「圆觉经」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 八

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 八

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大方广圆觉经　　（第八集）　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0008

　　请看第十页：

　　讲义【甲三：藏乘摄属。】

　　这一段的意思是说明这部经在三藏里面是属于哪一藏。在大小乘里面是属于哪一乘。这是很容易了解的。在三藏。就是经、律、论。它是属于经藏。大、小乘里面它是属于大乘。就是菩萨乘。

　　讲义【以菩萨有大根大智。佛为说大乘。谈理深远。凡三藏中。有谈大乘教、理、行、果。俱属菩萨乘。此经佛与十二菩萨。说圆顿教。从因至果。远离二乘。皆依圆觉。踞菩萨乘。修寂灭行。是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。】

　　这一段简单说明一下就可以。

　　讲义【甲四：体性深远。】

　　这一段在五重玄义里面就是辨体。这部经的经体是什么。

　　讲义【已知此经。属经藏。菩萨乘摄。但未知以何为体？然诸大乘经。皆以实相为体。此经以一真法界。如来藏心为体。】

　　这几句话很重要。诸位能理解到这两句。后面一看就懂。这两句在许多大乘经典里面我们都看到。可是很难懂。所谓「体」就是讲理论的依据。这部经里面所讲的道理、所说的方法是依据什么。所依据的就是讲「体」。换句话说。佛说这个道理是怎么说出来？从哪里说出来？我们要找他说出来的根源。这个根源就是「体」。一切大乘经的根源都是从实相里面流露出来。「实相」是什么？就是真心、真如本性。是「真心的别名」。也就是念佛法门讲的理一心。理一心就是真心。

　　这个与小乘经、与世间法就有很大的差别。小乘经不是从实相里头建立。不从实相里头流出来。小乘经是从心意识里面建立。与世间法相差不太远。譬如我们世间一切众生的知见。世间有许多学问家、学者。他们有很多的著述。无论是古时候。无论是现在。他那些书是依据什么？有的依据他自己一生的体验。有的依据他对于大自然界的感想。有的依据他自己的发现。可见得都是从心意识里面流露出来。跟大乘经完全不相同。他是从心意识流露出来的。我们都是用心意识。所以看他们的东西一看很容易理解。一看就懂。看小乘经也比较容易懂。譬如《阿难问事佛吉凶经》、《十善业道经》。这都是小乘经。很容易接受。为什么？因为跟我们用的心是差不多。大乘佛法难懂。难懂就是心不一样。我们如果用妄心。就是用心意识。要去接受大乘佛法。给诸位说那是根本不可能。只能够接受一个什么？外表。表面上的文字相。为什么？全落在我们妄想、知见当中。那怎么行！

　　这次我们的大专讲座。提出的是一个专题。《六祖坛经》的研究。我们这里有全套的录音带。同学们每天要听六个钟点录音带。我在此地每天三个小时的讲演。所以我们的课程一天九个钟点。这是一个专题。《坛经》也是顿教大乘。跟

佛教法师讲经 结缘

《圆觉经》一样。也是以实相为体。七天要是真正能把《坛经》重要的理论与方法都掌握到。对于以后的研修会有很大的帮助。我们道场同修也欢迎你们来参加研究讨论。我在这个地方讲。一天三个钟点。七天也不过是二十个小时。没有办法讲经。而来讨论问题。《坛经》一共十章。一章一章把里面的经义提出来研究讨论。我们道场同修过去在此地听过《六祖坛经》。而且道场里面讲得非常详细。我们讲过九十多次。录音带好像有九十多卷。希望你们听了之后要能提出问题。听了以后都没问题。这很了不起。都开悟了！听了一定要提出问题。你开悟了也应该提问题。利乐有情问。自己没有问题也要代别人提出问题。

　　经本子大家都有。希望你们要多看。看的时候把问题提出来。我们每一天三个小时主要就是为同学解答问题。如果没有问题。我们就把经里面的经义提出来给诸位特别的介绍。所以这次讲座的性质不相同。这种性质比较有受用。至少他专心。不至于分心。像以往的时候。请几位老师。排上好几门课程。一会儿想这个。一会儿想那个。他的意志不能集中。所以不如用七天来研究一部经。在《坛经》里面。最重要的就是要体会实相。因为整个《坛经》就是六祖大师从实相理体当中流出来的言说。如果在这个地方能稍稍有点体会。那我们这个讲座就有价值。真正有殊胜的功德利益。我们相信。现在报名差不多将近有八十个学生。能有一、二个入境界。这个讲座的功德就不可思议。当然我们希望有更多

佛教大师讲经西方极乐世界

的人能体会到这个境界。

　　这部经是一乘了义经典。当然不例外。所以它是『以一真法界、如来藏心为体』。这就是真心。就是实相。前面讲实相。怎么又一真法界？一真法界就是实相。是一桩事情。它有很多名字。也叫真如。也叫本性。也叫第一义。都是说的这个。在《华严经》里面叫一真法界。在《楞严经》里面叫如来藏心。一样的意思。都是从真心里面流露出来。如果我们自己也用真心。那与佛心心相印。句句都能体会到真实义。所以学大乘经典的人要用真心才能入门。

　　讲义【佛依法性土。现受用身。】

　　『法性土』。就是净土里面讲的常寂光土。「法性」就是常寂光。这个意思也相当之深。如果不把这个道理搞清楚。西方极乐世界怎能叫人相信？我们现在正在录《弥陀经》。重要的部分也讲得详细。四土每一个土都有三辈九品。凡圣同居土有九品。方便有余土也有九品。实报庄严土也不例外。甚至于讲到常寂光土。蕅益大师在《要解》里面。完全用天台三观三谛来说明西方世界的依正庄严。我们才能相信。四土每一土都有它的因缘。都有它的果报。什么样的因缘感得什么样的果报。理上我们通达没有怀疑。事实上我们才会相信。

　　《天台止观大意》与《楞严经》经义相彷佛。所以《弥陀经》不好讲。一般人的确不容易接受。可是你将一切一乘了义的经典通达之后。你对于《弥陀经》西方极乐世界真正相信。死心塌地再没有怀疑。决心求生净土。就好像《华严经》一样。《华严经》那么大部的经。佛教里面的根本经典。根本法轮。一切经都没有办法超越《华严》的范围。不能超越它的界限。《华严》到最后十大愿王导归极乐。统统都搞清楚了。对于西方极乐世界信了。心里头向往发愿往生。没有前面那些理论。你能相信吗？这是难信之法。的确是不容易。那么这就是真正通达实相。晓得十法界依正的因缘果报。

　　佛从寂光土里面『现受用身』。受用身是现的报身。怎么晓得是报身？因为本经里面所讲的十二位菩萨是等觉菩萨。说法对象是等觉菩萨。当然是报身。我们一般讲初地以上就见佛的报身。这是现他受用身。

　　讲

佛教大安法师讲经

义【与诸菩萨。皆入三昧。凡圣一源。身土不二。即是一真法界。】

　　这种境界在本经一展开。通序里面就显示出来。所以我们看它的序分（通序）跟一般经典里面的确不相同。一般经典都是佛在某一个地方讲的。都有记载。像《弥陀经》在祇树给孤独园讲的。这部经在一真法界讲的。所以你一看就不一样。就晓得这是圆顿大法。是以地上菩萨为对象。既然这部经有这样深。有这么高。我们初学的人能用得上吗？正如《华严》所说的「行布不碍圆融。圆融不碍行布」。行布是有次第、有顺序的修学。圆融没有次第。同时具足。这是佛法教学不可思议之处。理可以听。常说修学最重要的就是熏习。实在讲今人的聪明智慧超过古人。可是古人很容易开悟。今人很不容易开悟。原因在哪里？就是修学环境不相同。古人修学的环境好。好在什么地方？好在一天到晚在熏习。二六时中佛法熏习不断。当然最理想的环境是西方极乐世界。因为那个地方六尘说法。所以这个熏习永无中断。一生成就。无论什么根性的人。就怕你不能往生。你往生一定成就。这就是六尘说法的好处。

　　我们这个世界。在从前寺院佛法的熏习就跟我们现在办讲座差不多。而我们讲座也比从前寺院里头还差了一半。过去寺院每天讲堂八个小时。如果是念佛。除讲堂八个小时之外。还有八个小时念佛堂。我们今天纵然上八小时课。我们没有八小时念佛。这不如人家。如果是参禅的。他有八个钟点禅堂。所以一天二十四个小时。人家有十六个小时的熏习。那怎么会一样？我们这个讲座七天。实际上讲我们人手不足。如果大家是修念佛法门。或者是参禅。我们能一天有八个钟点讲堂。再有八个钟点来修行。那我们这七天就有点像从前那个味道。我们今年来试试看。看今年成就如何。明年我们再做的时候希望能达到这样一个目标。过去寺院丛林一年三百六十天天天如是。也没有过年、过节、放假。放什么假？你生死没有了脱。你还有什么工夫放假？往生到西方极乐世界天天放假。没有成就之前还有什么心情放假。所以这七天要好好的把握住。尝一尝六尘说法的味道。我们运用电视也是六尘说法。有色尘、有声

阳泉市佛教协会讲经交流会

尘。

　　讲义【此经始终。皆明圆觉。圆觉在缠。即是众生如来藏心。经云「入于神通大光明藏」。即如来藏清净心体。平等不二。故为一真。】

　　『此经始终。皆明圆觉』。自始至终都是说明圆满大觉。圆满大觉是成佛。换句话说。本经所讲的是成佛之道。成佛之理。讲成佛的道与理。『圆觉在缠』。就是众生的『如来藏心』。经里面所说『入于神通大光明藏』。这就是『如来藏清净心体』。众生与佛『平等不二。故为一真』。如来就是出缠。凡夫是「在缠」。谁缠缚呢？烦恼缠缚。换句话说。凡夫的如来藏被烦恼缠缚住。就叫凡夫。佛断烦恼了。没有烦恼来缠缚他。他就叫佛。诸位要晓得。如来藏是真的。是本有的。烦恼是虚妄的。是本无的。这一点非常重要。如果你相信。你全程肯定。对于自己才有信心。有什么信心？有信心断烦恼。因为烦恼本无。烦恼是虚妄的。当然可以断得了。你又有信心能成佛。能证圆觉。为什么？因为圆觉是本有的。换句话说。成佛是真的。是本有的。信心才能够坚定。才能够清净。清净的信心。这是讲信成就。这一点是了不起的功德。有信心什么事情都会有成就。没有信心这修学就很困难。

　　讲义【文殊请问：如来因地法行。世尊首告之曰：「有大陀罗尼门。名为圆觉」。梵语陀罗尼。此云总持。能总一切法。能持无量义。即是圆觉。】

　　『文殊请问：如来因地法行』。这在第一章是一个主要的问题。问如来。如来是佛。就是请教佛。您是修什么法门成佛的？「如来因地法行」。法是方法。行是修行。您是用什么方法修行成佛？『世尊首告之曰』。最初跟他讲。答复他的。『有大陀罗尼门。名为圆觉』。陀罗尼是印度话。翻成中国的意思是『总持』。『能总一切法。能持无量义』。他修的是个总持法门。拿现在的话来讲就是总纲。他掌握到所有修行的总纲领。这个总纲领是什么？就是『圆觉』。圆满大觉。我们修行不知道纲领的所在。没有办法掌握到。谁能掌握到这个纲领他必定成佛。而且很快的成佛。那么问问我们。能不能掌握这个纲领？但是诸位要想想。圆满大觉是什么？就是圆满的根本智与后得智。我这样说大家更容易体会。你要想掌握到圆满的大觉。你要修定。你要修戒。因为圆满大觉就是圆满的智慧。慧从哪里来？从定来的。

　　在念佛法门里面说。「圆觉」就是理一心不乱。理一心不乱是甚深的禅定。是楞严大定。它里面所生的智慧就是「圆觉」。我们念佛有几个人目标是在理一心不乱？念佛要怎么念法？这都是问题。决不是盲修瞎练可以成就的。像这些地方我们都要特别的留意。所以叫你要老实念佛。什么叫老实？一天到晚心无二用就叫老实。想东想西就不老实。如果里面还有是非人我那就造罪业。固然同居土里面所讲带业往生。诸位要记住。那是带业习的种子。不带现行。古人所讲的带旧业不带新业。现在正在造的这个不能带。换句话说。势必要断恶修善。不带新业。你才能够定得下来。你这个新业天天还在造。你的一心怎么能得到？唯有新业不造。心慢慢才定下来。才能到一心不乱。到一心了。智慧就现前。

　　诸位要是能掌握到这个大纲领。是什么时候？得理一心不乱之后。刚才跟大家讲了。这部经是佛为大菩萨所讲。换句话说。听众、当机者都是理一心不乱的人。我们要想能够掌握到这个圆觉。一生成佛。先求理一心不乱。但是要想求理一心不乱。先求事一心不乱。要想得事一心不乱。先求功夫成片。一个等级一个等级往上提升。譬如我想得博士学位。先要拿一个硕士学位。我想要一个硕士学位。先要大学毕业。要大学毕业那我先得要中学毕业。要中学毕业。我先得要小学毕业。你才晓得从哪里做起。我们今天要紧的是从老实念佛做起。才能有成就。我们讲堂里面所讲的一切经论都是断疑起信。帮助你建立信心。破除你的疑惑。这是最低的目的。指出一条修行的道路。这个地方说明大陀罗尼门就是圆觉。

　　讲义【如来藏心。有此功能。】

　　「此心」就是讲『如来藏心』。就是真心。理一心不乱就是真心。

　　讲义【此心「流出一切。清净真如。菩提涅盘。及波罗蜜。教授菩萨」。】

　　这几句话就是圆觉。『清净真如』是圆觉之体。『菩提涅盘』是圆觉之相。无量无边波罗蜜门是圆觉之用。这四句就是解释圆觉。拿这个来教授诸菩萨。

　　讲义【此经亦从如来藏心之所流出。故以如来藏为体。其体性深远。非大乘智慧不能解悟。】

　　这是将经体提示出来。晓得这部经从什么地方流出来的。你才晓得它的宝贵与价值。好像你得了一个宝石。你晓得这个宝石是从哪里来的。你才知道它的贵重。这叫识货。这部经典是从真心理体流露出来。这是最极尊重的宝典。

　　讲义【甲五：能诠教体。】

　　前面所讲的是所诠的性体。这里讲的是能诠的教体。这么甚深的道理。理晓得了。根源晓得了。用什么方法来表达？佛在世的时候以音声来表达。就是言语。佛用言语把甚深之理说出来。佛灭度之后。这些弟子把佛所讲的记录下来。那就是文字。文字为教体。可是诸位要晓得。前面所讲的体性是真体。真正之体。这个地方只是讲传递方法工具之体。用文字这个工具传递给后人、传递给远方。

　　讲义【已知此经。体性甚深。未审何为教体？《楞严经》云：「此方真教体。清净在音闻」。】

　　这就是我们这个地区。娑婆世界众生耳根最利。你一说他就能听清楚。他就能开悟。你给他看。他看不清楚。他一听他会开悟。当然也有例外。也有眼根很利的。你讲半天他还听不清楚。你给他看看他就明白。可是的确大多数人耳根利。你给他看。看不清楚。你给他讲他会听清楚。

　　讲义【释迦牟尼佛在世。以音声语言而作佛事。】

　　『佛事』是指教学。不是指念经。今天我们很多人以为念经叫佛事。那是错误的。佛经里面所讲的佛事全都是教学。佛教传到中国来的时候还没有给人念经。念经追悼超度都是后起的。

　　讲义【则声为教体。】

　　佛在世的时候。最主要教学的依据就是言语音声。

　　讲义【如来灭后。】

　　佛不住在世。佛的音声当然不能存在。

　　讲义【纸墨之教。则以名、句、文为教体。】

　　这就是讲经典。把佛过去所讲的统统记录下来编写成经典。经典的内容。它的组合。『名』是名词。我们今天讲法相名词。「如来」是一个名词。「陀罗尼」也是个名词。「圆觉」也是个名词。『句』是句子。一个完整的句子代表一个意思。叫人听了之后。他心里能理解。懂得意思。这是一个完整的句子。『文』是指单字。为名与句之所依。印度佛典中之文法用语。文指字母。与我国之书法文字不同。实际上中国字是由许多笔划组织成的。我们写一个「三」字就晓得它有三划。所以「文」。可以看作是一划、一点。这叫文。「句」是由「文」组合而成。它不是一个单字。「名」则是一个单字。一个单字也能代表一个意思。那么它也叫做「名」。

　　讲义【此但略说。】

　　这是略微解释。

　　讲义【而声、名、句、文。但是能诠。】

　　它是工具。它一定要表达如来所证的理体。才能称之为经。称之为经教。否则的话。我们每天看的报纸杂志。那不能称经。但是你不能说它不是『名、句、文』。它的确是「名、句、文」。但是它所载的不是道。中国古人常讲「文以载道」。载道的那个文。就称之为经典。称之为教体。

　　讲义【若无所诠之义。不成教体。】

　　如果不是载道之文。不能称之为教体。

　　讲义【故必通摄所诠。文义相随。而为教体。】

　　文随义。义随文。佛法里一切经典都是这样。文义相随。

　　讲义【圭峰大师。以能诠教体。略作四门。】

　　『圭峰』是华严宗第五代祖师。就是宗密大师。他是以《华严》经义来解释《圆觉经》。《圆觉经》当然也就跟《华严经》一样了。《圆觉经》是小《华严经》。《华严经》叫大《圆觉经》。从他以后。历代所有讲《圆觉经》、注《圆觉经》的。都不能超过圭峰大师的注疏。圭峰大师《圆觉经》的批注。等于说以后一切人讲《圆觉》、注《圆觉》那个范围、那个根本。不能离他的根本。就像贤首大师注《大乘起信论》一样。《大乘起信论》有多少批注。哪一个批注能脱离贤首大师的《疏》？我们讲堂里选用的本子。慈舟法师的讲义。可是慈舟法师讲义里面的科判全是贤首国师的。换句话说。拿贤首大师的讲义来讲而已。《圆觉经》也是如此。历代注讲的人都是拿着圭峰大师批注的本子来讲解而已。这就说明圭峰大师的《圆觉经》注疏。是《圆觉经》里面第一权威的批注。他注的很多。有《圆觉经大疏》、《略疏》、《略疏之钞》、《大疏之钞》。一共有六种。他的老师就是清凉大师。清凉一生专攻《华严》。圭峰大师毕生的精力专攻《圆觉》。

　　在教体里面。清凉是作十门来解释。这是《华严经》里。他把十门归纳为四门。『略作四门

佛教讲经的真相

』。来讲解《圆觉经》。

　　讲义【第一、随相门：以声、名、句、文。通摄所诠。】

　　第一是『随相门』。『以声、名、句、文。通摄所诠』。就是前面讲文义相随。文随于义。义随于文。这就是随相门。

　　讲义【第二、唯识门：以若文若义。皆是识心所现。】

　　第二是『唯识门』。这个意思就更深一层。『文』也好。『义』也好。无不是唯识所现。「文、义」从哪里来？文是唯识所变。是唯识里面。我们不要说太深。我们以百法来说。是唯识里面的色法。义属于心法。所以是唯识所变现的。

　　讲义【第三、归性门：性是真如妙性。以识心无体。体即真如。】

　　第三『归性门』。更深。比唯识的意思还要深。为什么？「随相门」里面。世间教学可以包括在里头。因为它也文随于义。义随于文。我们世间所有书本、教科书统统能包。可是第二个「唯识门」就不行。世间有许许多多包不进去。但是它能包括小乘。能包括大乘里面的权教。那是决定没有问题。如果在大乘法里面转八识为四智。那就到第三门。就到「归性门」。归性门。这是讲明心见性。那就是实相。一切大乘了义的经典都是从这一门流露出来。『性是真如妙性。以识心无体。体即真如』。所以转八识成四智就到这个境界。这个是一切大乘教的教体。

　　讲义【第四、无碍门：以随相属境。唯识属心。合之则成心境无碍。前二门属事。第三属理。合之则成理事无碍。故以无碍为教体。】

　　第四是『无碍门』。讲理事无碍、事事无碍。这是讲到最高的地步。『以随相属境。唯识属心。合之则成心境无碍。前二门属事。第三门属理』。随相跟唯识都是事。归性这是理。『合之则成理事无碍。故以无碍为教体』。如果把三门统统都合起来。那是理事无碍。那就是《华严经》里面所讲的四无碍法界。四无碍法界就是一真法界。

　　讲义【此经圆觉。即如来藏妙真如性。应属归性门。又普眼章。根、尘、识等。一一清净不动。遍满法界。无坏无杂。则成事事无碍法界。应属无碍门。此经应以归性无碍为教体。】

　　『此经圆觉』。就是『如来藏妙真如性』。应该属于『归性门』。在普眼菩萨一章里面说。『根、尘、识等。一一清净不动。遍满法界。无坏无杂』。这就成『事事无碍法界』。这是讲到最高的。『此经应以归性无碍为教体』。这是说明表达教学的教体。前面性体是讲理体。这个是教体。教体着重在教学上。性体是理论依据上。五重玄义把这两段列成一段。就是「显体」；十门开启把它展开为两段。一个是性体。一个是教体。

　　下面这一段就是要讨论这部经应当什么样根性的人、什么程度的人来学。就好像学校教务主任排课程一样。这个课程应该排在哪一个年级、哪一个学程。什么样的程度好学这个课程。这就是排课程了。排课程要看学生的程度来给他排列。

　　讲义【甲六：所被机宜。已知此经能诠教体。未审所被何机？盖众生根机不一。教不对机。不能成益。机不对教。亦不得益。务必机教相当。方成法益。】

　　众生的根性不相同。程度也不一样。『教不对机。不能成益』。教学如果不适合学生的程度。得不到利益。这几天在电视、报纸上。诸位一定看到。国中三年级的学生好可怜。原因在哪里？课程不合理。记者去采访。问几个国三的学生。为什么要念书？他不晓得。有一个说念书是为考试的。这真是笑话。不念书。我看小朋友都活活泼泼的。这一念都念成呆头呆脑。而且一个国中学生。晚上念书要念到十一、二点钟。这成什么话？你去念念朱熹的《四时读书乐》。读书是个乐事。现在读书变成苦事。苦不堪言。真是颠倒。我不晓得现在的教育如何。我们那个时候念书的确是很快乐。读书真是一个人一生的黄金时代。决定没有什么考试压力。没有这个情形。功课也没有那么多。晚自修的时间也只有一个小时。所以读书真是快乐轻松。聪明一点的人考试真的不必要读书。考试之前十分钟把书翻一翻决定及格没有问题。你说那个书念得怎么不自在！哪里像现在念书念得这么苦？我记得我念初中的时候。功课很轻松。三分之二的时间都在图书馆看课外读物。换句话说。应付学校功课三分之一足够了。怎么不自在！现在全力以赴。晚上还要忙到十一、二点钟。苦事。真正可怜。所以教不对机。不能得利益。『务必机教相当』。「机」就是根机、程度。与教科书要相当。这才能够有利益。

　　讲义【但此经收机最广。有正有兼。】

　　这部经很特别。学生有正课生。『兼』是旁听生。有旁听生。我们没有正课生的资格。旁听生有资格。可以作旁听生。

　　讲义【经云：是经名为顿教大乘。顿机众生。从此开悟。】

　　这是正课学生。《圆觉经》一听。他就开悟。他能够得真正受用。经上又说：

　　讲义【亦摄渐修。一切群品。】

　　这就是旁听。任何人都可以旁听。也能得一点好处。

　　讲义【譬如大海。不让小流。乃至蚊虻。阿修罗。饮其水者。皆得充满。如是则知一切众生。皆有佛性。被此圆顿教法一熏。但得听闻。无不获益。】

　　所谓「一历耳根。永为道种」。道理就在此地。大乘佛法。纵然我们根性很劣很钝不能开悟。千万不要说这部经太深我听不懂。我不要听了。那这是你自己舍弃了。你不晓得这个功德利益。听不懂也听。听得懂更好。听不懂熏习。有这个功德。一部经典多多少少你会懂得几句。那几句对你就很有受用。何况在讲的时候总是尽量牵就听众的根机。这是讲经一定的原则。因为讲经讲给谁听的？我们不是讲给等觉菩萨听。不是讲给理一心不乱的人听。是讲给大家听的。那么当然一定要大家都能得到一点受用。

　　讲义【宿根深者悟入。浅者信解。都无宿种者。亦得闻熏。而成圆顿种性。】

　　这句话对我们来讲是莫大的安慰。

　　讲义【如华严食金刚之喻。此经一历耳根。永为道种。】

　　如《华严经》所讲『食金刚』的比喻。金刚虽然很少。你吃了它不会化的。它永远存在。『此经一历耳根。永为道种』。就是这个意思。唯有圆顿大法才能成佛。如果我们没有圆顿大法的熏修。我们怎么能理解圆顿大经？所以熏修比什么都重要。今天就讲到这里。

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