖坛经》专修班。这一次着重在解门。不着重行门。为什么？如果理论不能真正的理解。那就盲修瞎练。一定要把这些理论搞通。修行是个人自己的事情。刚才我跟大家讲。会听经的人。戒定慧三学等修一次完成。这是真正的修行。《坛经》是大乘佛法的纲领。理论、原理原则、方法都包括在其中。不但是禅宗最高的指导。一部好书。八万四千法门。包括念佛法门在内。都离不开它的原理原则。所以这一千多年来它被大家尊重。现在连国际海外对这部经典都非常重视。的确有它的道理在。

　　讲义【结以知是空华。即无轮转。】

　　必须是要「圆照清净觉相」。才晓得万法皆空。那就跟《金刚经》里面讲破了四相。「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。无我相是破我执。无人相、无众生相、无寿者相是破法执。就是前面所说的。迷识四相跟迷智四相全都破了。这个时候圆照清净觉相现前。不但三界六道轮回没有。十法界也没有。这个时候的境界就是一真法界、常寂光土、上上实报。就是这样的境界。

　　讲义【自下正宗十位菩萨。】

　　这部经一共是十二位菩萨。就是十二会。前面这一会等于是发起。从普贤菩萨以下十位是正宗分。末后一会是流通分。

　　讲义【相继发问。不出信解修证四字。】

　　他们无论从哪一方面提的问题。总而言之。离不开这四大纲领。

　　讲义【以上八种因缘。而于生信、开解、教修诸义。已经极力发挥。更无隐覆。惟是闻说良药。不能济病。见陈嘉馔。未克除饥。故于圆觉章中。示以真修。方得实证。欲求无上道。先当结三期。克期取证。】

　　这几句话也说得很清楚。在因缘里面。把这部经的纲要全都提出来了。虽然没读这部经。一部经的大意大概也都明了。可是大师在此地几句话的感叹还没什么。怕的是这部《圆觉经》读完之后还是不通。还是对于自己的修学一丝毫的帮助都没有。不但没有帮助。又增加这么多知见。就是你肚子里又装了这么多的佛法。这个东西麻烦大了。怕你呆还呆得不够。再加一些。叫你更呆一点。这是最怕的。这个地方是用比喻来说。这个了义经典是良药。不能对治你的烦恼生死之病。这就是没效果。好比你肚子饿。这么多好菜好饭你一口也没尝到。还是受饥饿之苦。这些比喻都是叫我们一定要真修。要真悟。所以本经也是有『克期取证』。我们这次大专讲座是一部经专攻。换句话说。也有克期取证的意味在里头。目的是叫大家对于大乘佛法生起正知正见。我们的目的在此地。你只要有正知正见。你就会有正行。就会得正果。那是一定的道理。所以有正信正解这两样最重要。我们讲座的目标就是在正信正解。而讲堂里面可以说四个意思都具足。不但勉励同修们要正信正解。更要紧的是正行正证。信解行证我们都要重视。

　　讲义【踞菩萨乘。修寂灭行。即是真修。】

　　『踞菩萨乘。修寂灭行』。「寂」是清净。「灭」是断灭一切烦恼、知见。要晓得知见不是好事情。《楞严》里头说得很好。「知见立知。是无明本」。你要想断无明。从哪里断？断知见。求什么？求心清净。清净心里面自然放光明。那是真智慧。那就是圆照清净觉相。我们现在一般人把路子走错。他就是求知见。唯恐自己的知见不够多。他病在这个地方。所以听经不是叫你记的。是帮你开悟的。那你就会听。听了不开悟再听。不要去记。你要去记就是增长邪见。所以佛法这个方法跟世间做学问完全不一样。拿世间做学问的方法来学佛决定不能成就。这个就是把佛法消灭。为什么？佛法一变为世间法。世间法永远不能叫人开悟。佛法是叫人开悟。

　　「修寂灭行」。这就叫真修。寂灭行在我们念佛人来讲就是一心不乱。你要问。什么叫寂灭行？一心不乱就是寂灭行。一就是寂、就是灭。二就不寂也不灭。二里头有比较、有界限。换句话说。二就不平等。一才清净、才平等。所以修寂灭行就是修一心不乱。这是真修。

　　讲义【同入清净实相住持。以大圆觉。为我伽蓝。即是实证。】

　　『同入清净实相住持』。「住」就是安住。「持」就是保持而不失掉。这就是真正的「证」。『以大圆觉。为我伽蓝』。「伽蓝」是出家人所居住的所在。这是印度话。翻成中文叫僧园。僧是团体。出家人这个团体所居住的园林。在我们中国人讲寺院。就是我们居住的所在。住在哪里？住在「大圆觉」中。大圆觉转阿赖耶为大圆镜智。这是我们的住处。这才是自己的「伽蓝」。这叫『实证』。实际上这就是讲的常寂光净土。《华严经》里面讲的一真法界。

　　讲义【佛为示真修实证。故说此经。】

　　佛为了教给我们真正修行。实实在在的证得一真法界、证得常寂光净土。故说此经。

　　讲义【以上十种别因缘。已尽一经之要义。】

　　这部经的要义统统包括尽。