「圆觉经」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 九

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大方广圆觉经　　（第九集）　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0009

　　请看十三页：

　　讲义【甲七：宗趣分别。】

　　这一次我们应香港邀请讲经。差不多停了两个月。在这期间大家听了一部《阿弥陀经》的录像带。可是讲堂里面这些经空了两个月没有听。骤然来讲怕是不容易连接得起来。好在这部经我们还没有讲到经文。还是在玄义部分。希望诸位同修在听经之前一定要把经文温习一下。听经的因缘愈来愈不容易。希望大家要珍惜。不但是在本省难。在海外更难。讲经的人是愈来愈少了。我回来以后听说道源老和尚住院。贤顿老法师也在医院。年岁都那么大。弘法的这些老法师逐渐凋零。后继无人。

　　佛法里出一位弘法的人才。给诸位说。非常的不容易。决不是每天在经典里面去念念。去研究研究。做做笔记。就能出得来的。这个事实你们大家能看到的。台湾办佛学院办三十年了。出了几位法师？你们在座的有很多都念过佛学院。还有念过许多个佛学院的。成绩如何？这个原因在什么地方？我们在讲席当中常常提示大家。佛法是要开悟的。不是记问之学。连世间法。你们去念《礼记》。儒家都讲得很清楚。「记问之学。不足以为人师」。何况佛法？为什么你不能开悟？追究原因。原因找到。把原因消除。我们就有开悟的可能。你不能开悟在有二障障碍你。这个二障。我一说你们都晓得。你们也会说。你们虽然会说。也晓得。为什么不把二障去掉？这个事情是你自己本分的事情。别人帮不上忙。烦恼障你有没有把它断掉？所知障有没有断掉？二障要不除。天天在增长。换句话说。你永远没有开悟的指望。这个话非常要紧。这是我们学佛关键的所在。我们讲席当中常常提示。

　　日常生活当中。六根接触六尘境界还生烦恼。这个事情看不惯。那个事情不满意。给诸位说。这叫增长烦恼。这是十足的凡夫。所知障。是要叫你求根本智。根本智是什么？是无分别智。六根接触六尘境界了了分明不起一念。我跟诸位讲的。都是最重要的。你们不从这个地方下手。你永远没办法学佛。没有根本智哪来的后得智？千万不要以为这个记问之学。我要多听。我要多学。博学多闻。这是后得智吗？不是。这是世智辩聪。世智辩聪在佛法里是八难之一。你已经遭难。遇到困难了。得根本智之后。这个博学多闻才是后得智。

　　这部经在开讲的时候就给大家介绍是非常好的一部经。看经题就晓得。是大乘经里面的了义经典。文字少。义理丰富圆满。唐朝时候。宗密大师尽毕生的力量专攻这部经典。大经分量太大。怕我们没有那么多的时间来学习。所以这部经特别适合当前这个时代。到世界上任何地方都会受欢迎。就是它分量少。更为殊胜的就是这部经一共分十二章。章章可以独立。譬如文殊菩萨这一章。第一章只有四百多字。它就是一部完整的小经。集合十二章这是一部圆满的《圆觉经》。章章可以来讲、来修。在一切大乘经里面

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。希望诸位特别注意到这部经典。请看经文：

　　讲义【已知此经。所被机宜。未审何为宗趣？】

　　前面介绍过这部经的体性、能诠的教体。以及『所被机宜』。就是说明这部经对哪些人来说最为适合。换句话说。什么样的程度可以接受这个教义。在前面圆瑛法师给我们指出来。法师所指都没有离开宗密大师的答复。它主要的教学对象是顿教大乘。是这样的人。顿教大乘又是什么样的人？大家对于《六祖坛经》很熟悉。六祖大师所接引的就是顿教大乘。这是中国禅宗南宗所传的。而秀大师在北方所传的是渐教大乘。我们一想。这部经不适合我们。为什么？我们纵然说是大乘根性。不是顿教；顿教。这部经一听就开悟。言下大悟。我们不但不是顿教的根机。说实在话。大乘的根机我们都谈不上。大乘人。头一个心量要大。我们心量很小。两个人都

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容纳不下。学什么大乘？这都是问题症

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结所在。所以大家学佛。头一个要把心量拓开。

　　中国佛法是大乘佛法。寺庙。你一进去就是山门。进山门第一个建筑是四王殿。一眼看过去是弥勒菩萨。弥勒菩萨代表什么？大肚皮。容得下。满面笑容。「生平等心。成喜悦相」。这就是大乘的样子。大乘人什么都能包容。这才叫大。肚皮要大。样样都能容得下。大乘「四悉檀」里面。佛以四悉檀而为说法。四悉檀第一个。「世界悉檀」。什么意思？令一切众生生欢喜心。你看弥勒菩萨那个样子就表现出来了。对什么人都欢欢喜喜。什么样人物他都能包容。这才叫大乘。我们这里也供弥勒菩萨像。不是装饰品。不是把它当作神明来膜拜。它不会保佑你的。看到它就要学「我要能容忍。我要能叫一切众生生欢喜心」。这才能培养自己成为一个大乘根性。然后才能接受大乘了义的经典来熏修。因为有熏修的利益。所以大师告诉我们。「但得听闻。无不获益」。道理在此地。从这两句。我们也可以来听这部经。也可以来读诵受持这部经典。

　　讲义【当部所崇曰宗。宗之所归曰趣。】

　　『宗趣』非常重要。「宗」是宗旨。「趣」是趣向。这是讲到修行的方法。『当部所崇曰宗』。这部经最重要的修学原则。那就是宗。『宗之所归』就叫趣向。就是趣。

　　讲义【当部者。即此部之经。崇者崇尚。即重要之谓也。此经重要之点。即在圆照清净觉相。】

　　这句话是经文。将来到经文里面我们会看到。文殊菩萨这一章所说的。『圆』是圆满。『照』是讲观照。『清净觉相』就是念佛人所说的一心不乱。一心就清净了。一心就是觉相。二心就不清净。二心就迷了。你们学佛都希望破迷开悟。可是你走的那个路是迷上加迷。你不走破迷开悟的这个路。那有什么办法！你在日常生活当中。还是三心二意。从早到晚妄念纷飞。这是迷。这就是生死轮回的根本。我们读这部经。晓得有一个「清净觉相」之名。几时我们才能名实相符合？到清净觉相现前的时候。就叫做成佛。如何能叫清净觉相现前？那就在圆照。如果用《般若经》的话来说。「清净觉相」就是实相般若。「圆照」就是观照般若。《般若经》里面常说的。以文字般若起观照般若证实相般若。大师在此地说：

　　讲义【此一句。为十方如来成佛之因地心。】

　　你要想成佛。那就是这个修行法。修行在哪里修？讲席当中常常提醒大家。在六根接触六尘境界的时候修。在起心动念之处修。一起心动念。我常常跟诸位讲。不必理会这个念头是善是恶。不要去分别这个。念头一起。觉悟。我错了。为什么又起念！有念皆妄。无念皆真。这个话我们在《坛经》里头跟诸位说得很明白。无念乃是无妄念。不是无正念。什么叫正念？「圆照清净觉相」是正念。不是没有这个。有这个。没有妄念。我再把话说浅显一点。我们六根接触六尘境界的时候。在境界里头了了分明。眼睛放光。看得清清楚楚。不但眼前的境界清楚。过去、未来无一不了然。这里面不起分别心。这叫做圆照。如果说。好。我不起一念。不起妄念。不起妄念外面境界怎么样？外面境界一塌糊涂。什么也不晓得。那是白痴。那是愚痴。那是清凉大师讲的「增长无明」。你还是不能见性。凡夫是一天到晚起心动念。叫增长邪见、增长妄念。你不是增长妄念就是增长无明。所以你不会观照。观照里面是既不起妄念又不生无明。这叫圆照清净觉相。这是功夫。如果你真正会了。你就有无穷的受用。所谓是法喜充满。诸位听。要能体会到这个意思。所以这是成佛的因地心。因为这部经就是讲成佛。就是教你怎么成佛法。说明成佛的道理、成佛的方法。以及成佛的程序、境界。经文虽然不长。说得清清楚楚明明白白。

　　讲义【诸佛因地。皆依圆觉自性之光明。还照寂灭清净之觉相。】

　　这两句很重要。我们要会用。这两句跟交光法师在《楞严正脉》里面所讲的「舍识用根」是一个意思。与观世音菩萨耳根圆通章里面所讲的「反闻闻自性。性成无上道」也是一个意思。说法不一样。完全是一桩事情。境界的确是高。

　　讲义【圆照光明。是自心之智；清净觉相。是自心之理。】

　　『圆照光明。是自心之智』。这是什么？在眼叫见性。在耳叫闻性。就是六根的根性。「自心之智」就是六根的根性。这是真正智慧。是无分别智。『清净觉相。是自心之理』。「理」就是《华严》里面所讲的法身。或

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者是大乘经里面常讲的法性。就见性了。前一句是明心。「圆照光明」是明心。「清净觉相」是见性。禅家讲的明心见性。净土里面所讲的理一心不乱。《圆觉经》里面所讲的「圆照清净觉相」。由此可知。我们图书馆所选的这几部经论都是一乘了义的经典。文字言语上不一样。所说的是一个境界。无不是帮助大家念佛达到一心不乱而已。

　　讲义【以智照理。照到惑净智满。永断无明。法身理显。方成佛道。则此经以圆照觉相为宗。成就佛道为趣。】

　　『以智照理。照到惑净智满』。就是说你用这个方法来修行。这是最高修行指导的原理原则。只要你会用这个方法。你的「见思惑、尘沙惑、无明惑」都能照破。你的「一切智、道种智、一切种智」都能圆满。『永断无明。法身理显。方成佛道』。你从这一段就能体会到本经的宗旨。也就是说本经修行指导的原则。这个就是宗趣。我们今天讲指导的原则。最高的指导原理原则。是以『圆照觉相为宗』。修学的目的是什么？成佛。『成就佛道为趣』。目的是成佛。佛是什么？前面已经讲得很清楚。佛这个字是印度话音译过来的。成佛。佛是最圆满究竟的智慧。成佛就是成就最究竟圆满的智慧。成佛。佛是觉的意思。觉悟的意思。对于整个宇宙人生。世出世间一切法。无所不知。无所不觉。这就叫佛。这是我们修学的目的；而以「圆照清净觉相」。是我们修行的方法。

　　古德常说「不怕念起。只怕觉迟」。觉是觉照。念是起心动念。不但起恶念不好。起一个善念也不好。那都是妄念。起一个恶念。你阿赖耶识里头造了一个恶的种子。因缘成熟这个恶种子要受果报的。要起现行的。起一个善念则有一个善的种子。也要受果报的。这个事情麻烦。一天到晚起心动念。这就是制造轮回。如果你自己心里好好检点一下。这一天当中是善念多还是恶念多。如果恶念多。恶习气重。换句话说。来生三途去了。他感的果报在三途；善念多。善的力量很强。你来生三善道受报。换句话说。你没有办法超越轮回。无法打破迷关。为什么要在境界里起心动念？你不是叫自找苦吃吗？佛菩萨跟我们其实没有两样。他有什么本事？他就是在境界里不起心、不动念。所以他不造业。他不受果报。他以大慈大悲与一切众生感应

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道交。像《楞严经》里面所讲的「随众生心。应所知量。循业发现」。这叫大慈大悲。宗趣就给诸位介绍到此地。

　　讲义【甲八：力用殊胜。】

　　这是讲这一部经。换句话说。也就是讲这种修学的理论与方法。它的作用是非常殊胜的。

　　讲义【已知此经。以圆觉真因。菩提极果。为宗趣。】

　　这两句话说得就更清楚、更明白了。

　　讲义【未审何为力用？】

　　不知道它的力用是什么？

　　讲义【此经以离妄证真为用。】

　　这一句话就把它的作用说得清清楚楚。断一切虚妄。证圆满的真性。这是这部经的作用。下面给我们解释这一句：

　　讲义【承前面圆照清净觉相而来。既能照到。本来清净之觉相。则知世界身心。皆如空华；空原无华。病目妄见。本无所有。故曰：知是空华。即无轮转。】

　　这两句话也是经文。都在第一章。空花有没有？空花有。不是没有。如果我们眼睛有病。看到虚空当中确实它现相。好眼睛的人看不到。我们害病的眼睛看到。好眼睛的人看到蜡烛上没东西。眼睛不好的人看到蜡烛上一层一层的圆影。灯上有没有圆影？没有圆影。可是害过眼病的人有这个经验。我害过眼病。确实有圆影。这个圆影到底有没有？跟你说真话。非有非无。病眼看。「非无」就是有。我看到有。你好眼睛看。没有。所以它的真相就是非有非无。这不是说模棱两可的话。这是说出它的真相。虽然有。有是空的。有不是真的。不是真有。是假有。所以佛学的名词叫「妙有」。「妙有、假有」皆是非有之有。也像我们的梦境一样。

　　我想在座诸位都作过梦。哪一个人没作过梦？从来没作过梦的人。你举手我看看。看有没有。我仔细的看一看。一个都没有。可见得你们都作过梦。不作梦是功夫。古德常讲「至人无梦」。佛菩萨没有梦。凡夫都会作梦。天人也会作梦。梦境你说到底是有还是没有？就跟此地的空花一样。当你作梦的时候。梦境有。醒过来的时候就没有了。你正在作大梦的时候。旁边跟你睡在一起的。他不知道你在作梦。他看不到你的梦境。你自己作梦的时候了了分明。一觉醒来之后想想我梦里做过什么事情还清清楚楚。梦到些什么人、什么物也清清楚楚。这个境界是非有非无。我们现前的境界就像梦境一样。为什么我们没有感觉在作梦？正像你自己在作梦的时候。你作梦有没有察觉到「我现在在作梦」？没有。你还是把梦境当真。如果你要会用「圆照清净觉相」。你就能见到你在作梦。就好像在梦中一下警觉到「我现在在作梦」。如果你觉察到现在在作梦那就很有趣了。叫游戏神通。为什么？一切都不在乎了。碰到一只老虎要吃你。不要紧。我很慈悲。我让你吃好了。你也不害怕。为什么？你晓得是梦。是假的不是真的。你在这里面不起分别心。你不知道你在作梦。老虎要吃你。你到处躲避。吓得一身冷汗。出来之后心还在那里跳。不晓得那是在作梦。

　　佛菩萨因为他圆照清净觉相。他对于宇宙人生知道得清清楚楚。一点都不迷惑。所以叫做「游戏神通」。就这么回事情。看你们一个个都认真。他可以随缘。「恒顺众生。随喜功德」。恒顺众生是随缘。你分别。我不分别；你执着。我不执着。我又可以随着你的分别来分别。随着你的执着而执着。其实我自己的确没有分别执着。你要执着这样。好。就这样；你要分别那样。好。就那样。这叫恒顺众生。随喜当中的功德是什么？功德就是「还照寂灭清净觉相」。这是功德。你圆照的功力一天比一天深。境界一天比一天殊胜。这是功德。成就你自己真正的定慧。

　　定慧从哪里修？你们念过《坛经》应该晓得。六根摄入六尘境界。了了分明是慧。如如不动是定。成就这个。这叫真正修行。你要不会这个。你搞的那一套都叫盲修瞎练。什么叫盲修瞎练？因为你不断烦恼。你每天不管用什么功夫。你一天念十万声佛号。一天磕三千个大头。勇猛精进。可是一天到晚心里头还是有喜怒哀乐。还是这样放不下。那个牵肠挂肚的。你不叫盲修瞎练吗？怎么样干你都是增长无明、增长邪见。只要是增长无明、增长邪见。都叫做盲修瞎练。什么叫真正修行？妄念一天比一天少。邪知见一天比一天少。清净心一天比一天增长。智慧一天比一天增长。这叫真正修行。不管你用什么功夫。八万四千法门。这是总纲领。总原则。

　　讲义【又无明妄惑。非实有体。如梦中人。梦时非无。及至于醒。了不可得。故曰：知幻即离。离幻即觉。】

　　这两句也是第一章的经文。

　　讲义【即离。是离妄；即觉。是证真。】

　　『即离是离妄。即觉是证真』。离妄跟证真是同时的。从一开端就同时。譬如明镜。一面镜子。这面镜子上染了灰尘。我们现在去擦这面镜子。你拿个布擦一块。灰尘去掉了。马上就放光明。镜光就现出来了。是同时的。染污一去掉。光明就现前。再擦一点。那边光明又现前。当然。惑不是一下就离开的。见思、尘沙、无明不是一下就离开的。你每天都能断惑。每天都放光明。惑断得愈多。光明愈大。从初发心到圆满佛道就是这么个样子。这部经就有这个作用。可是你要会才行。你要是不会。天天念《圆觉经》还是天天起烦恼。那有什么办法？那就没有用处。实在没有办法。我在平常的时候也教给你们大家。你们先把这部经背过。心里面一有妄念起来就背经。用这个方法代替妄念；但是这只是一个很粗浅的办法。是个初学的办法。是无可奈何的办法。不是高明的办法。高明的办法你不会用。你用不上。你就用这个笨办法。也有点效果。有好处。这就是用这个一念来止你的妄念。

　　其实念佛也是如此。因为佛号短。一面念佛还一面还可以打妄想。这个佛号念的就不得力。换句话说。这一句佛号压不住妄想。你背这一部经。你背经当中打一个妄想。一个字错了。从头再念。不准接着再念。那个不发生效果。必须从这部经「如是我闻…信受奉行」。一部经念下来当中一个妄想没有。一个错字没有。这叫功夫。这叫读诵。读诵也是修行的方法。你们想想看。读诵的目的在哪里？目的不是记。目的是在破妄念。因为你不读经的时候就起妄念。心里念着经就不起妄念。不打妄想。目的是在离妄证真。不是在记诵。这个跟你说明。离妄跟证真是同时。

　　讲义【弥勒章中。勤断诸爱见。离妄也；便归大圆觉。证真也。】

　　证真这个事情不要挂在心里。很多念佛人想求一心不乱。天天在想着。我怎么还不到一心不乱？试问问。你一天到晚起妄念。你怎么会到一心？没有妄念就一心了。「我怎么还不一心？」这不是妄念吗？这个妄念就障碍你得一心。只要你有这个念头在。你就永远别想得一心。所以对于目的地不必去理会。我有这个目的。我要求一心不乱。但是从不理会一心不乱。只要依照这个方法去修。自然会到达。古人所谓「但问耕耘。莫问收获」。功夫到了自然就现前。你着什么急？愈是着急。那正是古人所说「欲速则不达」。

　　「弥勒章中」这两句话。重要的是「勤断诸爱见」。爱见是什么？烦恼。断烦恼重要。你在境界里还会起烦恼。你自己就要觉悟了。我糟糕了。我怎么会增长烦恼？顺境里面起贪爱。不得了。这个遭难了。逆境里面生瞋恚。这个不得了。要堕地狱了。顺境里起贪爱。不得了。这是饿鬼道注册挂号了。不去也不行。试问问有几个修行人有这么高的警觉心？古人说我们盲修瞎练还不服气。你有不服气的这个念头那就证明你十足的盲修瞎练。你一服气了。我果然是盲修瞎练。你还有个回头的希望。回头是岸。你不服气那你根本就不回头了。自以为是。不懂得正法。把邪知见当作正知见。

　　佛法里面的邪正。那真正是「差之毫厘。失之千里」。邪正的辨别只是一念之间。很不容易辨别。在境界里。心地永远清净、永远慈悲就是正。失去正就是邪。印光大师教我们从诚敬入门。你们也听过很多遍。有没有做到？诚敬就是一心。对于任何人都是诚心。都是敬心。冤家对头也是诚心。也是敬心；对释迦牟尼佛、对阿弥陀佛。我们是诚心、是敬心；对饿鬼、地狱众生也是诚心。也是敬心；对我们父母。最亲爱的人。我们诚心敬心；对那些冤家对头也是诚心敬心。一心。决定不用二心。诸位果然如是修。你这一生决定成就。那个人对我好。我对他诚敬；那个人要坑我、要害我。我对他有差别。我甚至还要去报复他。那完了。谁报复谁？自家堕落。自己堕落了。你自己在菩提道上就盲修瞎练了。所以叫我们要勤断诸爱见。

　　讲义【乃至圆觉章中。诸障若消灭。离妄也。佛境便现前。证真也。】

　　本经的作用就是「离妄证真」。但是最重要的就是在离妄。我在香港讲《坛经》。讲到六祖大师那个偈子。他们大众听了之后来要求。说「法师。讲得太简单了。我们希望法师能把这两首偈子详细讲一讲」。我说好。到第二天。整个时间两首偈子八句我只讲一句。你们想想我讲哪一句？「时时勤拂拭」。我只讲这一句。讲完之后。「法师。六祖大师那个你没讲」。那个不要讲。那个讲了也不懂。为什么？六祖大师那个偈子是「佛境便现前」的境界。神秀大师那一首偈子就是「诸障若消灭」这个意思。你现在连功夫都不会用。我跟你讲果地上境界。你怎么能体会得到？这很重要。

　　讲义【故以离妄证真为用。】

　　这部经的能力。这部经的功用。可以帮助我们『离妄』。帮助我们『证真』。但是经是佛说的。我们要能体会佛的意思。不是说你每天念这部经就能断妄证真。不是的。没有用处。你把这些道理全部都懂得了。你也离不了妄。也证不了真。必须要做到。二六时中。境界里头不起心、不动念。才是真正的离妄证真。你做不到那有什么用处？果然做到了。你在天堂里面没有乐受。到地狱里把你放入油鼎。放在刀山上。没有苦受。逍遥自在。「苦乐忧喜舍」是凡夫的受。舍离「苦乐忧喜舍」。这是圣人的正受。这才能得效果。这才是真正破迷开悟、离苦得乐。

　　讲义【甲九：传译流通。】

　　给诸位介绍本经翻译的人。

　　经【唐罽宾沙门佛陀多罗译。】

　　『唐』是讲年代。是在中国的唐朝。唐朝长寿二年。这一年是公元六百九十三年。罽宾国是北印度当时一个小的部落。印度那个时候还是许许多多的国家。一个部落就算是一个国。幅员都很小。这个地区在北印度。玄奘大师到印度去参学的时候在这个地方住过。《大唐西域记》有一段记载罽宾国的风土人情。

　　讲义【沙门。印度出家修道之通称。译为勤息。谓勤修戒定慧三学。息灭贪瞋痴三毒。】

　　『沙门』是出家人的通称。在印度不限于佛教。像印度教、婆罗门教。差不多所有的宗教。凡是出家修行的都叫「沙门」。佛法到中国之后。沙门就变成佛教出家人专用的名词。其它的宗教都不用这个名词。「沙门」是印度话。是『勤习』的意思。『勤修戒定慧。息灭贪瞋痴』。沙门有这个意思在。法师自称沙门。这是谦虚。通常我们看翻经的法师都称为三藏法师。三藏法师是称他的学历。他通达三藏。是传法的导师。他用「沙门」是表示自己谦虚。有「不敢为人师」的意思在。依旧好像在学生的地位。还是在勤修戒定慧、息灭贪瞋痴。

　　讲义【又有四种沙门：一、胜道沙门：断惑证真。已得道果者。】

　　最低限度。要小乘阿罗汉才叫做『胜道沙门』；在大乘里面讲。见性的菩萨才能算是胜道沙门。以圆教来讲就是初住以上。别教是初地以上。才能称之为胜道沙门。

　　讲义【二、说道沙门：弘法利生。代佛宣扬者。】

　　第二种是『说道沙门』。「说道」是弘法利生。就是讲经说法的。我们要问。这两类到底哪个高？诸位必须晓得。如果不证道就没有资格讲经。你自己没有见到道。你拿到经就会胡说八道。不但害自己也害一切众生。所以这个很不容易。中国自古以来翻经的、讲经的、弘法的、批注经典的。都是见了道的人。见道。我们不要说大乘。为什么？大乘太高了。就讲小乘。小乘见道位是须陀洹果。须陀洹果是什么条件？三界八十八品见惑断尽了。

　　古来中国这些弘法的法师。这讲过去。注释经典的差不多都是三果以上的圣人。虽然没有能证到四果。但是他已经证到三果罗汉。古佛菩萨再来的很多很多。有一些透一点消息给我们。我们晓得。根本不漏风声的我们就不能觉知。像弥勒。布袋和尚是宋朝人。跟岳飞同时代。他出现在浙江奉化。临走的时候自己说出他是弥勒菩萨再来。说了之后他就走了。留了一首偈子。以后大家知道他是弥勒菩萨。所以我们塑弥勒菩萨的像就塑布袋和尚的像。诸佛菩萨应化为出家人。应化为在家人。都有。像弥勒菩萨在中国历史上应化。我们晓得就有两个人。布袋和尚是出家人。另外还有一个傅大士。在家居士。他是弥勒菩萨化身的。所以有诸佛菩萨再来的。我们肉眼凡夫当面错过。

　　由此可知。「说道」不容易。可是在末法时期众生福薄。佛菩萨不来了。我们想弘法利生。发这个心。那怎么办？讲古人的批注。讲古人批注还得有个条件。也是要依教奉行。真正照这个理论方法来做。还没有证果。功夫还不到家。这个时候拿古人批注。我们照他的方法来讲。解释批注。还有个几分相应。如果一天到晚心里还生烦恼。还生邪见。换句话说。不但与经不相应。与古人批注也不相应。那叫胡说八道。所以总得要求得行解相应。

　　讲义【三、活道沙门：持戒修身。以道自活者。】

　　第三是『活道沙门』。这是依照佛法修行。没有能力弘法利生的。是真正学佛。是在初学阶段。

　　讲义【四、污道沙门：破斋犯戒。败坏佛门者。】

　　第四是『污道沙门』。破斋犯戒。败坏佛门。所谓佛门里面的狮子虫。这一类都是阿鼻地狱的众生。这是破坏佛法。果报决定在地狱。不能不相信。

　　『译』是翻译。将印度梵文翻译成为中国文字。玄义介绍到这个地方圆满。今天时间到了。

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