净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 48

净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 48 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 48是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 48

User User 2 0 2011-10-06T12:06:00Z 2011-10-06T12:06:00Z 1 1045 5962 Microsoft 49 13 6994 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roma

佛教讲经堂对联

n";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

妙法莲华经大意　　（第四十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0048

　　这一段这是继续来说供养：

　　【供养如是若干诸佛者。指前诸佛。皆是自心也。故寂音云。供养亲近。即随顺观照义。】

　　这一句很重要。表法的意思必须要明了。真正的供养就是『随顺观照』。换句话说。就是《般若经》里面所讲的。以文字般若起观照般若这就是供养。这个文字是诸法之语。有的时候又怕我们执着在文字上。从文字才提起观照。如果离开文字。那观照就没有。所以又说依方便般若。这个方便就把一切万事万法统统包含在里面。没有一法不是方便法。换句话说。我们六根接触六尘境界。事事物物都要能提得起观照般若。然后才能够证实相般若。这就叫做『供养亲近』。由此可知。供养的是什么？供养的是真如本性。亲近的是真如本性。这叫真供养。这叫真亲近。所以我们平常一听到「供养亲近」。这个意思会太窄小。认为提到供养一定是拿点钱财去施舍。这就是供养；亲近一定给他一天到晚在一起。我就亲近。这错了！不晓得佛经里面所讲的供养亲近。里面有甚深表法的意思。不晓得这个道理。可是事上的供养亲近。有没有必要？也有必要。事上的财法供养是弘法利生。是修利他的事业。目的在此地。而不是对某个人的。亲近善知识。自己心已经清净了。这善知识亲近、不亲近没有关系。自己心不清净。亲近善知识闻法希望得六根清净。得我法二空。目的在此地。这是亲近的功德。

　　已经得清净了。再去亲近善知识那是什么？做影响众。就是帮助善知识接引众生。自己做个招牌一样。那影响别人。所以做影响众。可见得亲近供养的意思是在利益众生。自己已经成就了。这是利益众生。自己没有成就的时候是自利。所以这自利利他。是这么个意思。可是最重要还是表法的意思。如果连表法的意思都没有做到。只做到表层。那是表面功夫。我们得不到真实的利益；懂得表法。在表层里面会得到真实的利益。这就是现在现前我们所看到的。这个社会上供养亲近。可以说在事上讲做到了。可是在功德利益上来说看不出来。原因在哪里？不晓得这个道理。不知道这里头含的有很深的表法义趣。不了解这个。所以他亲近供养得不到利益。甚至于亲近供养还带来很多的烦恼。譬如我在刚刚出家的时候。有几位很发心的居士们在道场出钱出力。到后来家里头破产。庙里头再看不到人了。十多年都看不到人。不晓得到哪去。他自己好像也没有面子。过去有钱有势。到寺庙里头哪个人都尊重他；现在什么都没有了。到寺庙去一分钱也出不起。好像没有面子。干脆就不去。退了心。所以常常会想。我这样的发心为什么遭受这个果报？还有一种人我们自己家境很苦、很艰难。我们出钱出力。看到那个寺庙里头天天盖新房子。就那么几个人天天在享受。所以一看的时候自己退心了。

　　而佛经里常常讲的。要亲近、要供养功德无量无边。这话没讲错。你要能把这个会归自性。当然功德无量无边；你只做外表。不晓得里头的意思。所以你供养就生烦恼。我们对于当前整个环境要了解、要觉悟。而后本着佛陀的教诫。我们应当怎样的做法、怎样修法。自己才能够得真正的功德利益。实际上讲佛门里面修福好修。很容易。可是几个人肯修？我在过去讲席当中。曾经很多次的提供大家的意见。我们这里做的有幻灯片。像景美这个小电影院。一个月不过三百块钱。我们这个幻灯片是「请念南无观世音菩萨、请念阿弥陀佛」。电影院里开始放电影之前打在银幕上。大家一看南无阿弥陀佛、南无观世音菩萨。你这三百块钱做了多少功德。你度多少人！大电影院。台北市一流的电影院一个月也不过一千二百块钱。我们做幻灯片一张不过五十块钱。做两张花一百块钱。所以诸位想想。你度多少人。这做真正的好事！还有的就是报纸杂志。从前有个居士做。哪个人做不晓得。他是用我们华藏法施会的名义。登在什么？《电视周刊》。《电视周刊》上有两条。「请念南无大慈大悲救苦救难观世音菩萨」。下面是「华藏法施会」。什么人出钱我不晓得。《电视周刊》看的人多。发行的数量多。一次都是几百万份。所以像这些都是花很少的钱。修广大的亲近供养。

　　还一种殊胜的就是讲座。我们办一次大专佛学讲座。实际上花的钱有限。一次大专讲座。一百多个学生。我们所花费都不超过十万块钱。有些有钱的人家那十万块钱算什么？到哪个地方一捐就是捐几十万。一次讲座这个功德。给诸位说比你盖一个大庙还要殊胜。如果你盖这个庙有庙无道。变成斗争的道场。那还得造罪业。所以不要看不起七天的讲座。七天的讲座有无量无边的功德。你看看从前的曹翰。一天随喜的功德。都得三世的福报。你要是出钱出力办七天的大专讲座。这还得了！你的果报超过曹翰百倍、千倍。他享三世的福。你就会享一百世的福。这个事情要我们能信得过。要我们真正肯干。曾居士要拜天公。我就跟他讲你把拜天公那个钱拿来印《了凡四训》。做大专讲座的教材。天公对你感激。你替天公修了福！这是我们真正明理的人晓得。替天公修最大的福报。如果我们杀几头牛、杀几头羊去祭天公。天公看了要流眼泪。哭笑不得。为什么？因为这个杀生的帐要算在他头上。我是为你杀的。那个牛羊也会抱怨天公。所以我们要晓得怎么样的做法。才是如理如法。我们世间人讲合情、合理、合法。所以学了佛要开智慧。开智慧就晓得。哪个做法最为殊胜。能够得最大的功德利益。我们才去这样做。这才是真正的供养亲近。『随顺观照』。我们自己「随顺观照」。能够令一切大众都随喜观照。底下就叙说出一切佛菩萨表法的意思。我们读这段文应当要闻一知十。一闻千悟。

　　【当知威音王。即自心离念清净义。】

　　刚才我跟大家讲过。言语道断。心行处灭这是『威音王』。你们想想哪个人不是「威音王」？你们念佛念到理一心不乱。你们就是威音王。

　　【日月灯明。即自心三智圆明义。】

　　自己的一切智、道种智、一切种智现前。你就是

佛教讲经价格表

日月灯明佛。

　　【云自在灯王。即自心悲智双运义。】

　　所以给你说你要是念《万佛经》。你念一万二千多尊的佛名。个个都是你自己。佛门里面无量无边的诸佛菩萨统统是你自己一个人。你晓得诸佛菩萨是你自己。十法界一切众生还有例外的吗？没有一个例外。全是自己。所以佛在《华严经》才给我们说。「应观法界性。一切唯心造」。唯心所造。不是自己心是什么！就是没有一法不是自己。我们最大的一个迷惑就是心外有法。自己跟外面万法划一道界限。我不是你。你不是我。划一道界限。这是迷惑颠倒。这是不认识自己。此地只说了三尊佛。你就要觉悟到十法界依正庄严都是自己。善人是自己善心所变现出来。恶人是自己烦恼心所变现出来。离了善恶心所就没有善恶人。你对待一切人就是平等、就是清净。所以境界是随心而转。这叫学佛。学佛就是学觉悟。学不迷；我们心为境界所转那就是迷。愈迷愈深。愈陷愈苦。到最后无法自拔谁造成的？自己造成晓得这个道理。知道这样的修学。

　　【渐渐消归自己。】

　　所以佛法在修学纲领上有两句话。闻法要消归自性这是真闻。修行要转识成智。识是迷。智是悟。就是破迷开悟。转识成智就是破迷开悟。如果我们修行还愈迷愈深。闻法是心外求法。这就颠倒错乱。无怪乎无量劫来而不能成就。原因在哪里？就是把这个方向搞错。怎么样勤苦的走。走不到目标。我们想想。我们今天的闻法修行。是不是向着这个方向？是不是向着这个目标？我们听到佛名晓得是自己。听到威音王佛晓得是自己的清净心。听到阿弥陀佛晓得是自心无量觉。听到释迦牟尼佛晓得是自己慈悲。能仁就是慈悲。清净。寂默就是清净。这就叫消归自性。见到观世音菩萨。晓得是自己大慈大悲普覆一切。自性观音。这样渐渐会修。你看到一切众生也能消归自性。看到一个冤家对头也知道消归自性。是我自性里面烦恼心所；见到善人、顺境。晓得是我们自己的十一个善心所。无有一法不是自性。无有一法不是自性变现之物这叫做修行。这样才能开悟！悟了之后就不生烦恼。悟了之后就得大自在。悟了之后你才真正做到常不轻。此地讲渐渐消归自性之后：

　　【故曰。常不轻者即我身是。】

　　常不轻菩萨是谁？是自己。我们自己对待任何人、任何物、任何事都要尊重。晓得那是佛、是菩萨。自己一身是凡夫、学生。所以在一切境界里。从此以后再也不起虚妄分别了。

　　【据此则知。予言顿悟自心之象。非为妄诞。能信自心是佛。虽未即成。不久当得。】

　　这里头最重要就是信字。信要正信。不是妄信。正信是什么？这个道理真正明白了。没有怀疑。我们今天这个正信提不起来。就是什么？分别妄执离不开它。我们现在这个信心里头搅和着虚妄分别。遍计执着。我们带了这些东西。所以这个信不真不纯。历代祖师常常告诉念佛人。「要真信切愿必得往生」。如果我们讲信可以说哪个人都有。要讲真信就很少人有。真信难！真信是什么？要用真心。我们现在用妄心。你这个信不是真信。这个心是妄心。给诸位说。什么叫真心？真心是永远不变的这是真心。会变的不叫真。今天信。明天又不信。这个不是真心。真心永远不变。所以一个觉悟的人他用心他用真心。别人对他会变心。他对人不变心。为什么？他用真心。他将来能够证菩提、证果。用妄心的人不能证果。用妄心的人不会得一心不乱。为什么？因为一心是真心。妄心与真心不相应。妄心是三心二意。三心二意跟一心怎么会相应？用三心二意怎么能修成一心不乱？所以你要想修成一心不乱。就是在我们日常生活当中唯一真心。不管别人对待我怎么样。你对待我好。我对你也是真实；你对待我恶。我对你还是真实；你是你的事情。我是我的事情；你不想得一心。我想得一心；你不想成佛。我想成佛。我成佛。想成佛的人。我对待人的心那就不一样。就不许可用二心。如果我们晓得这个道理、晓得这个原则。自己能够把握住。能够真正的去修学。这一生决定成就。

　　所以佛法所教给我们。佛经里面所讲的无不是『顿悟自心之象』。这一句法师说得很好！所以底下有这么坚决肯定给我们说明。『能信自心是佛』。这句太重要了。佛在《观无量寿佛经》里头。也是这样告诉我们。「是心是佛。是心作佛」。这是佛在《观经》里面告诉我们的。问题就是我们相信不相信？你要是果然真信。现在虽然没有成佛。但是你距离成佛不会太远。为什么？方向正确你就一天一天接近。不会再走入歧途。不会走岔路。为什么？你晓得用真心。《楞严经》里也是这么说。因地心与果地觉要相应。果地觉是清净的。因地心要清净；果地觉是不生不灭。因地心也是不生不灭。所以佛在楞严会上很具体的告诉我们。叫我们用不生不灭的真心。去求证不生不灭的究竟菩提涅盘。哪是我们不生不灭的心？我们六根的根性。眼见色、耳闻声清清楚楚、明明白白。这是真心。永远不变的。我们的妄念有生灭。今天喜欢他。明天又讨厌他。这是生灭心。这个生灭心要不得。这叫六道轮回生死心。所以叫我们远离是远离这个。不是叫我们眼不要见。耳不要听。不是这个；这是真心。我们要用真心。要舍离的是妄心。在境界里头无有分别、无有执着。看得清楚。听得明白。心地清净一尘不染。这就是真心用事。对待别人大慈大悲。尽心尽力帮助人。什么也不计较。三轮体空。为什么不计较？因为一切境界、一切众生都是自心所变。你帮助了谁？帮助自己不是帮助别人。自己帮助自己。诸佛菩萨教化众生教化谁？自己教化自己。心外无法。法外无心。所以是一不是二。

佛教讲经49年全集

这是佛法里面讲佛法是不二法。二就不是佛法。是六祖大师说的。

　　【故曰。我因受持读诵此经疾得菩提。】

　　『此经』就是《法华经》。常不轻菩萨说他因为读诵《法华经》。所以他很快的成就了大菩提。他为什么成就？因为他信。就是在前一节我给诸位说。信受奉行。他相信。他接受。他能照这个话去做。照做就是奉行。我们今天听了怎么样？不信。不能接受。做不到。所以不能『疾得菩提』。

　　【彼四众等。】

　　这是指一般的。就是我们现前读诵《法华经》而不得利益。这是刚才所讲的。

　　【坚执言教。不信自心。然于自心无减。是故虽多劫不值三宝。堕于地狱。】

　　这就是讲什么？死在教下的这些人。依文解义的这些人。所以佛在《华严经》里面。说的有两句话是名言。「佛法无人说。虽智不能解」。什么人说？要自己修行证果的人说。他说的给诸位说不是佛菩萨、祖师说的。是从他自己亲证境界心性里面流露出来。这个说的人是他自己亲证的境界。与佛。经是佛说的；与祖。批注是祖师说的。与佛祖同一个境界。佛佛道同。这样的人给你来解说你才容易开悟。如果说是自己没有修、没有证。没有入这个境界他来给你说。他怎么个说法？依文解义的来说。那你怎么会开悟？所以这样的善知识难求。到哪里去找。有修有证的人到哪里去找？有修有证的人额头上也没有贴几个字。「我有修有证」。没有！他有修有证他也不会告诉你。他为什么不告诉你？告诉你你会胡造谣言。他要告诉你佛法就灭了。可是如果你有慧眼你会认识。俗话常说「不怕不识货。只怕货比货」。你多亲近几个人多比较。你心里就有数。可是这比较是要理智的选择。不是感情的。那个人对我很好。就跟他去。那是感情的。

　　我们台中莲社都不例外。台中莲社有好多老莲友到别的庙里去跑跑了。以后就到他们那里去。莲社再也不去了。为什么原因？因为莲社冷冰冰的。没有人招待。你去的时候你自己爱坐就坐。你要喝茶你自己去倒。也没有人理你。到了别人庙里宾至如归。招待得很亲切。他就不来莲社。所以李老师常常劝莲社的人。对人要客气、要招待。不要这样冷冰冰的。你看信徒都跑掉！可是我们莲社这些莲友听了之后怎么样？老师这么劝还是冷冰冰的。还是不理人。那有什么办法？所以我们选择要以理智选择。不能用感情的选择。感情的选择那些魔王外道感情丰富。都跟他去！佛菩萨往往没有他们表现得那么热情。但是佛菩萨真正慈悲。那些表现在面上的热情。并不是真正的慈悲。是一种诱惑人、引诱人的一种方式、一种权术。我们不能被它迷惑。不能被他欺骗。这也就说明为什么今天相信邪法的人多。相信正法人少。正法不用权术。此地讲的还不是这个境界。比这个还强一点。这是什么？『坚执言教』。心外求法的。『不信自心』。可是怎么样？你不信。你不信事实还是这样。『然于自心无减』。事实还是事实。只是你不信而已。但是不信对你造成了障碍。这个障碍就太大了。障碍你多生多劫遇不到『三宝』。遇不到三宝给诸位说。堕地狱这是免不了。实在讲六道轮回当中是最容易堕地狱。而且堕地狱的时间也最长。我们在六道里面。可以说总是有十分之八的时间在地狱。在其它的道里头也不过就是十分之二而已。十分之八的时间住地狱。我们今天是短时间摆脱了地狱到这人间来。今天听到佛法。应当要觉悟。虽然是这样的：

　　【犹得值遇不轻而成菩提。岂非还悟自心而得成就耶。】

　　常不轻菩萨对我们是个大的增上缘。这样的人就是修什么？修怨亲平等。使我们得悟菩提。使我们成就！这是你要有善根。有这个缘分你遇到了。我学佛能够有这么一点点成就。也就是遇到常不轻菩萨。什么时候遇到的？是我在学校里念书的时候遇到的。我在讲台上也给诸位说过很多次。我有一个同班同学。我在全校同学当中就最看不顺眼他。大庭广众之下侮辱他、欺负他。可是这个人怎么样？在背后的时候没有一个地方不赞叹我。别人告诉我他对你怎么赞叹、怎么佩服。可是我还是欺负他。还是瞧不起他。这样一年两个学期被他感化了。我到他家里去道谢。最后变成了好朋友。这个想想的时候。这个人没有出来。在大陆上没出来。我今天学佛。我的忍辱从他那学来。他能够忍。能够忍受。所以才会有这么一点成就。这个人给我的教训太深了。今天想想他不是常不轻菩萨。谁是常不轻菩萨！我在没有闻佛法之前。常不轻菩萨就示现。就给我打底子了。叫我在什么环境里、什么样的人都能忍受。我一想想。别人怎么样对我。我想想我过去怎么样对待我那个同学。他都能忍。我应该学他。我那个同学姓白。白振寰

佛教讲经天花是什么意思

。所以菩萨时时示现在我们面前。我们自己会不会觉悟？你要是迷而不觉。你不认识；觉悟了之后想想。那个人是菩萨化身。是来度我的。才知道佛菩萨没有离开自己。佛菩萨常

佛教净空法师讲经能不能听

常在照顾自己。所以你遇到了常不轻菩萨。你自己『还悟自心而得成就』。觉悟到自己错了。应当要跟人家学习。

　　【虽以恶口骂詈杖石打掷。亦因毁骂而种其因。】

　　你就是对常不轻菩萨怎么样侮辱他、毁骂他。像我过去对我的同学一样。我就是干这个事情。人家都能够忍受。就给我种善因使我觉悟。终于省悟过来。这个底下讲比喻说：

　　【如人嫌旃檀树。恶心斫伐。因伐树故。香气随身。】

　　『旃檀』。就是我们现在讲檀香。这个树很香。你不喜欢它你砍它。砍它怎么样？砍了它香气还是随你身上。这个比喻是：

　　【故知自己真心无始无终。】

　　就把旃檀的香气比作『自己真心』。不生不灭。不来不去。『无始无终』。

　　【在圣不增。处凡不减。犹若虚空。求之不可。逃之不可。】

　　『虚空』。你能够求它吗？你能够避开它吗？不可能。

　　【佛知此故。引例发明。】

　　在本经里面举了许多公案、因缘。来发明这个道理。

　　【若悟自心。则知佛元不对佛说。】

　　所以佛不说法。佛不度众生。道理就在此地。佛天天说法、佛天天度众生。为什么说不说法、不度众生？因你自己本来是佛。你现在迷了。你一觉了佛还说什么！佛所说的你都知道。不必说了。你说的就是佛说的。佛说的就是你说的。所以无法可说。要紧的就是要悟。我们今天要学的。就是要学常不轻。就是要学善财。老实念佛。学常不轻、学善财才叫做老实念佛。这一生必定成佛。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3645.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 48的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 48；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11928.html。