「圆觉经」净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 十六

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：圆觉经- - 讲于台湾 十六

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大方广圆觉经　　（第十六集）　　1981　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：09-008-0016

　　请掀开经本第二十五面。请看经文：

　　经【与诸眷属。皆入三昧。同住如来。平等法会。】

　　这四句经文是说明十二位菩萨。这十二位都是等觉菩萨。『与诸眷属』就是指十万菩萨。这十二菩萨是十万菩萨众里面的上首。『皆入三昧』。三昧就是前面所讲的神通大光明藏。《楞严经》里面称之为首楞严大定。净土宗所讲的理一心不乱。从这段经文我们可以明了。圆觉会上这些诸菩萨与《华严经》境界完全相同。就是说的四十一位法身大士。前面讲的十万菩萨都是法身大士。换句话说。都是证得理一心不乱的人。从这里也能看出圆觉法会的殊胜。「皆入」有两个意思。第一个是「佛力加被」。我们要晓得。佛力加持。佛力是平等的。平等加持。在平等加持上。能加持的没有问题。被加持的人得要有相当程度

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。程度要是不到。虽然加持。好像不发生作用。譬如佛的神力。他加持这些诸大菩萨摩诃萨也加持六道众生。佛绝对不会有偏心。对于这些菩萨特别照顾他。没有这个道理。那不是佛。为什么我们似乎得不到佛力加持？这点我们要明白。是自己有烦恼业障。障碍了佛力加持。不是佛不加持我们。是我们自己障碍了自己。这是真实的状况。到什么时候。我们自己才能觉察得到佛的力量加持在我们身上。智慧、三昧、福德无有一法不加持？那要到自己这个心清净了。由此可知。清净心能接受佛力的加持。清净心与佛心是相同的。第二个意思「智同于师故」。这个智慧是根本智。根本智从哪里来的？是从清净心里面生出来的。所以你心清净。根本智就现前。智慧同佛才能得到佛力加持。『同住如来平等法会』。平等就是一真法界。就是不二法门。注子里说「身心寂灭。平等一相」。到这个地方是把六种成就说完。下面一段是本经的发起序。

　　我们在通序里面。就是证信序里面。见到这个法会真是无比的殊胜庄严。上一次也曾经跟诸位提到过。古德常常告诉我们。研究经教不在乎多。多了没有用。一定要精、要深。这才有用。正所谓「一经通则一切经通」。一经通。你们想想。比起我们一切经教都把它搞通。到底是搞一样容易。还是把整个《大藏经》搞通容易？就跟你们在学校念书一样。我所有的科系都把它念完容易。还是单单念一个科系容易？这是一样的道理。由此可知。不但在行门上讲要一门深入。解门里面也重视一门深入。

　　像宗密大师他一生专攻《圆觉经》。在中国可以说他是《圆觉经》的祖师。一直到今天讲《圆觉经》的人。都没有办法脱离他的注疏。我们读的批注本子。圆瑛法师近代的人。你把圆瑛法师这个批注跟宗密大师的《圆觉经疏钞》。你拿来对对看。几乎百分之八十都是宗密大师注疏里的意思。没办法超越。圆瑛老法师的《楞严经讲义》现在流通全世界。你把交光大师《楞严正脉》打开来一看。百分之七十全是交光大师《正脉》里面的。不容易！古人证入的界线想超越他好难好难。

　　过去我在台中。李老师很感叹的说。圆瑛法师何等人物。没有办法超越交光大师画的圆圈圈。超不过。他的《圆觉经》没有办法超越《圆觉经大疏》。所以古来的这些祖师大德在一部经里头专攻。平素讲演那真是自在。有些人一生就专讲这部经。他专攻一部他就专讲一部。有些人是随说。这个随说不一定是把这个经从头到尾讲完。随便在里面抽一段来讲。太自在了。也容易契机。譬如人家请你。「法师我请你讲一次开示」。你是学《圆觉经》的。你看看众生的程度。他们的需要。在《圆觉经》里面随便选个一、二段来讲。不一定要讲全经。这样听的人非常受用。很能够得利益。你说一定要讲一部经。不见得听众能够得受用。譬如一部经讲完了。他在这里面得的受用不多。得个几句。其余的那个时间也等于说是空过。得不到受用空过了。不如那些在经文里面挑选几句来讲来得有受用。

　　我们现在在忠孝西路讲《华严》。就是采取随说的办法。随便在里面挑选。也没有先后次第。喜欢跳到哪里我们就讲哪一段经文。总是针对着我们目前烦恼习气来说。来选择经文对治我们眼前的烦恼习气。这是我们最得受用的。换句话说。其余的那些部分。我们眼前用不着的。我们都把它略过。这个也是一种方法。这也是无量功德。绝对不要有个概念。「这个经从头到尾讲圆满这个功德才无量。如果没有讲完那我就没有功德」。你们想想。你要是起这个心动这个念。你不就着了四相吗？《金刚经》上着相。着相是凡夫。佛在经文里一再教给我们。「应无所住。而生其心」。这才真正无量功德。应无所住就是一切都不执着。

　　说法利生是应病与药。众生害的什么病。我就给他什么药。那个药一吃他病就好了。不必说这个众生有病。我把药统统都拿出来。拿出来这个众生如果他要是有智慧晓得我害什么病。选几服来吃。吃得好。如果他自己不懂得。胡乱一选。还把他吃死了。那不是冤枉！你把全部经搬出来讲。就是这个意思。这个人害了病。把药店所有的药统统买来送给他。那就坏了。有许许多多他用不上。所以我们要晓得这个意思。

　　这些话江味农居士在《金刚经》里都曾经提到过。最近有几位同修发心印《金刚经讲义》。我们最近也在做《金刚经》的录像带。二十四个带子将来我们办讲座很有用处。前面详细。后面虽然是说得简单一点。但是有江味农的

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批注做参考足够了。

　　发起序里面。这段在本经来说。大的问题就在这段经文里面提出来。我们要注意看。请看经文：

　　经【于是文殊师利菩萨。在大众中。即从座起。顶礼佛足。右绕三匝。长跪叉手。而白佛言。】

　　这段是礼节。《圆觉经》文殊菩萨这一章。就是第一章。实在是发起全经的大意。换句话说。整个《圆觉经》的中心问题就在这一章。在这里面。他提了三个大问题：

　　讲义【初问如来本起清净因地法行；次请菩萨。发清净心。远离诸病；后及末世。求大乘者。不堕邪见。】

　　可见得这三个问题。对一个发菩提心修菩萨道的人来说。是非常重要的问题。

　　经【大悲世尊。】

　　这是对本师释迦牟尼佛的赞叹。『大悲』就是大慈大悲。这一句是称赞如来。前面那一段是礼敬。《普贤菩萨十大愿王》有礼敬诸佛、称赞如来。按照这个顺序决定不乱。

　　经【愿为此会。】

　　『愿』是祈求。『此会』是讲当会。圆觉法会。

　　经【诸来法众。】

　　『诸』是众多。『来』是来到此地。『法众』就是求法的这些大众们。

　　经【说于如来本起清净因地法行。】

　　这就是他提出第一个问题。『如来』就是成佛的果地。是究竟的佛果。这个意思就是说。过去已经证得究竟果位的这些人。像本师释迦牟尼佛一样。你们本起清净因地法行是什么？「本」是根本。换句话说。就是一个学大乘菩萨的人。最初根本是依据什么样的理论方法来修行。他就成佛。这个问题问得很重要。如果我们得到这样的理论方法来修。我们岂不是很快就成佛了吗？所以学佛一定要以佛为学习的模范。我们才能成得了佛。拿菩萨来做模范。我们学来学去学得最好也不过是菩萨而已。你要是拿一个人来做模范。我学得再好也不过跟他一样。这是一定的道理。至于诸佛如来。是佛佛道同。我们就学一尊佛。释迦牟尼佛很谦虚。不叫人「你们都学我」。实际上他可以这样说的。但是我们一般凡夫的概念。如果释迦牟尼佛说「你们都学我」。我们一般人讲你叫我们学你。不准我们学别人。你还不是自私自利。你还不是有分别心？佛教给我们要谦虚不要自以为是。所以佛本身就示现这个样子给我们看。他教给我们学阿弥陀佛。不叫我们学他。我们学阿弥陀佛就是学他。刚才讲了。佛佛道同。无二无别。没有自私的！像这些地方我们都要特别注意到。所以一个好的老师决定不会称赞他自己。你们诸位在善财童子五十三参看到的。哪一个菩萨与善知识不是自己非常谦虚推崇别人？

　　这样一个好的善知识。怎样叫大家来跟他学？旁边的人就有责任。所谓「一佛出世。千佛拥护」。那些诸佛有责任

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。所以世尊他的弟子当中。无论是常随弟子或者是在家弟子。许许多多都是古佛大菩萨再来的。这些人负责什么？推崇。「释迦牟尼佛智慧第一。你们要好好的跟他学」。别人推崇。佛不能自己在外头宣扬。「我就是第一。你们都跟我学」。没有这个道理。这个话说不出口的。古来祖师大德。你要去问他。他都说：我不行。你问他：有修有证吗？他说「我没有证果。我也没有学问。我样样都不如人」。他谦虚。他说的这个话不是没有道理。真有道理。你不要以为他样样不如人。那是他客气话。假的。客气是客气。也是事实。你仔细想想。祖师位上要是比起那些证果的诸大菩萨。那他是不如人。比起十方诸佛是不如人。比起凡夫。有些凡夫有很多技能。他没有学过。他也没有。哪一个人都有他的特长。每一个人也有他的缺点。就长处来说我们不如人。就缺点来说我们自己缺点太多。所以有什么值得骄傲？总得要谦虚。

　　所以学佛。我们要有一个模样。依照这个模样来修学。古德常讲「取法乎上。仅得乎中」。学佛里面最上的是佛。经典里面最上的是一乘了义的经论。我们可以取这个。大家晓得。《华严》是一乘了义大经。《法华》也是。《圆觉》也是。《楞严》也是。都是一乘了义的大经。般若经里头《金刚经》也是。像这样的大经我们行吗？不行。你看晒蜡烛的法师。他念《法华经》他就行。他的方法你们要记住。连经带批注统统念背过。古人所谓「铁杵磨成针」。只要功夫深。你有毅力、决心、耐心。假以时日哪有不成功的道理！晒蜡烛的法师也是二十多岁才开始。用了将近二十年的功夫。他成就了。这就是人家的长处。我们今天的人希望赶快成就。欲速则不达。没有耐心。给你说这个东西要学十年就害怕不敢学了。最好十天就毕业。像我们大专讲座。这是最欢喜的。一来来了很多人。为什么？七天就毕业。十天就毕业。大家都愿意来。你说我这个教育要办七年。要办十年。就没有人来了。他没有耐心。他怎么能开悟。怎么能成功！还有一点就是禁不起社会的诱惑。心不定。这不能成就。一个是没有耐心。一个是没有主见。这是我们现代人的大病。

　　讲义【本起清净因地法行者。】

　　底下解释这句话。

　　讲义【即如来在凡夫位。】

　　就是我们现在的地位。

　　讲义【最初根本。所起之因地心。及所修无漏法行。】

　　『法』是方法。『行』是生活行为。他在生活行为上。用什么方法成为无漏行？『无漏』是什么？没有烦恼。我们的生活行为一天到晚是烦恼不断。他们修行一开头就是生活行为里头不生烦恼。这个高明。这叫真修行！不生烦恼。用心不一样。我们为什么从早到晚心行会生烦恼。会变成有漏的？有漏就是烦恼。我们错用了心。我们用的是分别心、执着心、贪心、瞋心、傲慢心、嫉妒心。用这个。你怎么不生烦恼！你一天到晚当然是增长烦恼。增长无明、增长邪见、起惑造业。将来要堕三恶道。你修的是这个道。修三恶道。人家用的是什么心？人家用的是清净心。清净心是觉心。

　　讲义【因心而曰清净者。即自性清净。】

　　这个东西没有什么差等的。也不是说我要修多少时候才可以用这个心。不是的。清净心就是真如本性。是各个都具足的。人人具足。《楞严经》里面所讲的六根根性就是自性清净心。六根根性你有。在眼就是见性。在耳就是闻性。眼识是依见性而生起的。耳识是依闻性而生起的。生起的这个识是有生有灭的。你的见性闻性是不生不灭。那是真心；你用这个心。你就没有烦恼。你这个生活就自在。无论处在顺境或者在逆境都不生烦恼。你一天到晚快快乐乐。佛法里面讲法喜充满。那是真正的欢喜。为什么？这个不是苦乐忧喜舍的喜。苦乐忧喜舍的喜是相对的。那是有漏的。法喜充满这个法喜是无漏的。从来没有闻过佛法。今天头一天入佛门就可以用它了。

　　当然这样说起来。与佛门里常讲的善根福德因缘有关系。所谓善根是什么？这一听你就懂了。先说因缘。因缘就是你有这么一个机会。第一次听经就听到大经。不是从阿含、方等慢慢来的。你一开头就听到大经。一乘了义经典。这是因缘。你有这个殊胜的因缘。可是你还得要具足善根福德。善根是什么？一听

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就信、就懂。你要是听了不相信。听了不懂。那没有用处。福德是什么？我信了、懂了。我就照做。这一照做。你想想这个人是不是有福报？他没有烦恼。没有烦恼就是福。他立刻就能离苦得乐。所以这部经一开端。就把如来成佛的根本告诉我们。成佛就是这么成的。修行就是这么修的。修行着重在修心。心清净了。行当然清净。为什么？一切行里头不生烦恼。他怎么不清净！生烦恼就不清净。不生烦恼就清净了。生活里面有苦闷、有苦恼。不清净；生活里面没有苦恼。那怎么不清净！修行是这个修法。诸位要懂这个意思。这是一乘了义究竟之谈。

　　不是跟你讲小乘。小乘是每天叫你念多少声佛。拜多少拜佛。那个叫修行。每天要读几个钟点。这个地方没有的。一乘了义经典所讲的修行。是理事无碍、事事无碍。这叫发大心、修大行。每天盘腿面壁坐上几个钟点。去念多少万佛号。磕多少千大头。那叫修小行。不是修大行。大行是无障碍的。大行就是我们日常生活。从早到晚我们的活动从来没中断。生活行为没中断。睡觉还会作梦。可见得睡了你的行为还是没中断。在行为当中。永远能保持着觉而不迷。觉就是用自性清净心。迷就是用分别心。迷是什么？用八识。觉是用四智。或者我们用《楞严经》里面讲的。用六根根性那是觉。用四智是觉。四智是成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。一开头就会用。三皈依里头。觉而不迷。正而不邪。净而不染。他怎么不乐！这就是诸佛如来本起清净因地法行。佛有什么秘密？全都告诉你了。你一进门来头一句话就告诉你了。还有什么话讲！绝不吝法。

　　讲义【本经所云：清净觉相。】

　　就是觉而不迷。那就是你的清净觉相。

　　讲义【为诸行所依之因地心也。】

　　『诸行』是什么？一切的行为。一切行为里面最重要是心。我们讲身口意三业。最重要的是意业。意业如果依清净觉相。这个意业就是妙观察智。就是平等性智；假如迷了。不依清净觉相。那你这个妙观察变成第六意识的分别。平等性变成末那的执着。一迷。就叫它做末那识、第六识；一觉悟。就叫它做平等性智、妙观察智。

　　我想这个话你应该听得懂。你也会相信。换句话说。这三个条件。因缘有了。因缘具足。善根你也有了。现在问题就是福德你有没有。有福德你马上就照做。你从今天以后只有乐没有苦。只有自在没有忧愁。学佛的好处你马上就得到。那是你有福德。要是没有福德。我也相信。我也懂得。我还是不肯做。还是一天到晚迷惑造业去受苦。那就没有办法。所以这三个条件缺一条都不行。三个条件要统统具足。一条都不能缺。

　　讲义【此心寸丝不挂。一尘不染。故曰清净。】

　　前面这两句话是形容清净心。底下引用得非常好：

　　讲义【即六祖大师所云：本来无一物。何处惹尘埃。】

　　你们想想。六祖为什么二十四岁就得道。五祖就把祖位传给他？他二十四岁时。听人家念《金刚经》。这是因缘。因缘殊胜；他一听就懂。就能相信。善根深厚；这一懂一信。他马上就做到。他的福德殊胜。他是善根福德因缘统统具足。所以这一听就成佛了。成佛不难！从他砍柴卖柴遇到客人念《金刚经》。那个客人送他十两银子帮他安家。叫他赶快到黄梅。我想没有几天的事情。在黄梅。从开端到接受祖位。不过就八个多月。他就成佛了。这个东西有什么难？不难！六祖肯干。你不肯干。你一天到晚还是用分别。还是用瞋恨。用悭贪、嫉妒。那有什么办法？这叫没福。诸佛菩萨成就。我们学佛不成就。原因就在此地。

　　讲义【依此心为因地心。】

　　六祖是依这个心。诸佛如来在最初修行是用这个心。

　　讲义【即《楞严》所谓「依圆湛不生灭性。为本修因。然后圆成果地修证。」是也。】

　　这几句是《楞严经》上佛所说的。『圆』是圆满。『湛』是湛寂。「湛」是水在极其清净。清净从上面一看就看到底。这叫湛。非常非常干净。这都是形容我们的自性清净心。自性清净心不生不灭。就是不生灭性。以这个『为本修因』。为我们的根本因地心。然后当然圆满成就果地的修证。果地是讲如来位。

　　讲义【法行。】

　　『法』是方法。『行』就是我们生活行为。这是日常生活行为。

　　讲义【乃称圆觉法性。所起之六度行。】

　　所谓六度。就是生活。你们想想。你们有没有修布施？你要说你没有修布施。我不相信。我问你：今天有没有工作？我今天有工作。你那个工作不是布施是什么？你在家里洗衣烧饭。你是不是给你家人布施？你是不是供养他们？就是布施供养。布施不一定说我要拿钱拿东西到处送给人这叫布施。你把这个布施意思看得太窄小了。我们所有的工作都是为社会大众而服务的。统统是布施。财布施、法布施、无畏布施。你一天做到晚。你说：我没有修无畏布施。你的小孩要不要照顾？你照顾小孩就是无畏布施。你怕他危险。怕他出乱子。一天到晚关心他。那就是无畏布施。只是布施心量太小了。不称性。不称法性；称法性。是对于一切众生平等的布施。因为你现在不称性。你天天修。修布施。你说：我没有受戒。国家法律你守不守？遵守。家有家规。这个社会有社会的一些礼节。你见到人也晓得点点头微笑。那都是戒律。戒律是生活行为的规范。你能够遵守。你怎么说你没有受戒！忍辱。每天多少总有一点。或者是言语。或者是见到有不平的事情。心里有不平。想想忍受忍受。也会忍一点。六度哪个没有？就是称性不称性而已。菩萨、聪明人他称性。称性就是他用清净心来修这六种就叫做六度。我们一般人天天做这些事情。生活行为上用的是分别心、执着心、自私自利心。就不叫六度。就叫造业。这造业了。菩萨用清净心就叫六度。迷了就造业。悟了就叫六度万行。名字变一变而已。事情哪有变？事情没有变。只变名词。事事无碍。没变事。只变了变名词。《金刚经》常讲「即非、是名」。就是这个意思。

　　称性。『称圆觉法性』。圆满的大觉。我们一天到晚起心动念、生活行为。是依什么为基础？依圆觉。圆满大觉。是依这个；三皈依。觉而不迷。正而不邪。净而不染。就是依这个。这里举了几个例子。这都是菩萨修的：

　　讲义【称圆觉法性。本来无贪。故修布施行。】

　　清净心中本来无一物。这里面没有贪心。觉性里头没有贪心。没有贪心你所做的一切都叫做布施波罗蜜。

　　讲义【称圆觉法性。本来无染。故修持戒行。】

　　无论做什么事情。你所有一切的起心动念、一切的行业都叫做持戒波罗蜜。起一个念头做一桩事情。六波罗蜜统统圆满。六度万行统统具足！六祖大师所说「何期自性。本来具足」。就是这个意思。戒是什么？规律。你做的事情有规律、有秩序就是戒律。

　　讲义【称圆觉法性。本来无瞋。故修忍辱行。】

　　清净心中没有瞋恚。你的所有行持那就叫忍辱行。

　　讲义【称圆觉法性。本来无身心等相。故修精进行。】

　　就是精进波罗蜜。真精进离一切相。像《金刚经》讲的「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」。这才叫真精进。

　　讲义【称圆觉法性。本来无动。故修禅定行。】

　　禅定是什么？如如不动。前面那个精进是不取于相。我们用《金刚经》里两句话来说的。「不取于相」就是精进。不着相。离一切相；「如如不动」就是禅定。可见得禅定并不是盘腿面壁那叫禅定。不是的。一天到晚在你本分工作岗位上忙到晚。你的心地清净如如不动。不为外境所转。外礼敬。内不生烦恼。这就叫禅定。

　　讲义【称圆觉法性。本来无痴。故修般若行。】

　　就是般若波罗蜜。『无痴』是一切明了。见性见色性一切明了。闻性闻声性一切明了。六根接触外面六种境界没有一样不明了。样样都不迷。这就是『般若』。所以六度显在哪里？显在一法上。穿衣吃饭待人接物。哪一法不具足六波罗蜜？迷人他不懂。他着了相。布施着了布施的相。持戒着了持戒的相。那个事情麻烦大。他要成就不容易。为什么？他着相的修。什么时候把相拿掉他才能开悟。那个相要不拿掉。他怎么能开悟？离了相才称性。不离相决定不称性。你要问：十方诸佛如来怎么成佛的？人家就是这个修法。

　　讲义【又正念真如。离一切念相。离相妙行。即清净法行。】

　　『离相』。你要想离相。先要离分别心。先要离妄心。妄心离了。相就离了。你有个妄心在。相怎么离都离不掉。这个道理要懂。六祖大师。出家之前示现做居士。一十六年的修行。「本来无一物。何处惹尘埃」。他修的是如来清净因地法行。是在家人学佛学菩萨的榜样；示现出家之后。在曹溪三十七年又摇身一变。变作出家人修行的榜样。六祖大师一生所表演的实在是圆满。十六年在猎人队里面表演的是理事无碍、事事无碍。圆悟、圆修、圆证。真的是在家修行的榜样。他是六度没有一度欠缺。出家之后给出家人示现一个修行榜样。也是圆悟、圆修、圆证。这是我们最好的模范。

　　经【及说。】

　　前面一个我们很想知道。除这个问题之外还有：

　　经【菩萨。于大乘中。发清净心。远离诸病。】

　　这个也很重要。因为我们学佛总不能一下就成佛。这毕竟是很少数的人。像六祖那种人真是不多。在中国历史上只有那么一个。六祖之前你去查一查。没有。六祖以后一直到今天。也没再找到一个。总是要慢慢来的。慢慢来这个问题很重要。『菩萨』是一个学佛的人。『于大乘中』就是在大乘这个途径之中。『诸病』就是障碍。我们今天讲的魔障。这些障碍如何突破、如何克服。使我们圆成佛道。『发清净心』。清净心就是菩提心。清净心就是如来的因地心。我们现在发起这个心。用如来因地心来修行。如何使我们很顺利的成就？可见得这个问题也是大问题。也是我们急需要明白的问题。这个问题。一部《四十华严》善财童子已经做出一个模样给我们看了。《四十华严》所讲的内容。就是「菩萨于大乘中。发清净心。远离诸病」。就是这个。这句经文可以做为《四十华严》的经题。《四十华严》的内容就是这个。五十三参。五十三种不同的境界。就是日常生活当中所遭遇的种种困扰、种种疑虑。你看善知识如何来开示。善财又如何去领悟、去克服。诸位看过《四

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十华严》。你就能领略到这里头的义趣。

　　菩提心。《起信论》所谓三心。一者直心。二者深心。三者大悲心。平常我在讲席将菩提心简单的解释。直心就是平等心。深心就是清净心。大悲心就是慈悲心。这样讲法诸位容易懂。可是。要怎样才有平等？心里头有念就不平等。诸位想想对不对。你起心动念了。你四相具足。有我相、人相、众生相、寿者相。怎么会平等？离四相。平等了。必须在境界里面样样明了而不起一念。那就是不分别、不执着、不起心、不动念。万法一如。法法平等。平等才有清净。没有平等决定没有清净。平等清净而后流露出来的自自然然就是大慈大悲。称圆觉性而修六度。那就是大慈大悲。无缘大慈。同体大悲。不是起心动念的。「我们要慈悲待人」。那就错了。你动这一念。你是四相具足。那是凡夫。不是菩萨；是自自然然的。称性的。不是作意的。

　　讲义【远离诸病者：病即众生心病。】

　　心病的根本。就是我法二执；换句话说。就是分别执着。这是大病！你要是有这个东西。你没有办法超越生死轮回。分别执着。我们可以用。不能有！我们用它去度一切众生。我们在生活上不能不用。人家问我们这是什么？这是扇子。谁的？我的。你总不能说。「这个。我不晓得」。「谁的？我也不晓得」。这不是白痴了吗？要会用！你问什么。我答得很自然。你们都很明了。我自己会不会执着这个扇子。会不会执着这是我？没有。这个心才清净。你真的以为这叫扇子。执着这个扇子。执着这个身是我。那就是凡夫。那就糟糕了。

　　所以。决定没有分别执着。而随众生的分别执着而执着。所以执着就是不执着。分别就是不分别。这个才应用自在。才能得大自在。修行就修这个。你要是用圆觉心。这叫大心。为什么？分别执着那个心量很小。就是你有我执、有法执。你那个心量决定小。离了分别执着。你那个心量太大太大了。那称性了。称圆觉性。「心包太虚。量周沙界」。所以叫大心。你修的这个行叫大行。为什么？无论做一桩什么事情。就是拿这个扇子从桌子拿到那里。这叫大行。称性。鸡毛蒜皮一点小事情都叫大行。为什么？你心大。行就大。你心小行就小。要懂这个道理。五十三参所显示的。破分别、破执着。所以无论是顺境、逆境。无不自在。无不清净。无不平等。无不慈悲。一起心动念立刻就堕落。下面是第三个问题。第三个问题与我们关系太密切。那就是我们现在：

　　经【能使未来。末世众生。求大乘者。不堕邪见。】

　　这就是指我们现在这个时代发心修大乘的人。确实许许多多都堕落在邪知邪见里头。如何能不堕邪知邪见？下面这个开示真是救我们的。这只是提出问题。今天给诸位解释都是问题。到后面我们会读到佛给我们的解释。今天讲到此地。

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