「圆觉经」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 十五

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 十五

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大方广圆觉经　　（第十五集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0015

　　请掀开经本第二十三面：

　　讲义【金刚藏菩萨者：金刚是金中之刚。具坚、利、明三义。菩萨。证法身坚固不坏之理。持甚深般若智慧之剑。断历劫无明烦恼之惑；即同金刚三义。经中备起三问。顿断群疑。能生无量功德之藏。故名金刚藏。】

　　十二位菩萨。这是第四位。十二位菩萨在本经就是十二章。次序不能颠倒。它是从前前生于后后。金刚藏菩萨这一章提出大乘佛法所谓三大难题。这三大难题释迦牟尼佛这个时候就有。一直到今天。许许多多的学者无法解决。其实这个问题佛已经给我们解释得很圆满。而我们很不容易体会佛的意思。真正是所谓佛的真实义难解。等到这一章经文的时候。我们再细加讨论。从批注里面也能看出这个性质。说到「金刚」一定就想到般若。讲到「般若」。它的作用一定是断疑生信。这就说出根本的迷惑。

　　在《金刚经》里面给我们说的。金刚具足『坚、利、明』三个意思。此地注的是既简单又切实。「坚」是证得法身之理。法身是永远不坏的。不生不灭。不变不异。实在说金刚还有坏的时候。法身决定不坏。这是一切法的理体。「利」的意思是比般若智慧。这一句很重要。经文里面提出三大难题。如果智慧不开。这三大难题没法子解决。哪三大难题？第一个就是真如本性与无明的关系。本性本来是清净的。为什么会有无明？无明是什么理由生起来的？几时生起来的？这是一大难题。第二个大难题。无明跟本性这个性质是异还是不异？第三个难题。成佛之后无明断尽。将来还会不会再生无明？《楞严经》第四卷。富楼那尊者也提出与这个同样的问题。所以这三大难题。佛陀在世的时候。他的弟子已经提出来。佛的答复。单从言语文字上来看。你还是没有办法体会佛的意思。换句话说。这三个疑问你还是断不了。为什么？因为你般若智慧没开。你是用思惟想象。所谓世智辩聪。没法子解决这个根本问题。

　　譬如现在哲学与科学里面。同样的也遇到这个难题。宇宙人生的根源。我们这个太阳系。从哪里来的？怎么形成的？什么理由形成的？这些生物从哪里来的？这是大问题。宇宙人生的大问题。根本问题。能不能解决？没法子解决。这个事情完全要正智才能解决。正智就是般若智慧。世间人有世智辩聪。缺乏般若智慧。就难在这个地方。佛在这两部经里面。教我们要开般若智慧。般若智慧开了。这个问题自然就解决。所以佛说的种种比喻教诫。表面上看好像没有把这个问题说清楚。没有给我们解答清楚。实际上佛是教我们这个方法。只要你般若智慧开了。这个问题自然解决了。所以本经与《楞严经》。佛对于这个问题的解答都是究竟圆满。所以比喻作『智慧之剑』。能断无明烦恼。这就是在这一章所提的三大问题。

　　这个问题当然不是金刚藏菩萨的问题。他已经是等觉菩萨。他这个发问是利乐有情问。代我们问的。有一年我还没到台北来讲经之前。民国五十一年。我受戒之后五、六个月。我在大溪香云寺住了一年。我有一个老同参明演法师也提出这个问题。那时中华大藏经第一集刚刚出版。明演法师就请了一部。当年出书是一个月出一本。精装四十本。他每一次书得到之后。他就看。他看得很认真也很仔细。看完之后他来见我。他说：我中华大藏经第一集看完了。我说：恭喜你。很难得。一个人在一生当中能看一部藏经不容易。他说：看是看完了。我对于释迦牟尼佛的智慧佩服得五体投地。可是有一个问题始终没有解决。释迦牟尼佛没讲清楚。我说：什么问题？「无明是几时有的？什么理由有的？佛对这个问题没有详细的说明」。你看。也是提到这个根本问题。那个时候我正在学《楞严经》。我就告诉他：「这个问题。《楞严经》第四卷世尊解答得清清楚楚。可惜你没看清楚。」实在也不容易看清楚。为什么？这一段经文你要是看清楚。疑惑断了。你最低限度也是圆初住的菩萨。阿罗汉都看不清楚也听不懂。这些地方必须到功夫了。功夫是定慧。单单有定还不行。一定要从定里面开智慧。才能解决这个问题。为什么？这个问题真正是「言语道断。心行处灭」。佛的教学法善巧极了。

　　第五位菩萨是弥勒菩萨。在《华严》会上他是代表果地。《华严》里面表法是四大菩萨。弥勒代表果地。除弥勒之外。还有文殊、普贤、毘卢遮那佛。这四个人代表全部的《华严经》。佛代表理体。文殊菩萨代表修行所依据的智慧。代表根本智与后得智。普贤菩萨代表修行。弥勒菩萨代表证果。这是等觉菩萨以后补佛的身分来表法。这一位菩萨。弥勒是他的姓。

　　讲义【过去遇大慈如来。修习慈心三昧。】

　　生生世世都修慈悲心。成就慈心三昧。心地非常慈悲。

　　讲义【本名阿逸多。】

　　我们在《弥陀经》里面看到有他。阿逸多菩萨就是弥勒菩萨。

　　讲义【华言无能胜。】

　　中国的意思『无能胜』。没有能超胜他的。诸位要晓得。没有能超胜的就是慈悲。慈悲这一法无能超胜。这是我们应当要学习的。无能胜也就是无比法。没有能跟他相比的。

　　讲义【因修唯心识定。识心圆明。】

　　这代表行门里面最重要的一个纲领。那就是转识成智。智慧圆明了。

　　讲义【照彻生死根源。】

　　生死根源岂不就是妄本吗？一切虚妄的根本。一切虚妄的根源。全都了解。他跟金刚藏菩萨这一章有密切连带的关系。没有金刚般若智慧。怎么能转识成智？不能转识成智。怎么能解决根本问题？

　　讲义【以爱为本。】

　　这个『爱』就是慈悲。是以般若智慧为基础的爱。前面是金刚藏菩萨。以金刚般若智慧为基础的慈悲。或者是这种爱。不是以感情用事的。是纯理智的。

　　讲义【慈济众生。】

　　正是《金刚经》所讲的「应无所住。而生其心」。因为这两句话许多人没有法子体会。不晓得这两句话到底是什么意思。我用种种方便跟诸位来解释。「应无所住」就是金刚智慧。金刚藏菩萨代表的；「而生其心」就是弥勒菩萨代表的。生什么心？生「度脱一切众生之心」。没有自己。没说生度自己的心。生度自己的心。给诸位说。度不了自己的。你们想想。为什么度不了自己？我执！生度自己的心。我执天天加深。我执怎么能破得掉？破不掉。那就度不了自己。所以佛教你生度一切众生之心。把自己给忘掉。度一切众生。就真的把自己度了。我执破了。最起码破我执。能更进一步度一切众生不着度众生的相。法执也破了。

　　佛在《金刚般若经》里面告诉我们。「度无量无数无边众生。而实无众生得灭度者」。前一句是度生。后一句离相。三轮体空。这个样子才能将我、法二执都破了。所以诸位发心要发度众生的心。要发慈悲济世之心。不要想到自己。如果念念当中有自己这个本位在里面。我执就不能破。我执不破。诸位想想。烦恼断不掉。无量无边的烦恼业障都是从我执而生。这是要觉悟。菩萨真正慈悲！这十二位菩萨全说的是自己。这个一定要懂得。本经里面就显示出自己有十二种德能。十二是讲到最极圆满。就是我们常常赞扬如来果德上万德万能。用这十二位菩萨来做代表。第六位是：

　　讲义【清净慧菩萨。】

　　诸位想想。以金刚般若慈悲济世。金刚般若是离相。不着相。清净！慈悲济世这是大慧。这叫『清净慧』。

　　讲义【慧觉清净。无住无着。】

　　它起作用。就是：

　　讲义【照了诸法。犹如虚空。故能随顺。得入圆觉。】

　　显示它的功德不可思议。我们再想想。一般凡夫为什么不能恒顺众生？不能证得圆觉？他有清净他没慧。他有慧他不清净。障碍就在此地。既清净又充满智慧。才能恒顺众生、随喜功德。才能证得圆觉。圆觉就是真如本性。就是理一心不乱。第七位是：

　　讲义【威德自在菩萨。】

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　　从清净慧里面现大威德。

　　讲义【有大威势。足以折伏魔军。有大慈德。摄济群品。】

　　魔是什么？烦恼、生死。《八大人觉经》里面讲四种魔：五阴魔、烦恼魔、死魔、天魔。因为你具足清净慧。这四种魔遇到你都降伏。都起不了作用。这是从威德上说。又有大慈。不但能折服他。而且能转变他。转魔为佛。怎么转法？我们举一个例子来说。释迦牟尼佛在世的时候。提婆达多是个魔。释迦成佛了。提婆达多有无量无边的功德。《法华经》「提婆达多品」

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。你看看释迦牟尼佛对他多么赞叹！实际上这四种魔不在外境。在自己的内心。心迷了。现的相就有四种魔；心要是觉悟。这四种魔都变成佛了。所以外面境界既无佛是亦无魔。觉悟的心看一切境界是佛境界。迷惑的心看一切境界是魔境界。诸位就晓得。怎么折伏魔军？觉悟。一觉悟。众魔都变成佛。自己一觉悟就度了一切众生。为什么？一切众生都成佛了。这个意思。诸位在《华严》、《法华》与本经都见到。本经说得再清楚不过。见到自性。一切众生本来成佛。这就是摄济群品。

　　讲义【功由三观成就。所以折摄自在。】

　　『三观』是空观、假观、中观。在「威德菩萨」这一章。要给我们详细讲这三观的理论与修法。本经里面这三观的名目与《楞严经》里面相同。奢摩他、三摩、禅那。也是说这个问题。第八位：

　　讲义【辩音菩萨。】

　　自己功德圆满之后再教化众生。教化众生必须要有无碍的辩才。

　　讲义【能以音声。而作佛事。】

　　特别是在娑婆世界。具足无碍的辩才。辩音菩萨为我们请教释迦牟尼佛。

　　讲义【请宣轮观。饶益众生。】

　　这就是本经里面也很有名的二十五轮。二十五轮说的什么？说的修行方法。说了二十五种。这二十五种根本的就是三观。奢摩他、三摩、禅那。或者单修一种。或者是修两种。或者是先修奢摩他后修禅那。或者是先修禅那后修奢摩他。这三种交叉的一配。一共是二十五种修学法。这

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二十五种修学法就把八万四千法门修学的原理原则提示给我们。我们在日常生活当中运用。这二十五种统统用得上。要自己会用。这个方法对治我们烦恼。对治习气。譬如我们这个心散乱。散乱心重。那么我们先修奢摩他。奢摩他是止。止不住的时候我们再修观。或者是先修止后修观。或者是先修观后修止。自己要晓得用。

　　这一章经文很长。确实要细细的去研究。要把它搞清楚。最重要的就是在生活上要能用得上。时时刻刻都会用。那你就把修行的门路找到了。修行的门路搞熟了。菩萨道上无处而

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不自在。无时不自在。你会用。你有办法。譬如一般人他的烦恼现前、习气现前。他没有办法。他解决不了。处处有障碍。处处行不通。你把这二十五种方法学会了。保证你处处通达。从此以后不会再有障碍。无论处什么境界。顺境逆境都无障碍。实在是妙极了！这是说法。以辩音菩萨来代表。第九位：

　　讲义【净诸业障菩萨者：众生之障有三。曰惑障。业障。报障。】

　　『净诸业障』。你要是没有方法。业障不能清净。你得到方法。你的业障就清净了。为什么？你有办法。众生之障有三大类。就是「惑、业、报」。回向偈常念。愿消三障诸烦恼。就是这三障。「惑」是迷惑。烦恼迷惑心。「业障」。你造作善业、恶业、无记业（无记业就是算不了什么善恶）。只要有业必定有果报。这个事情麻烦！没有不造的。迷了必定造业。要受苦报。觉了的一切造作。那就不叫做业。或者我们称它做净业。什么叫净业？没有三途苦报。没有六道轮回。没有这种果报我们称它做净业。诸位要记住。不是说我天天念阿弥陀佛。我修净土。这就叫净业。不是的。心清净了。业就是净业。造作一切善恶都是净业。

　　你们在《华严》会上善财童子五十三参看到的。五十三位菩萨代表的。有学佛法的。有学外道的。有修善的。有修恶的。无一不是净业。就是心清净。觉悟的造作就是净业。为什么？因为他不着相。六祖所说的「本来无一物。何处惹尘埃」。六祖在黄梅。每天破柴舂米那不算业。在猎人队看守猎物也不造业。他有没有造作？有。一天到晚都在活动。迷的人那就是有善业、有恶业。每天舂米破柴修善修福供养大众。那是迷的人善业。觉悟的人净业。不一样！不是说修净土念念阿弥陀佛就叫净业。那搞错了。为什么？心不清净。心清净无有一法不清净。要晓得这个道理。底下说得好：

　　讲义【菩萨能净诸业障。必由断惑功成。四相既除。业根自净矣。】

　　『四相』。《金刚经》里讲「我相、人相、众生相、寿者相」。四相离开了。没有了。心里面确实没有四相。这个时候你一切的造作都叫做净业。所谓净业决定没有六道的果报。你的造作。六道里头没有果报。也不堕小乘。小乘说实在还是不清净。业障清净了。这才能进入到普觉。第十位：

　　讲义【普觉菩萨。】

　　『普觉』就是大觉。无所不觉。普是普遍。

　　讲义【普觉生死涅盘。皆如昨梦。】

　　所谓生死涅盘等空花。到这个时候。不但生死离了。涅盘也不执着了。「生死」是生灭法。「涅盘」是从生灭法里面建立一个不生不灭法。所以与它相对而立。既是相对的。生死没有了。哪里还有涅盘？如果还有涅盘。六祖大师那个偈子讲不通了。「本来无一物」。还有一个涅盘怎么说无一物？涅盘也不可得！但是我们现在在迷位上。既有生死就有涅盘。有生死可了。有涅盘可证。二乘人！所以二乘人虽觉。不普

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。不是大觉。

　　讲义【末法之世。魔强法弱。】

　　所谓『魔强』。从自己来说。烦恼情执转深。比古人来得严重。来得深；外面境界来讲。诱惑的力量多而且普遍。如果自己烦恼重。又有外界众多的诱惑。这个事情麻烦大了。这就叫「魔强法弱」；「法」是觉悟之法。「魔」是迷惑之法。迷法强。觉法弱。很不容易觉悟；换句话说。不容易了生死。不容易出三界。显现出来的现象是愈迷愈深。显现的果报是愈报愈苦。

　　讲义【众生修行。须求何等人。依何等法。行何等行。除去何病。】

　　末法时期。我们修行要依靠什么样的善知识。要依靠什么样的法门。要修什么样的行门。除去什么样的病态？

　　讲义【故请佛为说。饶益众生。】

　　这一章里面讲「任止作灭」这四种病。这四种原来是一般修行的四大纲领。怎么成了病？因为你有执着。执着就是病。前天有个同修来问我持戒修福的事情。这个事情在佛法里面讲是极大的关系。持戒从初发心到如来地都不能够违背的。而且要持戒清净。但是戒相不一样。初学的跟老修的、老修证果的。都不相同。我们从最浅显的例子来看。小乘的戒相跟大乘的戒相不一样。小乘的戒相戒在事上。那是最初级的。譬如杀生。必须把有情众生杀了。他的命断了。才叫犯杀戒；大乘不如是。大乘起心动念就犯戒。大乘菩萨去杀个人。他没有起心没有动念。人被他杀了。不犯戒。为什么？没起心没动念。这一点诸位要搞清楚。这不相同。

　　我们看到这个情形。那大乘不是戒律都破尽了吗？中国古代有个公案。唐朝终南山道宣律师持戒精严。感动天人送供养。他每天吃饭不食人间烟火。每天中午天人送供养来给他吃。同时大乘法里头有一个很随便、不守戒律的窥基大师。唯识宗的祖师。那个时候有些人叫他做三车法师。他是贵族出家的。尉迟敬德的侄子。尉迟敬德是唐太宗的大将。封侯的。玄奘大师看中他。要他出家。他提三个条件：出家可以。我要带一车美女。带一车黄金。带一车书。所以人家叫他三车法师。对于戒律很马虎。不怎样看重。他到终南山拜访道宣律师。道宣律师轻视他。虽然有学问。会讲经。不守戒律。窥基大师去拜访的那一天中午。天人就不来送供养。害他饿了一天。窥基大师走了。第二天天人来送供养。就问他：昨天你为什么不来送供养？天人告诉他：昨天有大乘菩萨在此地。满山都是护法神。我进不来。道宣律师听了这个话。心里惭愧。对于窥基大师才恭恭敬敬。恭敬心生起来。晓得人家持的是心戒。不重形式。真清净！

　　你们在《华严经》里面看到的。善财童子参访胜热婆罗门。参访甘露火王。那都是极不清净的处所。一般人戒不都破尽了？他那叫真正持戒！所以持戒一般人看不出。初学跟高级的戒相不一样。否则的话。他定怎么能得。他智慧怎么能现前。因戒生定。因定开慧。大乘菩萨修学的「不取于相。如如不动」。戒定慧三学一次完成。这个多高！不是小乘、不是初学所能比的。懂得这个道理。自己再修戒定慧。把自己的境界往上面提升。不能老守在这个界限当中。一生一生的去提升。时间太慢。那是笨人的学法。聪明人的学法。一生当中完成。当生成就的佛法。这是佛在一切大乘了义经典里面教给我们的。这是如来教学的本怀。不得已的时候才慢慢一世一世的来修。那是实在不得已。

　　所以我劝诸位修学。学念佛法门。念佛法门就大的方面来说。三个层次。最初的目标我们修到功夫成片。功夫成片是决定有把握带业往生。而且预知时至。功夫再好一点。不但可以预知时至。随时可以去。功夫成片就行了。就生死自在。可是到这个境界不能满足。譬如西方极乐世界确实你随时可以去。你不要贪图现在马上就去。马上就去到西方极乐世界是凡圣同居土。你到西方极乐世界上从同居土再升方便土。方便土再升实报土。你看看经文。你要修多少个大劫。花的时间太长了。到这个时候怎么样？寿命还没到。可以不去。在娑婆世界加功用行。把自己提升到事一心不乱。比极乐世界时间缩短得太多了。到事一心不乱的时候再加功。把自己提升到理一心不乱。这时候往生多自在。一去就是上品上生花开见佛。这是聪明人。

　　为什么娑婆世界有这种能力？娑婆世界魔强法弱。这个地方好修行。真正肯用功的。娑婆世界是最理想的修行地方。经上讲娑婆世界修行一天抵上西方极乐世界修行一劫。不能比！就是那个世界没有障碍。你走路平平稳稳的走过去。这里障碍重重。你从这个地方走过。超胜那边。你明白这个道理。娑婆世界是极好的地方。太殊胜的地方。成功容易也快。但是淘汰也容易、堕落也快。道理就在此地。西方极乐世界绝不堕三恶道。娑婆世界很容易堕阿鼻地狱。一不小心就堕地狱。就落在三途。不堕落那就成功。不成功就堕落。这个世界有什么不好？晓得这个道理。太好了！你在种种障碍里头炼你的清净心。消除你无始劫来的业障。不必带业往生。普觉菩萨在这一会里面提出这个问题请教世尊。世尊为我们开示。第十一位：

　　讲义【圆觉菩萨。】

　　与经题相应。经题叫《圆觉经》。『圆』是圆满。『觉』是觉悟。圆觉则是成佛。这一章很特别。《圆觉经》说法的层次。是先深后来慢慢就浅下去；不像其它的书。道理先浅说。愈说愈深。《圆觉经》先说最深的。愈说愈浅。圆觉这一章最浅。接引初机的。前面文殊、普贤这二章是最深的。为上上乘人说的。当中是为大乘人说的。圆觉菩萨这一章为初学人说的。

　　讲义【因能圆照清净觉相。证入圆觉。故得是名。】

　　这是圆觉菩萨的得名。

　　讲义【请示末世修行。最初方便。】

　　圆觉菩萨来请示最初方便入门下手之处。为什么要圆觉菩萨来请示这个问题？用意就很深了。如果不是圆觉。我们都不相信！这就是说明启蒙的老师是要最高明的老师。道理在此地。世出世间法都一样。启蒙老师是根本老师。过去台中大专佛学讲座。有六门课程：《普贤行愿品》、《弥陀经》、《心经》、《唯识》、《八大人觉经》、《十四讲表》。李老师担任什么课程？《十四讲表》。大经都叫他学生去讲。老师讲初学的。讲起信的。我们晓得这个道理。这是根本！非常重要。你对老师如果没有恭敬心。你就不能入门。已经入了门。差一点的善知识来教。没有关系。为什么？他讲得对你也晓得。哪个地方讲错你也知道。最初入门是不识货。必须顶好的善知识来领导他。世出世间法都一样。凡是讲到初学的都是一等老师。《华严》会上善财童子初学。文殊菩萨做他的老师。以后参访像德云比丘这些。哪里有文殊菩萨的名气大！像这些表法的地方。我们要注意。初学要求最好的善知识。

　　讲义【佛说建立道场。分上、中、下期。以令三根得益。】

　　本经确实是为上上根人说的。但是大根性、中根性、一般根性也能得利益。这就是有圆觉这一章。这个法门也是克期取证。末后一章可以算得上是本经的流通分：

　　讲义【贤善首菩萨等。而为上首者：既贤且善。而为上首也宜矣。】

　　这十二位菩萨是既贤又善。在大众当中他们做首领。他们来做班长。领导这些同修。是适宜的。很适合。

　　讲义【经中请名流通。利益今后。厥功甚伟。】

　　他是属于本经的流通分。他来请教世尊。这一次法会讲的经。应当建立什么名称。如何流通后世？佛一一为他开示。这些人是：

　　讲义【十万菩萨眷属之上首。】

　　到这个地方。把上首十二位菩萨给诸位介绍过了。再看底下经文：

　　经【与诸眷属。皆入三昧。同住如来。平等法会。】

　　这四句经文表现甚深的境界。与《华严经》简直没有两样。与《华严》媲美。因为这些人全是法身大士。像《华严经》里面四十一位法身大士。要不是法身大士。决定不能有『同住如来平等法会』这个境界。你只要看到有这样的字样。他就是破无明证法身。就到这个境界了。平等心是菩提心里面的直心。大经里面常讲「直心是道场」。平常我解释菩提心。我都是用平等心、清净心、慈悲心来解释。大家一听好懂。直心就是平等心。我们自己如果也想能参与圆觉法会。参与华严法会。首先要修的就是平等心。

　　平等心现前。诸位要晓得。必得破我执。有「我」就不平等。为什么？「我」总比别人要高一点。有我慢。《唯识》里面讲「四大烦恼常相随」。有我见、我爱（爱就是贪）、我慢。怎么能平等得了！转末那识为平等性智。你这个心才平等。小乘人不平等。小乘人「人我执」破了还不平等。为什么？他有「法我执」。由此可知。人我、法我都要断掉才能参与平等法会。这个事情看起来好像容易。做起来是要真正下功夫。不但不执着我。同时也不执着法。

　　『与诸眷属』。十二位菩萨与在会的十万菩萨。『皆入三昧』。所入三昧即神通大光明藏。就是《楞严经》讲的首楞严大定；如果在念佛法门里面讲就是理一心不乱。都是得理一心不乱的人。「皆入」有两个意思。第一、「佛力加被」。我们有没有得到佛力加持？佛力加持。给诸位说。是相对的。你自己什么都没有。佛的力量加不上。你自己有一分定力。佛可以加持一分。有一分神力的加持；你有十分的定力。佛也有十分力量的加持。与你自己的定慧成正比例。一丝毫勉强都没有。为什么？佛心平等。决定没有偏爱。没有偏见。这种加持那是感应道交。这里面一点勉强都没有。佛是无心而应。像磬一样。它有没有心？没有心。你敲一下它就响一下。你敲得重它响的声音大。时间长久；你敲得轻。它响的声音小一点。时间短一点。它有心吗？没有心。这叫真正平等。如果有心就不平等。有心是什么？是妄心。就不平等了。无心是无妄心。无妄心则完全是真心。真心是平等的。真心里面没有分别、没有执着。本来无一物那是讲的真心。

　　第二、「智同于师」。真正智慧。老师的智慧圆满。学生的智慧不圆满。虽不圆满。但是这个智慧跟老师的智慧是一样的。譬如月光。十五的月亮圆的。光是圆满的。初三、初四那个月牙跟十五的月光完全相同。只是一个圆满。一个不圆满。法身大士他透露出来的智慧跟如来圆满的智慧完全相同。只是有大小不一样。四十一位法身大士就是把这个智慧区分为四十一等。初住菩萨智慧刚刚开。只有一分。四十一分之一；算如来果地上四十二个位次。四十二分之一。但是他跟圆满的是一样的。真智慧。可以说那个智慧是无上正等正觉。可以称无上正等正觉。就是不圆满的无上正等正觉。如来果地上是圆满的无上正等正觉。就这么回事情。

　　这个智慧现前。就是转识成智。转第六意识为妙观察智。转第七识为平等性智。这两个识一转。阿赖耶自然就转为大圆镜智。这个时候大圆镜智里面透了一分光芒。就是般若智光。这是圆教初住菩萨。从此以后。无明一品一品的断。智慧一分一分的往外透。所以智同于师。这样。十方如来、诸大菩萨。像观音、势至、文殊、普贤这些大菩萨。他们的智光、他们的威德才能加持得上。这种加持。对你自己本身来说。有感觉得到。也有感觉不到。所以有显加、有冥加。自己能感觉得到。佛的光明、佛的威德加持自己。皆入三昧。这个三昧是首楞严大定。三昧就是定。可不是盘腿面壁这个定。这个定是什么？没有出入的。「性定」。行住坐卧都在定中。也就是《金刚经》上所说的「不取于相。如如不动」。那就是神通大光明藏。就是首楞严大定。一天到晚都在活动。从来没有休息。但是都在定中。六根接触六尘境界。不取相是「禅」。不起心动念是「定」。他们皆入三昧。统统入这个三昧。所以才同住如来平等法会。

　　到这个地方把六种证信序说完。下面是本经的发起序。今天就讲到此地。

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