净土法门法师：讲经说法 ：阿难问事佛吉凶经- - 二零零一年讲于台湾 二十六

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阿难问事佛吉凶经　　（第二十六集）　　2001/10/04　　台湾台视摄影棚　　档名：15-014-0026

　　诸位观众。大家好！请掀开《阿难问事佛吉凶经讲记》第六十四面。我们看经文：

　　【贪欲务俗。多求利业。积财自丧。厚财贱道。死堕恶趣。大泥犁中。饿鬼。畜生。】

　　这一段是讲魔世这些出家人。自己毁损自己。我们常讲自作自受。读到这些经文一定要认真反省。我们有没有做这些事情？如果有要赶快改、赶紧回头。『贪欲务俗。多求利业』。这两句是说恶世比丘。包括比丘尼、沙弥、沙弥尼。这四众。贪求利养。这个心没有放下。贪求名闻利养。贪图享受五欲六尘。这个事情很麻烦。所作所为必定要得到名利。他才肯做。得不到名闻利养。他决定不肯做。这种心行错了。甚至于在我们现前这个社会里面。最近这二、三十年我们常常听说开庙店。这是裨贩如来。把佛法当生意做。听说生意还挺兴隆的。还可以免税。钱很容易赚。那是上欺诸佛菩萨。下欺善良的信徒。我们就想到他果报在哪里。很清楚很明显。贪图眼前的小利。后果不堪设想。他自以为聪明。

　　这段讲到了出家。出家佛法里头一般讲有三种家：眷属之家、田宅之家。一般人指出家只是想到这一点；另外佛讲到五欲之家、六尘之家。能超越这个。这是真出家；第三种更高的。六道是家、三界是家。你能出这个家就超越六道轮回。证阿罗汉果。我们要问我们到底是出哪个家？真正出家人这三种家都出了。这是比丘四数。三种家都出了。不是只出一种。这个事情不能不知道。另外在家学佛。他虽然没有出眷属、田宅之家。他要是对于五欲六尘、三界六道没有留恋之心。他是真正出家人。我们讲在家出家。他是菩萨。他不是凡人。因此。我们出家人对于在家的菩萨。我们对他的礼敬跟对诸佛如来没有两样。佛陀在世的时候。同时住世是两尊佛。这个大家要晓得。一尊是出家的佛。示现出家身。释迦牟尼佛。一位是示现在家身。维摩居士。维摩是在家佛。他跟释迦牟尼佛没有两样。示现的身分不一样。都是教化众生。维摩居士生病了。那是示现。就像演戏一样。释迦牟尼佛的大弟子们。舍利弗、目犍连这些大弟子。去问候去看维摩居士。你看他们见到维摩居士的礼节。顶礼三拜、右绕三匝。跟见释迦牟尼佛的礼节没有两样。

　　所以佛门里面什么第一大？不是说出家就第一大。你要有这个观念。你就错了。出家是老师第一大。师道。尊师重道。维摩是老师的身分。他教化众生。舍利弗、目犍连都听他老人家讲经说法。这个道理不可以不知道。佛法是师道。所以欧阳竟无讲：「佛法不是宗教。不是哲学。而为今时所必需。」它能够挽救这个世间劫难。它用什么方法挽救？教人。最重的是教人破迷开悟。迷就逃不出劫难。觉悟就超越了。落实在断恶修善。迷的人不知道断恶修善。觉悟的人知道断恶修善。他也一定这样做。所以佛教是教学、是教育。它不是神道。在教学里面师道第一大。我们中国古人懂得。古人讲「孝亲尊师」。这是中国文化的根。也是佛教教学的根本。孝亲尊师。《观无量寿佛经》里面所说的。是修学的基础、修学的根本。不管是大乘小乘、宗门教下、显教密教。根本是相同的。根本的教学头一句是「孝养父母。奉事师长」。你们想想看。这什么意思？欧阳大师讲。师道第一大是有根据的。不是他自己随便说的。尊师重道。这个老师是在家人。或者是在家女众。或者是在家很年轻的女众。我们是出家人老和尚了。见到她要不要礼拜？要！为什么？尊师重道。要做出榜样给世间人看。我们真正重视师道。重视教育。

　　在从前小孩上学。私塾的时候。私塾里面的老师有不少是年轻人。二、三十岁的人考取秀才。家里面环境非常贫穷清寒。往往教几个儿童得一点束修。帮助他的生活。学生的家长有很多地位很高、很富有。有学问、有德行。见到老师也是行三跪九叩首的大礼。家长对年轻老师为什么这样做？他是做给他儿子看的。这个用意很深。他的儿女一看。他的父亲对老师这么恭敬。他就不敢违背老师教诲。教尊师重道。谁教？做父亲的人教。要做出样子给他看。我跟诸位同学说。我也念过几个月的私塾。我父亲第一天送我上学。就是这个样子让我看到。这个印象深。一生都懂得尊师重道。决不敢轻慢老师。现在没有人教了。现在人不懂。往往是一出家贡高我慢就起来了。对在家信徒就把他看矮了一等。所以不出家你还不造这个业。一出家你的业就重了。有没有想到。这个在家信徒将来也许念佛往生了。他到极乐世界品位在我之上。我不如他。

　　我常常在讲席当中告诉大家：念佛如果「净业三福」这三条十一句做不到。你不会往生。你不可能往生。你不孝顺父母。你不尊敬师长。慈心不杀、修十善业你也没有做到。念佛念得再好。跟阿弥陀佛、西方世界结个缘。不能往生。如果要往生。这四句一定要做到。这是实话。这四句统统做到了。你生到极乐世界是什么地位？凡圣同居土。这位子不高。如果想自己生到西方世

杨宁佛教讲经

界品位再高一点。那你得要把第二条认真去做了。第二条是「受持三皈。具足众戒。不犯威仪」。这三条很不容易。头一个是三皈。我们大家都受了三皈。也都受了五戒、菩萨戒。受是受了。你没做。没有做到你就是违犯。违犯就有罪业。三皈是我们在日常生活当中。对人对事对物。起心动念、言语造作。觉而不迷是皈依佛。正而不邪是皈依法。净而不染是皈依僧。觉正净！从起心动念、言语造作。对人对事对物。是不是都落在觉正净？那叫三皈。如果我们对人对事对物。还是迷惑、还是邪知邪念、还是染污。什么叫染污？人家恭维你几句很高兴。骂你几句生烦恼。你就染污了。染污是什么？你被外面环境七情五欲染污了。你失去清净心。

　　我们在佛前面供养。最重要的是供养一杯水。这一杯水的杯子。最好用玻璃杯透明的。为什么？你看得很清楚。常常保持自己的心像水一样平等、不起波浪。我们接触外面境界。叫境界风动。我们心里面起喜怒哀乐。水就起波浪。错了！你的觉正净失掉了。你没有皈依、没有回归。你也没有依靠。心如何保持像水一样清净、一样平等？供这一杯水就代表清净平等。清净平等起作用那就是觉悟。所以《无量寿经》的经题「清净平等觉」。这是三皈。我们落实了没有？我们做到没有？

　　「具足众戒」。这就不是五戒了。世尊对我们一切的教

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诫。我们能不能遵守？是不是真的做到？「不犯威仪」。这句话用现代人的话来讲。保持着最好的佛教形象。不要让人家跟我们接触的时候说：「佛教就是这个样子的」。让人家轻视。让人起反感。这个我们罪过很重。所以一定要晓得。佛弟子尤其是出家人。广义来说包括在家的佛弟子。受过三皈五戒以上的。一定在在处处。都要给社会大众做最好的模范、最好的榜样。你能做到这些。你念佛往生生方便有余土。你地位提高了。我们决定不能说佛不慈悲。决定不能说佛对我们的教诲不周到。佛是真慈悲。面面都讲得很周到。你自己不肯学。你自己疏忽了、大意了。把这些事情看轻了。所以你发心出家修行一生不能成就。不能怪佛。要怪自己。出家有出家的形象。你把这个形象败坏了。那你的罪过「死堕恶趣。大泥犁中」。我们不穿这个衣服没有破坏佛教形象。这个衣服一穿。我们的起心动念、言语行动让别人看到会生毁谤。我们就破坏佛教形象了。佛弟子在世间规规矩矩做人。一切要守法。不能做坏事。起个念头想一想：「这个念头能不能给社会大众做好

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榜样。社会大众都像我这个念头行不行？」如果不足以为社会大众的模范。这个念头不能起。这个话不能说。这事不能做。我们是不是常常这样检点自己、约束自己？否则的话。有意无意破坏佛法形象。这是不能避免的。总而言之。都在心。学佛人心一定要清净。一定要善良。这是根本。你能做到纯善纯净。你就成佛了。我们要向这个目标去努力。

　　「贪欲」。这是六道生死的根本。一定要断。世间所有一切罪恶的根源。都是从贪欲来的。佛把这个列在第一条。教菩萨六个修行的纲领叫六度。头一个是布施。这是断贪。悭贪是无量无边生死烦恼的根本。「欲」是欲望。只要有这两样东西。你就不可能不造罪业。你就不可能不去累积罪业。罪业累积了。这个事情麻烦就来了。你怎么能免得了果报？

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　　「务俗」。这两个字我们要重视。不守本分。现在社会大众。有许多人认为佛教对社会没有贡献、没有爱心。为什么？佛教表现的是自私自利。对社会慈善事业好像都很冷淡。这是真的。这是佛教的本分。佛教做的是什么事业？教学。你总不能叫一个学校。学校里老师、学生都不要上课。到外面去搞救济事业、搞慈善事业。这就错了。一般宗教搞这些慈善救济。可以。为什么？它是宗教。它应当要做。佛教不是宗教。佛教是教育。而佛教所做的慈善救济事业。比那些人做得更彻底、做得更究竟、更圆满。那些人做得慈善事业是救人身命。没得吃送吃的给他。没得穿送衣服给他。救人身命；佛教是救人慧命。你说哪个重要？救济是帮助人一时。佛教帮助你永恒。佛教帮助你开智慧。佛教帮助你获得能力。你有智慧、有能力。你在这个社会上可以独立。可以不靠人。为什么今天社会对佛教产生这么严重的误会？没有人讲。没有人能把这事情说清楚、说明白。所以大家对佛教产生重大的误会。这个误会之造成。我们佛弟子有责任。我们做得不好。实实在在讲。我们没有把释迦牟尼佛的教诲落实。

　　在从前清朝初年以前。寺院庵堂都是学校。每天都讲经说法领众修行。现在都没有了。现在的佛教是不是宗教？是宗教。变成宗教。从前道场是课堂。现在道场是超度亡人。是搞这个。诸佛如来看到今天的佛教怎么会不流眼泪？所以魔得其便。魔子魔孙才能混进佛门。如果每一个道场。还像从前一样天天上课、天天忏悔。诸位要晓得念佛是忏悔法。坐禅也是忏悔法。忏悔是改过自新、是断恶修善。我们没有这么做。所以今天社会人对佛教才有这样重大的误会。世间人很少去读诵经典、去研究经典。所以今天佛教在哪里？真正的佛教在《大藏经》里面。寺庙看不到佛教了。我们要不从经典上下手。我们对佛教根本就不认识。不要说社会大众误解了佛教。我们自己误解了。这个问题多么严重！你误解了佛教。你怎么能把佛教做好？所以今天我们看许许多多出家人。确确实实贪欲务俗。也就是说。起心动念就是怎么样能赚钱？一切都向钱看。这还得了！

　　「多求利业」。业是事业。出家人经营什么事业？有利益的事业。这个利益是自私自利；换句话说。他是与名闻利养、五欲六尘的享受连在一起。苦的事情不肯干。所以这一点一般社会大众。确实瞧不起佛教。那些苦难的事情我们看到天主教徒、基督教徒他们在做。非洲有一些很苦的地方。东南亚也有很苦的一些贫民。他们那些传教士去。在那个地方开办医院、收容孤苦伶仃的老人、教导孤儿。我们听说、见到。不能不佩服。我们佛教出家人绝对不会去做。养尊处优。舒服的日子过习惯了。不能够舍己为人。社会一般大众对我们的看法。我们能怪人吗？这很值得我们反省。佛法的利益众生。跟诸位说就是在教学。释迦牟尼佛一生给我们做出最好的榜样。毕生从事于社会教育工作。为一切众生说明三桩事情。我在讲堂

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里常说。「人与人的关系」、「人与自然环境的关系」、「人与天地鬼神的关系」。佛讲得清楚。关系搞清楚了。你能把这些关系处好。「天下太平、风调雨顺、国泰民安」。一切众生得到幸福美满的生活。这是佛教对众生的贡献。他自己一无所有。他拿什么来布施？他拿什么来救济？释迦牟尼佛全部的财产是三衣一钵。他拿什么来救济别人？教诲。我们要懂这个意思。所以真正修道人。不能有道场。你要是有个道场。这个道场主权是你的。说老实话你不是出家。你又回家了。你想想对不对？你不是回家了吗？这一回家回到哪里去？回到阿鼻地狱去了。这是跟佛法一百八十度的违背。

　　晚近虚云老和尚。虚云老和尚用他自己的影响力一生建庙。庙建好之后。看到有一些年轻没有地方依止的这些出家人。他建好就交给他们。让他们好好修行办道。自己就离开了。看到有破旧的寺庙。他发心来修理。修好之后都交给人。他一生没有哪个庙是他自己的。没有！给我们做了很好的模范。印光大师这是我们净宗近代的一代祖师。他一生没有寺庙。不但他没有寺庙。他一生不作住持、不作当家。一生作清众。他们为什么要这样作法？是来救我们的。我们的思想错了。我们的行为错了。他用这些方法让我们听到、看到。从这里醒悟过来。真正回头。回头是岸。不能不觉悟。不能不回头。你要不觉悟、不回头。底下这一句你要记住。「死堕恶道、无间地狱」。你走的是这个路子。真正修道人。我们的事业就是弘法利生、讲经教学。这是我们的正业。释迦牟尼佛四十九年做给我们看的。没有一天休假。这是我们的正业；弘传佛法。帮助人觉悟。

　　后面这两句。我们要特别警惕到。『积财自丧。厚财贱道』。我们出家人有没有在「积财」？积财。诸位要晓得那是死路一条。你要晓得今天的社会。有多少人在饥饿的边缘。受苦难的折磨。他们缺乏财物。我们在这个地方把财储存在银行。不肯去帮助他们。这个罪过就重了。我们有没有想到这些事情？有需要帮助的人。我们手边有这些财富赶快要拿出来。无条件的去帮助这些苦难人。这是积功累德。这是会用钱。我常常讲：「你命里头有钱是你的福报。钱怎么用是智慧。用钱是智慧。」你得财富是福报。你有福报没有智慧。你钱不会用。糟蹋掉了。不知道积功累德。这一生福报享尽了。来生堕三途。这样的人、这样的事。我们也看得很多很多。所以出家人要记住这一句话。要想想释迦牟尼佛在世那个样子。再观看佛那些弟子们以及历代的高僧大德。哪个人积财？

　　印光大师在当时。备受国内外四众同修的景仰。供养很多。老和尚没有用这些供养改善自己的生活。没有！你们到苏州灵岩山寺看他的关房。他住的地方。他没有把他的房子修好一点。没有！他没有去改善他的生活。吃得好一点。穿得好一点。用得好一点。没有。完全没有！而把所有的供养。他拿去印经布施。他在苏州报国寺成立一个弘化社。所有供养都归弘化社做基金。弘化社印经布施。这是给我们做模范。让我们在这里头去多想想。我们应当学习。他没有拿这些钱去救灾。没有拿这些钱去做社会慈善福利事业。他没有。他只有印经。我们想想。这是佛教事业。他做得很本分。他自己不能讲经。这是因为言语的关系。他的家乡土音很重。在南方讲经没有人听得懂。他是陜西人。所以一生用文字弘法。诸位在《文钞》里面看到。他用文字弘法。用书信往来。一生只讲过一次。「上海护国息灾法会」请他去主持。他讲开示讲了七天。最后一天传授三皈五戒。有这一本小册子。是他讲的。当时人把它记录下来的。

　　我很受他老人家的影响。所以我接受同修们的供养也都拿去印经。统统是赠送。决不收一分钱。如果我们是印经。经书送出去还要收回。收回要看什么情形。弘化社也有这个例子。对于一般清寒的人完全赠送。对于一些富有的人可以收回成本。收成本为什么？再印。再流通。决不是谋利为目的。完全是流通。希望这个流通源源不断。用心在此地。我们能懂得了。就晓得应该怎么作法。所以把钱看得很重是错误的。钱看得很轻、浪费。那也是错误的。要知道施主的布施他们赚钱不容易。供养的每一分钱。我们去用它都要想到我对得起施主。我替他修福。绝对不可以浪费。不应该用的。也就是能省的决定要节省。该用的一定要用。如果施主这些供养都拿来供养自己。这就是「厚财贱道」。你把道看轻了。祖师大德是「贱财重道」。他所有一切财用。都用在佛教怎么样流通弘传。他拿去做这个事情。

　　在我们现前这个时代。我常说。「道场」是什么？道场是卫星电视台。这是道场。绝对不是建一个大的寺庙。大的寺庙就是你把这些钱都埋在地下。不起作用。你想想看。你真正做功德。哪一种功德大？我把我建道场这些钱。我在电视台去买时间。在这上面讲经说法。多少人得到利益。时间虽然不长。也许我只能支持一个月、两个月。不要说一个月、两个月。就是一天的功德。你将来来生三辈子都享不尽。一天的功德。三辈子享不尽。那你要做一个月、三个月。那还得了！这些道理、这些事实真相没有人懂。何况这些录像带。现在科技进步做成VCD流通。无量无边功德！所以佛法的弘传。我们帮助人接触佛法。帮助人了解佛法。这个影响力愈大。影响的时间愈长。你功德不可思议！建一个大的寺庙花那么多钱。对社会什么影响？迷信的影响。影响不是正面的。是负面的。寺庙盖得富丽堂皇。人家来到这里一看。「和尚会享受。把这些善男信女的钱骗到。他在这里享受。在作皇帝、住皇宫。」这些信徒们家里头住得都不好。生活程度都不如他。人家一看就难过、一看就摇头。而把整个佛教形象破坏了；不是说你一个人。整个佛教都讲到了。你没有真正在修道。你在这里贪图享受。享受现成的。是不是上欺骗诸佛菩萨。下欺骗善良的信徒？你造这种罪业。你不堕阿鼻地狱谁堕阿鼻地狱？我在这个地方句句跟大家讲的真话。我来台湾的时间非常短暂。我不说真话对不起你。我也不怕你骂我。骂我的人太多了。已经麻木不仁了。所以我不在乎了。总希望大家把这些理事搞清楚。赶紧回头。回头是岸。不赶紧你来不及了。

　　后面的经文『死堕恶趣』。恶趣是指三恶道。『大泥犁中』。这句跟诸位说。「泥犁」是印度话。是梵文音译的。就是地狱。无间地狱。地狱里最苦的地方。地狱出来变饿鬼、变畜生。所以眼前贪图一点享受。要知道往后日子不好过。今天时间到了。我们就讲到此地。

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