净土法门法师：讲经说法 ：往生咒- - 1994年讲于台湾景美华藏图书馆 2

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：往生咒- - 1994年讲于台湾景美华藏图书馆 2

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往生咒讲记　　（第二集）　　1994/6/4　　台湾景美华藏图书馆　　文件名：01-013-0002

　　请掀开经本。第六百零八面第一行。请看经题：

　　经【宋元嘉天竺三藏求那跋陀罗译。】

　　这个在佛经里面。称作「人题」。因为佛经是世尊当年在印度所说的。后来他的弟子们用文字记录下来。就成为经典。原始的记录都是用梵文写成的。梵文是印度的古文。传到中国来之后。一定要把它翻成中文。才能够在中国流通。因此。每一部经都有翻译的「人题」。什么人翻译的。在这个地方。我们必须要晓得。佛经的翻译是集体的创作。不是某个人翻的。

　　佛法传到中国来。是中国国家去聘请的。要用现代的话来说。就是国家聘请的。在古时候是帝王帕特使到西域去聘请高僧大德到中国来。所以。他来到中国之后。所受到的礼遇是最高的待遇。我们中国的帝王。以国师之礼。就是帝王的老师。以这个礼来接待。非常之隆重。因为帝王对于出家人这样的尊重。俗话常讲：「上行下效。」臣民看到帝王对出家人这么尊重。老百姓跟文武官员对出家人就格外的尊重。所以佛教在中国就有很崇高的地位。

　　经典的翻译它是有组织的。像现在我们这个国家的「国立编译馆」一样。它是有组织的。而且这个组织都相当的庞大。以国家的财力、以全国的人力来支持。所以。当时著名的学者专家、语文专家。世出世间的学者。几乎都参与翻译的工作。可是经题上只列着一个人。这一个人就是当时这个译经院里面的主席。像一个学校的校长。用他来作代表。是他那个译场翻译的。这就对了。而不能看作这一部经就是他翻译的。这样看法。那就错了。

　　史传上记载比较详细的是罗什大师的译场。《阿弥陀经》就是鸠摩罗什大师翻译的。罗什大师的译场有四百多人。可见这一个机构的编制是相当庞大。唐朝玄奘大师的译场。规模就更大了。编制有六百多人。我们今天看到经。这是唐三藏玄奘法师翻译的。只看到一个人。是他译场里面所翻译的。我们这样看就正确了。就不至于有误会。

　　回过头来看我们现代。由于交通发达。信息发达。几乎整个地球变成一个地区了。哪个地方发生一点事情。我们立刻就知道。所以。地球缩小了。人与人的关系。国家与国家的关系。变得愈来愈密切。国与国的关系真的就像邻居一样。要想达到真正的世界和平。共荣共存。文化的交流才是真正的根本。只有文化的交流。才能建立共识。才有一个共同的理念；依据这个理念。才能达到共存共荣。和睦相处。如果不从这个方面来着眼。这个世界之乱。众生之苦。是决定不能够避免的。

　　佛教在整个世界文化来说。它也是很重要的一环。今天世界上的经典。完整的有汉文的经典、藏文的经典。这叫大乘经。小乘经里面。除汉文之外。还有巴利文。日文的经典是从中文翻译过去的。而且并没有完全翻译。只翻译了一部分。现在佛教随着这个大时代传播到西方了。传播到世界每个国家地区了。译经的工作就是今天最重要的一个大课题。如何从中文、西藏文、巴利文翻成世界其它各国的文字。这些工作。这么多年来也有人在做。所做的成效都有问题。

　　譬如在美国纽约。沈家桢老居士对于佛法的弘扬非常热心。我知道他总有二、三十年历史。请了不少人。把中文经典翻成英文的工作。翻是翻得很多。我在纽约。他老人家告诉我。他这些东西都不能出版。原因在什么地方？翻译的人中、英文都好。但是在佛法上没有相当的修养。只把字翻出。意思不对。这就是很大的一个难题了。所以。从前的译场。为什么许许多多人参加。大家在一块研究讨论。每一字、每一句都要斟酌。如果用古时候那个方法。集体来翻译。那这个问题就能解决了。

　　现在译经是个人在那里做。个人有个人自己的成见。这是译本不能流通的关键所在。经过大众的研究讨论。这是客观的。错误减少到最低的程度。所以。对这个问题我就给沈老居士一个小的建议。我说如果再要有机会翻。譬如翻《金刚经》。你一定要打听打听现在在这个世界。任何国家地区。有哪一位法师大德。对《金刚经》真的有研究。有修有学。请他来讲。所有参与译经的这些人员大家都来听。请他详细讲。翻译的人用心来听。有问题就提出来请教。务必把经义都能够毫无障碍的理解了、贯通了。然后推选几个起草。他们把翻译的草稿写出来。以后再拿这个草本。提出来和参与译经的人员研究讨论。也像从前一样。一个字一个字、一句一句。使文与义都能够达到很正确。不致于误会。这样译出来。我相信在西方流通就不成问题了。

　　所以译经绝对不是一个人能作的。绝对不是两三个人、三五个人可以作的。不行！还得像从前几百人的译场。那是最高明的。所以。我们中国人有福报。这个译经的方法非常谨严。参与的都是有道德、有学问。对于两国的文字、对于佛法都有相当修养的人。这样建立这个译场。把梵文经典翻成中文。翻的是真好。

　　从前方东美先生有一次跟我谈到佛经的翻译。我们就谈到一个很奇怪的现象。什么现象？印度梵文经典大量的传到中国来。我们把它翻成中文之后。那个原文到哪里去了？这么多的梵文经典。居然没有保留下来。在中国就等于失传了、失踪了。方先生有个推测。他这个推测也很有道理

第五届佛教讲经讲解

。他说：「我们中国人非常自豪。认为我们所翻的佛经。不但意思圆满的保存。没有失掉原意。在文字上比梵文还要华丽、还要美好。那中文就可以直接取代梵文了。梵文经典用不着了。」这是方先生的见解。我们听听他的话也满有道理。中文的经典确实是翻的好。

　　所以名题是译场主持的人。这一次这个译场就是求那跋陀罗尊者。他是这个译场的主席。前面「宋」是朝代。在此地「宋」、「元嘉」都是代表时代、年份。

　　在我们中国历史上。以「宋」为国号的有好几个。最早在春秋战国的时候就有宋国。我们在《左传》里面都读过。这个「宋」是南北朝时代。宋、齐、梁、陈。「宋、齐、梁、陈」时。南朝是刘豫。所以我们在历史上也叫它作「刘宋」。刘豫在现在的南京。那个时候叫建康。建立一个政权称为宋。大概传了八代。将近六十年。这个诸位在历史上能够看得到。它的年代是在公元四百二十年到四百七十九年。以后为齐所灭了。

　　「宋、齐、梁、陈」这四个朝代的首都都在南京。就是现在的南京。所以南京号称「六朝古都」。这四个朝代就占了四个。在这个以前三国时代。东吴也是建都在南京。所以在南京有六个朝代建立的首都。

　　「元嘉」是年号。就像清朝「康熙」、「雍正」、「乾隆」都是属于年号。求那跋陀罗法师到中国来是在元嘉的末年。元嘉在刘宋。可以说是很稳定的一个时期。也是最好的一个时期。元嘉一共好像是有三十二、三年的样子。

　　「天竺」是法师的籍贯。法师是印度人。印度古时候称为「天竺」。我们在历史上看到有「五天竺」。我们叫五印度。分为东、南、西、北、中。

　　这个「三藏」就等于我们现在所称的学历。现在我们常讲他的学位是博士学位、硕士学位。这是他的学位。他通达三藏。在古时候。如果不是三藏法师。可以说没有资格主持译场。作为翻译经典的主席；一定是博通三藏。他才有资格作这个翻译主席。

　　「求那跋陀罗」是他的名字。这个名字是音译的。

　　我们看下面的批注。疏钞。

　　疏【宋者。南北朝国名。元嘉者。年号。天竺者。西域国名。求那跋陀罗。此云功德贤。】

　　『求那跋陀罗』是梵语的音译。翻成中文意思叫『功德贤』。名字含着这个意思。

　　钞【宋言南北者。时方南北分王。宋王江南。谓刘宋也。元嘉者。文帝元嘉末年也。天竺。一云身毒。有五天竺。皆西域也。跋陀博通三藏。尤专大乘。号摩诃衍。神异非一。备载传记。恐繁不叙。一本陀下无罗字。或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也。】

　　『宋言南北者。时方南北分王』。那个时候就是我们中国历史上有名的「南北朝」。五胡乱华就在那个时代。那个时代实在讲跟我们现在有一点相似。是乱世。所以国家疆域都不大。传的年代也不久。这是属于乱世。

　　『宋王江南』。「王」这个字念多音字。念（ㄨㄤˋ旺）。就是统治的意思。他统治江南。

　　『谓刘宋也』。就是刘豫所建立的这一个政权。他一共传了八代。总共五十九年。

　　『元嘉者。文帝元嘉末年也』。文帝是刘宋第二代的君主。在整个王朝当中。他这一代政治最清明。社会也非常的安定。所以他作皇帝作的久。他作了三十多年。他整个政权总共只有五十九年。几乎超过一半了。所以他这个时期社会相当安定。这是第二代。

　　『天竺。一云身毒』。这个「身（ㄐㄩㄢ。娟）毒」跟现在讲的印度。音就很接近。都是音译。

　　『有五天竺。皆西域也』。那个时候说的是中国的西方。现在我们晓得印度并不是在中国的西方。而是在中国的西南方。为什么那个时候说西方？因为那个时候交通都是往西方去。到了葱岭之后再往南走。那就是印度了。所以「西域」当时是指我们现在新疆跟阿富汗一带的地区。都称之为「西域」。

　　『跋陀博通三藏』。这是说这一位法师他的德学。「德」是他的修持。「学」是他的学识非常渊博。三藏经典都通达。

　　『尤专大乘』。对于大乘。他的造诣特别深。

　　『号摩诃衍』。「摩诃衍」是梵语。翻成中文就是大乘。

　　『神异非一。备载传记。恐繁不叙』。《高僧传》里面有他的传记。所以在此地就不多说了。「神异非一」。他有神通。这是现代人所谓的特异功能。他也有特异功能。《神僧传》里面也有他的传记。在我们中国《高僧传》里。凡是有神通明显表现出来的。以后都把这些人归在一起。这个称之为《神僧传》。《神僧传》里有他。

　　『一本陀下无罗字』。这个《往生咒》有两个本子。有一个本子是宋元嘉天竺三藏「求那跋陀罗」翻译。有一个是「求那跋陀」翻译的。无「罗」字。到底是哪一

在佛教讲经交流上的讲话

个搞不清楚了。为什么？这是两个人同一个时代。所以究竟哪一个人是这个译场的主持？这个译场的主席？就很难考定了。

　　『或疑是求那跋摩。以二师同时故。未审何所译也』。「审」是审定。没有办法确定是哪一位。他们两位都是印度当时来到中国弘法的高僧。

　　这是把翻译的人介绍出来了。下面就是咒了。是往生咒的正文。往生咒总共十四句。每一位同修都念得很熟。我想没有一个人不能够背诵的。要念的怎样才相应？那就是个问题了。这个咒因为大家很熟。我们也就不必念了。咒可以不翻。因为它是佛的密语；也可以翻。也不是完全没有意思。不翻。以恭敬心去受持。容易得利益。诸位要晓得。佛法修学所用的这些方式。无非是把我们的妄想、分别、执着打掉。目的就达到了。没有意思。那你就不会打妄想了。老实念。容易摄心。容易入定。如果有意思的话。一面念。一面会打妄想。反而不容易入定。

　　在修行上。古人讲：「念经不如念咒。」为什么？经有意思。一面念一面打妄想。就不如念咒。咒没有意思；没有意思的咒。愈长愈好。像这个《往生咒》比不上《大悲咒》。《大悲咒》比不上《楞严咒》。咒长。你不能念错。一字一句都不能念错。在念的时候。没有妄想。没有杂念。这就是功德；久而久之。你这个心慢慢就定下来了。慢慢就达到清净了。这是用这个方法达到心地清净的目标。是这么个意思。

　　又说：「念咒不如念佛。」这是真的。佛号功德不可思议。究竟念哪一种好？古人所说的是一个原则。不能涵盖一切众生的根性。有些人读经容易摄心。有些人念咒容易摄心。有些人念佛号容易摄心。每一个人的根性不相同。我们自己选择哪个法门。自己一定要知道自己的根性。不知道可以试验试验。把读经、读咒、念佛三样东西都试验一个阶段。以两、三个月的时间来试验。就晓得哪一种方法容易摄心。也就是我们俗话讲的「收心」。哪一个方法容易收心？这个方法对自己就有效果、就有利益。就可以坚持用这个方法。

　　一直用到自己真正达到心地清净。清净心现前。就是三昧现前。「三昧」是梵语。翻成中国意思叫正受。正常的享受。正常的享受就是健康的享受。清净自在的享受。那叫真乐！到心地清净自在了。自然就生智慧了。这就是所谓「因戒生定。因定开慧」。清净心就是定。

　　我把这个咒的意思。依据古大德的解释。跟诸位略略的说一说。

　　经【咒曰。南无阿弥多婆夜（一）哆他伽多夜（二）哆地夜他（三）阿弥利都婆毗（四）阿弥利哆（五）悉耽婆毗（六）阿弥唎咤（七）毗迦蓝帝（八）阿弥唎哆（九）毗迦兰多（十）伽弥腻（十一）伽伽那（十二）枳多迦利（十三）娑婆诃（十四）】

　　『南无』。这两个字在佛门里面用得最普遍。用得最多。意思我相信许多同修们都知道。「南无」是恭敬的意思、礼敬的意思。我们今天讲敬礼。有皈依的意思。有皈命的意思。在梵语里面称为「南无」。这是古音。在当时翻这两个字。那个音就念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ）。我们的言语会随着时代去变。字的形状没有变。读音古今不一样了。现在读南无（ㄋㄢˊ、ㄨˊ）。古音念南无（拿摩ㄋㄚˊ、ㄇㄛˊ）。所以这个咒语一定要念当时那个古音。发音才正确。

　　咒语到现在。很多咒都念的不灵了。原因在哪里？我们把音全念错了。不是当时翻经那个时代的读音。我们用现代的读音来读。所以音不准确了；而咒语里面有许多是跟鬼神往来的。里面有很多是鬼神的语言。那个音发错了。他就听不懂了。譬如很简单的。我们大家都知道。现在美国总统。中文翻作柯林顿。他要来了。你叫他柯林顿。他一定听不懂。不知道你在说些什么。音不正确。现前中文翻出来的。我们念给他听。他都不懂；何况古时候。那问题就更大了。

　　我们了解这一层。现在怎么办？现在以恭敬心。不管念错念对。没有关系。至诚恭敬的念就好。晓得我们用这个方法来摄心。真的能达到摄心。我们这个念咒的目的就达到了。这就很好。所以也不必去计较它的音正不正确。要想这个音正确。非常非常难

佛教开悟的讲经视频

。密宗上师虽然代代口传。口传也不见得正确。那一个法师。他还有乡音、有方言。你想要纯正的释迦牟尼佛传的那个原音。不可能！无法相信这个音是释迦牟尼佛当年传的原音。不可能。

　　中国每一个地方都有方言。外国也一样。印度古时候交通也不发达。那个大国。恐怕连我们现在一个小乡镇都不如。每个地方有每个地方的方言。每个地方有每个地方的文字。我们中国的文字。秦始皇统一了。秦始皇没有统一之前。中国文字很复杂。同样一个字。就有很多的写法。所以像这一些情况。我们都要明了。因此。佛才教给我们「四依法」。使我们把这些疑虑澄清。「四依法」就是「依义不依语」。意思对了就行了。语言、翻译的文字上。不必去计较。只要它的意思正确。我们就可以遵循。所以「南无」是皈依、皈命、恭敬的意思。

　　『阿弥多婆夜』。就是阿弥陀佛。这是梵音翻过来的。我们晓得。我们翻「阿弥陀」。这个地方是「阿弥多」。后面还有尾音「婆夜」。我们翻「阿弥陀佛」。「阿弥陀」后面那个尾音「婆夜」省略掉了。就不要了。这里是完整的连尾音带起来。那就是「阿弥多婆夜」。

　　『哆他伽多夜』。这一句梵语翻作「如来」。合起来讲就是皈依。或者皈命阿弥陀如来。这个「阿弥

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多婆夜」。要是把它翻成中国的字。就是无量寿、无量光。这是《阿弥陀经》上所说的。实际上它这个无量是包含一切的无量。

　　『哆地夜他』。有很多咒里面。我们念到「怛侄他」。跟这一句完全是相同的。梵音是一样的。译的字不相同。就是「怛侄他」。「哆地夜他」。翻成中国的意思叫「即说咒曰」。《般若心经》里面。把这一句翻成中文「即说咒曰」。下面才是咒语。所以前面这个是佛号。佛号不是梵语。底下是咒语了。第四句到第十四句。这十一句是咒语。咒语一开头：

　　『阿弥利都婆毗』。「阿弥利都」是无量。「婆毗」是光明。所以这一句就是无量光。阿弥陀佛的名号是「无量光」！

　　『阿弥利哆』。意思就是无量。

　　『悉耽婆毗』。「悉耽」翻成中国意思是一切义成。义是义理。成是成就。就是一切的义理圆满的成就。「婆毗」是光明的意思。可见得这个咒语里。都是赞叹阿弥陀佛无量光寿。一切无量。都是这个意思。

　　『阿弥唎哆』。是跟前面一句一样的意思。都是称无量寿佛。

　　『毗迦兰帝』。这一句里面是含多义。有很多意思在里面。第一个有「无碍行」。佛与诸大菩萨在十法界里面度一切众生。就像《华严》上所说的「理事无碍。事事无碍」。它含有这个意思；有方便的意思。善巧方便。普度众生。它含有这么多意思在里面。

　　『阿弥唎哆』。是无量。

　　『毗迦兰多』。上面是「毗迦兰帝」。此地是「毗迦兰多」。意思也很接近。稍微有一点不同的。它的末后有「真如不退」的意思。所以一切众生生到西方世界那边「圆证三不退」。有这个意思在里面。

　　『迦弥腻』。就是极乐世界。就是弥陀净土。极乐世界。赡养国土。

　　『伽伽那』。是比喻、是赞叹。它的意思是虚空。或者我们讲天界。六道里面讲天道。有高高在上、广大无边这个意思。所以。用虚空、用天界来作比喻。

　　『枳多迦利』。这一句也是含多义。它有谛往的意思。谛是真实。说明一切众生求生西方极乐世界是最真实的。它有这个意思在。谛就是谛实、真实。往这一条路是真实的。所以在华严会上。文殊、普贤都发愿求生净土。还有一个意思。就是非常欢喜乐意求往生。有愿去的意思。

　　『娑婆诃』。所有一切咒最后都有这一句。这一句翻成中国意思。就是快速的圆满。是一个祝愿的意思。希望我的愿早一天成就、早一天圆满。

　　这个十四句。就是古大德给我们说的咒语的大意。这个意思。你了解。很好。不了解也没有关系；不了解。老实念。如果了解。我们念这个咒字好。可以随文入观。念到哪一句。这个境界可以现前。

　　下面有两行。这也是属于经。这是经的长行。说明持咒有五种利益。

　　经【若有善男子。善女人。能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶。日夜拥护。无令怨家而得其便。现世常得安隐。临命终时。任运往生。】

　　『若有善男子。善女人』。大乘经典里面。佛为我们开示。都会说「善男子、善女人」。为什么？持咒能不能得这五种利益。诸位要晓得。关键就在这个「善」字。我们持咒。像我前面跟诸位报告的。有人真的依照经典里面所讲的。往生咒念了三十万遍。没效。他没有想想。要做到佛说的善男子、善女人。三十万遍才有效。我们是不是善男子、善女人？关键在此地。到底这个「善」的标准在哪里？《观无量寿经》上讲的「净业三福」。古大德所说的。它是大乘的大乘、是一乘的一乘。至高无上的法门。心不善。怎么能往生西方极乐世界？

　　「净业三福」。最起码的要具足第一福。我们讲带业往生。生凡圣同居土。如果三福中的第一福都没有。我们这一生念佛苦修。只能够跟西方极乐世界结一个善缘。这一生往生很难。为什么？不符合佛所讲的标准。这个标准就是「善男子、善女人」。这是最起码的善。

　　第一福有四句。「孝养父母。奉事师长。慈心不杀。修十善业」。这是最低的。我们有没有做到？如果连这个四句都做不到。你念经、念咒、念佛都是跟佛结个缘。这一生想往生很难。第一个善就是这四句做到了。生凡圣同居土有分！如果再能做到第二善。「受持三归。具足众戒。不犯威仪」。大概方便有余土也能有分。品位就高了。如果能三善都具足。「发菩提心。深信因果。读诵大乘。劝进行者」。给诸位说。上上品往生！

　　可见得这个关键的字。往往我们把它疏忽掉了。轻易的看过了。念了几百遍、几十万遍没有效果。还怪这个经不灵。怪佛说话打妄语。靠不住。谤佛、谤法。你说这怎么得了！他不责怪自己。他去责怪经典。责怪佛菩萨。实在讲。佛菩萨是明明白白的告诉我们了。所以自己想一想。我们自己是不是这个善的标准。佛讲的「善男子、善女人」有没有我的分？这个重要。「净业三福」不能不细细讲求。你才真的明了。

　　「孝养父母」。什么叫「孝」？怎样「养」？这是大学问。是佛法的大根大本。具足这样的条件。就是佛门里面的标准。他完全符合。这一些善男子、善女人选择这个法门。用这个方法来修。

　　『能诵此咒者。阿弥陀佛。常住其顶』。这是第一个利益。阿弥陀佛常常在你的头顶。这就是得佛本愿威神冥冥当中的加持。因为佛在头顶上。你看不见。你看不到。他真在你的头顶上。真的在保佑你。真的在加持你。

　　诸位要晓得。我们修净业求往生。这个机会真难得。一定要使自己成为一个法器。这个法器。用现代的话来说。一定要具备佛对我们所要求的这些条件。我们统统具足。这才有资格接受这个法门。这个条件是什么？就是「净业三福」。

　　所以在《观经》里面。这一段经文多重要！韦提希夫人亲眼看见西方极乐世界依正庄严。生起无限向往羡慕之心。想求生到极乐世界去。向释迦牟尼佛请教。

中国佛教网慧律法师讲经历

修什么方法可以往生？佛没有教给她修行方法之前。先教她「净业三福」。说完了又嘱咐她。这三条是「三世诸佛净业正因」。这个话说得多重！过去、现在、未来。所有一切诸佛修行成佛都是以这个为基础；没有这个基础。决定不能成就。所以真正想修。真正想在这一生成就。不能不注意。不能不认真去修。

　　第二个利益是『日夜拥护』。白天、晚上。阿弥陀佛、诸佛菩萨、护法善神都拥护你。都保护你。你要问为什么？因为你是真正的阿弥陀佛的学生。《往生咒》第一句「南无阿弥多婆夜」。就是皈依了。南无是皈依。皈依阿弥陀佛。就是阿弥陀佛真正的学生。我们今天念这个。阿弥陀佛不承认。不是真正的学生。因为我们不够资格。人家这个资格有条件限制。必须是「善男子、善女人」。我们三福一条都没做到。做到了。就行了；做到了。那你真正皈依了。你才是阿弥陀佛真正的学生。阿弥陀佛的学生。一切诸佛都尊重你。菩萨善神哪有不拥护的道理！

　　第三个利益是『无令怨家而得其便』。这个「怨家」是讲过去生中的。过去生的怨家债主。因为你有佛菩萨保佑。有护法善神拥护。所以这一些累世的怨家债主。也没有法子接近你。这个好处在哪里？你在修行过程当中。一帆风顺。没有魔障。「怨家而得其便」。就是魔障多。魔障决定不能避免。原因在哪里？我们无量劫来。生生世世跟一切众生不晓得结了多少怨。尤其是吃众生肉。吃众生肉是跟牠结的深仇大恨。佛经里面讲得很清楚。这不是假的。吃牠半斤。将来要还牠八两。欠钱的要还钱。欠命的要还命。这一生不还。来生一定要还。你要想到这一些因果报应。太可怕了！

　　从前不晓得。做了一些恶事；现在明白了。决定不造。不跟任何人结怨。不跟任何人有丝毫债务的纠纷。还得干干净净。我们菩提道上减少障碍。这是已经知道的。还有不知道的。过去生中所欠的。不知道的怎么办？因此。我们将自己修学一切功德回向给他。抵债！「愿以此功德。上报四重恩。下济三途苦」。就是抵债、还债。你不要来干扰我。我修行成就了。利益统统是你们的。回向里最重要的意义。就在此地。这是因为你自己有这个功德。佛菩萨加持、护法善神保佑你。就更方便了、更容易了。这一桩事情。诸位要是细细读《地藏经》。你就明白了。

　　第四种利益是『现世常得安隐』。你现在在这个世间常常得到安稳。我们讲平安。纵然有大灾大难。你也能够度过。平平稳稳的度过。不受这个灾难之苦。这个就是共业跟别业不一样。这一点不学佛的人。他不懂。稍稍有一些修持。涉猎一些佛法的经论。大概多少能够体会到一点。

　　我常常提醒同修们。修持、读经、念佛、断恶、修善非常重要。为什么？现在我们处的这个社会是乱世。将来究竟乱成什么地步。谁都不敢预料。而且不是一个地区乱。是全世界都乱。什么是最安全的？有福有德是最安全的。这是真的。你有财富。「财为五家共有」。再大的财富。一天可以丢得干干净净。古今这个例子太多了！不是你的。权势、地位都是假的。没有一样是真正的保障、是真正的靠山。真正的宝藏、靠山是人积德。有福、有德。你身上虽然什么都没有。人家一看到你生欢喜心。他就恭敬你。就来照顾你。这是有福！他能够度过灾难。现世常得安稳。

　　这一句里面。你诵咒是得佛力加持。但是你基础的修持。这个德行是那个「善」字。你是「善男子、善女人」。你是一个真正修「净业三福」的这种善人。所以得一切天人善神的保佑。这是真的。我在讲席当中也讲过很多次。常常提醒同修们。你今天在社会上有地位、有权势。你今天有财富。这些东西是什么？暂时在你眼前过一下。你得不到。在你眼前过一下。换句话说。你暂时有权处理。不是永恒的。是暂时的。暂时有权处理它。我把它做的好。做的是善事。积功累德；如果我处理的不妥当。就造作罪业。要明白这个道理。

　　人生非常短暂。何况古人常讲：「黄泉路上无老少。」一口气不来。就是第二世。所以什么都要看淡。都要放下。尽心尽力为社会、为大众去造福。不要想自己。不要想家庭。你真正积德修福。你的家庭自然有佛菩萨照顾。有护法善神照顾。比自己照顾周到得多。自己照顾不了。真正只有求佛菩萨、求护法善神照顾。那才是可靠的。这个道理要想通。事实摆在我们眼前。仔细去观察。让你了解事实真相；然后才晓得我们自己应该怎么作法。应该怎么修法。这样就不会有错误了。这是讲你现前所得到殊胜的果报。最殊胜的是在临终。

　　第五种利益是『临命终时。任运往生』。这个里面无比的殊胜就是「任运」。任运是自在。生病就不自在了；不知道什么时候去。也不自在了。自己晓得什么时候去。不生病。站着去的、坐着去的。我们见到的、听到的确实有！这一点都不假。这才叫一生没有白过。我们这一生过得真的有意义。真的有价值。人家能。我为什么不能？

　　早年。在台北市「念佛团」。道场不大。那个念佛堂还没有我们这个念佛堂大。我在那里讲了三年经。在龙江街中兴中学的隔壁。创办人是李济华老居士。他是印光大师的学生。这个老人家八十多岁往生的。他往生两个月前就晓得。所以星期假日去看看老朋友。辞行。见最后一面。因为他的小孩都在美国。就是老夫妻两个住在台湾。他们每个星期有一次共修。往生的那天。跟他太太坐三轮车去参加共修。在三轮车上跟太太说：「我要往生了。你一个人会不会感觉得寂寞？」其实他太太也不晓得他哪一天往生。太太是虔诚的佛教徒。说：「你能往生太好了。那你就不必挂着我了。」等于说太太同意了。

　　他们共修就跟平常打佛七一样。不过是一支香就是了。这一支香当中有半个小时的开示。都是这些老居士轮流讲。我听说那一天是轮到魏老居士。他跟魏老居士两个人对换。他说：「今天我来讲。」因为他年岁最大。又是这团体的创办人。魏老居士很尊重他。就同意了。他老人家一上台。讲了一个半钟点。讲得非常高兴。非常欢喜。苦口婆心劝大家念佛求生净土。讲完之后。向大家告辞。说：「我要回家了。」人家以为他八十多岁。年岁那么大。讲了一个半钟点。讲累了。以为他要回家了。没想到下了讲台。讲堂旁边有个小客厅。他就在沙发上一坐就往生了。你看。多潇洒！多自在！往生之前。讲了一个半钟点。这是「任运往生」。生死自在。这个佛才叫做没有白学。

　　这是菩萨的眷属！生到西方极乐世界是菩萨。真的是菩萨。而且不是普通的菩萨。《阿弥陀经》上讲皆是阿鞞跋致菩萨。阿鞞跋致还得了！阿鞞跋致是圆证三不退的菩萨。最低的是七地菩萨。那个地位多高！这是阿弥陀佛本愿威神加持的。一般的人要想自己修。修到这个地位。就在别教里面讲。也要修满两个阿僧祇劫。才能达到这个地步。你看净宗的修行。一生就成就。所以这个法门是真正不可思议。

　　诸位要特别记住。关键就是那个「善」字。它的标准在这个地方。「善男子、善女人」才能得到这五种利益。同样一个道理。善男子、善女人受持《阿弥陀经》或者是能持弥陀圣号。都能得同样的利益。并不是只有念《往生咒》才有这五种；不是的。读经、念佛统统都能得到。关键、条件就是那个「善」字。诸位要特别记住这一点。你能够把「净业三福」统统做圆满了。上上品。再看底下的批注：

　　疏【诸本句读稍异。今依古本。神咒不翻。不必强释。】

　　佛经。从南北朝时代翻译出来。流传到今天。一千多年了。这个朝代一算起来。应当有一千六百年了。一千六百年前。历代抄写、流通。写错了的。写漏了的。在所不免。所以这个古本常常有这些问题发现。不但古时候抄写会抄错。现在我们排版。不是一样排错！你看我们校对校了五、六次了。印出来还有错字。可见得这个东西自古都是很为难的。免不了有这种错误。于是就有许多不同的版本。里面的字不一样。句子或者多或者少。这个句读问题就更多了。句读。就是我们现在讲的标点符号。因为古书没有这个标点的。都是念的人自己去点标点。有的人点错了。把上面一句点到下面去了。这种颠倒情形也很多。所以像这个经咒里面。这一些事情就更不能避免。我们要仔细去观察。底下《钞》里就举例子来说了。

　　钞【诸本不同者。如南无阿弥多婆夜。一本作南无阿弥多婆夜多。以次句多字连属上句。故云稍异。今不必苦究是非。但依一本。至心诵持。自成利益。又有谓南无阿弥多婆夜。此云皈命无量寿。多他伽多夜。即多他阿伽度。此云如来。哆地夜他。新译云他的也挞。旧云怛绖他。绖。音迭。即地夜二合也。此云即说咒曰。自后方是密语。然神咒从古不翻。略有五意。一。如王密旨。勿妄宣传。但宜钦奉故。二。或一语广含多义。如僊陀婆故。三。或此方所无。如阎浮提故。四。或顺古文。如阿耨菩提故。五。或尊重。非唐言可对。如般若故。一云亦可强翻。既谓之强。曷若已之。】

　　演【仙陀婆者。是梵语。有盐水马器四名。惟有智臣乃能辨识。如王食时。呼仙陀婆。则知要盐。如王洗盥。呼仙陀婆。则知要水。如王作众务时。呼仙陀婆。则知要器。如王出游。索仙陀婆。则知要马。】

　　『诸本不同者』。如《往生咒》第一句。

　　『如南无阿弥多婆夜』。另有一种本子。它这个句读跟这个就不一样了。

　　『一本作南无阿弥多婆夜多』。你看他把那个「多婆夜」。下面这个「多」点到上面去了。这个底下多点了一个字了。那个念的句子就不一样了。

　　『以次句多字连属上句』。发现有这么一种本子。

　　『故云稍异』。这就是本子不一样。不一样怎么办？我们后人没有法子确定。唯一的方法就是多找版本。不同的版本。互相来对。哪一个版本多。我们就采取哪一个版本。用这个方法可以。因为这是咒。没有法子理解它。如果是文。我们还可以能够想意思。哪一种标点意思更圆满、更好讲、更明白。我们采取哪一种。这个咒语、密语就没有法子了。只有多找几种版本来比较。看看哪一种版本好。像念「南无阿弥多婆夜」。用这种标点的方法。这个经比较多。版本比较多。我们就采取这个本子。我们从多数。这是一个好的办法。大师在底下给我们建议：

　　『今不必苦究是非』。不要苦苦去追究。用不着。

　　『但依一本』。我们选择一个好的本子。这是我们俗话常讲的「善本」。好的本子。像我们这个本子。这是莲池大师他老人家一定看过许许多多的本子。在此地把这个咒语附在经后面。这个句读就是莲池大师自己审查过的。我们依照大师这个本子。这也是一个好方法。依照莲池大师教给我们这个句读。这是好办法。

　　『至心诵持。自成利益』。「至心」是诚心。诚心诚意去念。自自然然就能够得到利益。可是这个地方诸位千万要记住。经上前面讲的「善男子、善女人」。那是基本的一个标准。无论如何。我们要把自己的品德提升到这个标准。这个「三福」我们没有办法做到。最低限度我们要提升到第一福。第一福无论如何要做到。前面跟诸位报告了。一定要认真详细的去讲求；否则的话。你会在里面产生误会。

　　比如「孝养父母」。每天对父母恭恭敬敬的。把他的饮食、生活起居都照顾到。这就是孝养吗？这不是。这不够！整个孝养里面打分数。顶多二十分。不及格！那要怎样养？「养父母之心。养父母之志」。父母对于子女天天挂在心上。作父母的人晓得。不作父母的人体会不到。兄弟不和。父母操心。这就是不孝！读书不用功。考试不及格。父母又操心了。不孝！在外面做事情。不负责。不认真。被你的长官处分了。父母又耽心。都是不孝！你才晓得那个孝养的范围非常广大。不是单单照顾饮食起居。如何叫父母省心？如何叫父母心情快乐？那才叫尽了一点孝。

　　所以这些一定要仔细讲求。才知道在世间真正做个品德好的人。学养好的人。待人和睦。工作认真负责。为社会大众所赞叹。这个父母才欢喜！那才叫尽到一点孝心。为非作歹。叫人家批评。叫人家轻视。父母心里多难过。那都不叫孝顺。所以最低限度你要把这四句真正做到。要做到能够及格的这一个水平。然后才是真正的「善男子、善女人」。

　　因为到西方极乐世界。那个地方是「诸上善人。俱会一处」。我们一点善也没有。跟他们就格格不入。他们是上善。我们也有一点善。再有一点加持。我们也跟上善就差不多了。这才行！不能一点善都没有。所以这个地方的「善男子、善女人」非常非常重要。「至心诵持。自成利益」。

　　我们还有两次。差不多可以讲完。今天就讲到此地。

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