净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 47

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妙法莲华经大意　　（第四十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0047

　　十四页的下面第五行最后三个字开始：

　　【重增寿命二百万亿那由他岁者。重修二观破法执也。法执既破。则权实并行。随宜演说。故四众皆悉信伏也。】

　　前面讲过菩萨以常不轻的心。但修礼拜。就是专修恭敬礼拜而得人空。出分段生死。昨天我们讲到这个地方。在净土法门里面。就是如果我们用这种方法在我们念佛功夫上。就能够证得事一心不乱。就能到这个境界。可是这个境界。并不就是最高的境界。所以还要发心更进一步来破法空。经里面讲又增长『寿命二百万亿那由他』。就是表这个意思。「二百万亿那由他」表『重修二观』。修二观为什么？『破法执』。我们晓得。小乘人破了我执。法执没破；得事一心的人我执破了。法执没破；法执若破。就能够证得理一心。所以修学一定要以这点为目标。为我们修学的方向。这个理念是一丝毫都差错不得的。到法执破了这个时候『权实并行』。度化众生才能够得自在。我们常讲到「恒顺众生。随喜功德」。他是真正做到。我们现在虽然想学可是很难。难在哪里？难在烦恼无边。一随喜烦恼就来了。随喜恒顺众生。这个随喜不能成就功德。是随喜烦恼。烦恼都来了。为什么？因为我们没有权实二智。实智是什么？如如不动；权智是善巧方便。我们没有这个。所以在一切法里面先学一个什么？学个不执着。能够看得破、放得下。专心修一心不乱。得了一心之后「权实并行。随宜演说」。所以这是实证功夫的问题。这里头勉强不得的。到这个时候四众信伏。

　　【命终得值二千亿佛者。证法空也。】

　　这就表示证法空之后。你见佛就多了。前面讲命终是烦恼障断了。三界六道里面命终。这个地方又讲命终。命终是什么？

　　【得法空则出变易生死。故复言命终。】

　　这就是『变易生死』里面『命终』。这是到了什么位次？到究竟佛的位次。因为等觉菩萨变易生死还没有了。还有最后的一次；从等觉再往上一层成佛。就是如来究竟果地。这叫变易生死命终了。经里面常讲「二死永亡」。分段生死、变易生死永远没有了。永远离开。但是诸位要晓得。阿罗汉以前两种生死都有。像我们现在两种生死都有。我们有分段生死。我们也有变易生死。我们人之所以从少年会到老年。天天在这衰老。这就是变易生死。如果没有变易生死。那就是一般人讲「菩萨菩萨年年十八」。他没有变易生死。他那个样子永远是那个样子。没有变易。所以我们今天是两种生死都有。阿罗汉以上是分段生死没有了。虽没有分段生死。但是他有变易生死。从阿罗汉一直到等觉菩萨都有变易生死。为什么？法空没破。我们也常说。圆教初住菩萨就得了法空。得是得一部分。没有得到完全；破了法空就证得真性。就见性。所以说初住菩萨见一分性没有圆满。古大德也常常用晚上月亮来做比喻。我们在初三、初四看晚上月亮有个月牙。那就好比什么？圆教初住、二住所见的性。那是不是月光？是月光。真正的月光一点都不假。如来果地上。就像十五的月亮圆圆满满；等觉菩萨像十四的月亮。还没有圆满。由此可知。从初住以上都是见性。但是所见的大小不一样。都是真性决定不假。这是破了无明所见得的真性。佛在经里面给我们权分为四十一个等级。十住菩萨、十行菩萨、十回向菩萨、十地菩萨、等觉菩萨。分这么多位次。就是每个位次所见的有大小不一样。一直要

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到成佛。是究竟圆满的佛。譬如十五的月亮再也不能更圆了。圆满了！到了究竟。这就是变易生死尽了。

　　【了达二空。善解权实。当近三智。故所值佛号日月灯明。】

　　这就是以佛来代表『三智』。『日』是光明的。『月』也是光明的。『灯』也是光明的。这三种光明可以说是无处而不照。通常我们讲太阳白天照。月亮照夜晚。日月所照不到的地方。灯能够照得到。所以「三智」是从『二空』、『权实』里面证得的。三智显就是「日月灯明」。

　　【如是圆明三智。】

　　『圆』是圆满。一丝毫欠缺都没有。圆满的。『明』是光明。是一切明达。没有他不知道的。这三种智慧。这个『三智』就是说的一切智、一切种智、道种智。这个三智：

　　【不出权实二种。故有二千亿数。】

　　为什么说他遇到二千亿佛？这『二千』是表权实二法的。智慧开了。所以在此地大家要留意。佛法是以智慧为主。是以智慧为基础。既然接近三智。菩萨地位愈往上去愈接近。

　　【则能悲智兼行。慈悲利物。如云之自在。】

　　因为底下又遇到一尊佛。就是云自在灯王佛。这就是表示得大自在。像《心经》里面「观自在菩萨」。观是什么观？此地讲的二观。修二观破法执得大自在。这个大自在就是理事无碍。事事无碍。这是得自在了。所以有智慧就自在。没有智慧在境界里头处处有障碍。有障碍就不自在。所以学佛学什么？学佛就是学开智慧。使我们的生活得到真正的幸福快乐。理事无碍。事事无碍。现前能得大自在。将来一定是更自在。我们这一生在世的时候。佛跟我们讲这个果报叫花报。我们修行叫花报。来世叫果报。好比我们种植物一样。一定先开花后结果。看到花开得非常好。就能够预料到果实一定结得好；如果花开得不好。将来的结果一定不好；花根本就没有开。后来就没有果的希望。一定是先开花后结果。因此。我们对于花报也不能够不重视。《了凡四训》的修学完全侧重在花报上。我们一般人讲现世的果报。就是这一世的果报。所谓果报就是这一世修得来的。不是前世的。我们今天没有什么修行。我们今天的果报是前世修的；我们这一世修的。在一般讲如果没有特殊的力量。是来生的果报。经里面给我们说得很清楚。「欲知前世因」。想要知道我们过去造的什么因。「今生受者是」。我们这一生所受的就是过去世造的因。一饮一啄莫非前定。「欲知来世果」。我来生后世我的果报怎么样？「今生作者是」。我们现在所造作的就是的。我们做的是善。将来你一定善报；你造的是恶。将来一定是恶报。你造的是染这染报。你造的是净这是净报。这是因与果一点都不会错乱！所以我们要晓得这个道理。

　　《了凡四训》里头提示我们非常浅近。就是在日常生活当中一种修持方法。是人天果报修行的方法。如果用的心真、纯。精进不懈。这种果报不必等到来世现前。现在世就现前。这就是我们所讲的改造命运。改造什么时候命运？改造我们现在的命运。所以诸位要是真正依照这个方法去修学。三年就见效。你的命运就会转。真是佛氏门中有求必应。求富贵得富贵。求长寿得长寿。求儿女得儿女。这求是什么？是你命里头本来没有的。这才算是真求；如果命里头有的不算求。那不算真求；是命里面没有的。而现在有了。你们读《了凡四训》就晓得。孔先生给他算命寿命不过五十几岁。命里头没有儿女。功名有一点也不怎么太大。只做到一个县长。而且死的时候是在任上；每年他的福报。就是他的收入都有定数。所以你要碰到一个高明看相算命的。确实断定了你一生。没有办法改变。唯一能改变的。佛门里头确实有方法。所以云谷大师遇到袁了凡。把这改造命运的方法教给他。他那个时候还是半信半疑。虽然是做做得不彻底。发心要做三千桩善事。十年才圆满。可是他做个四、五年他的命运就转变。跟孔先生原先给他算的就不一样。就增长。这个他信心也增加了。所以第一次三千善事圆满之后。接着发心再做三千桩善事。没有几年他就圆满。精进不懈。而且到以后全家做。全家修善照着这个方法去修。云谷大师

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传给他的功过格。功过格是什么？我们图书馆印得不少。《德育古鉴》。《德育古鉴》里面就是功过格。了凡居士全家就是照那个修的。

　　但是修学。昨天晚上我讲经的时候。你们听也注意到。佛法要正信、正解、正见。你把这个文字解错意思。修行到后头不一定有结果；纵有结果。也不是你心里想象预期的结果。所以这点很重要。要正解！望文生义很容易发生误会。如果这一部《法华经》。大家都望文生义。那它的价值连世间一部小说都不如。所以你要晓得佛的经典是意在言外。你一定要懂得。你才晓得怎么个做法。我昨天在讲席里头举了几个例子。希望诸位能够举一反三。智慧现前。此地讲「善解权实」。着重在善字！我们今天打开佛经。我们依照这个句子来解。不善。为什么？一句话只有一个解释；哪里晓得佛一句话里头有无量义。有无量个解释。譬如我昨天讲的一个不杀生。哪有那么单纯。我不杀众生命叫不杀生。不杀生里头有无量义。有无量解。无量个境界。我们哪里懂？我们粗说菩萨五十一个阶级。就五十一个境界。这一条戒是都要遵守的。从初发心到等觉菩萨都要遵守。可是怎么个守法每个境界不相同。并不一样。等觉菩萨持不杀生戒。如果那境界跟初学的完全一样。他就不叫等觉菩萨！

　　譬如你们在学校念书一样。你们到初中一年级就念国文。你到大学还念国文。这个科目的名字没有改一点点。都在那念国文；你在小学的时候就念数学。你到研究所还念数学。这个科目名字一样。不杀生就是一个科目名字。初发心的要学它。到等觉菩萨还要学它。内容不一样。初中一年级的国文跟大学的国文。内容有浅深不相同。在教学方法也不相同。学习的态度亦不相同。那怎么会一样？一法如是。法法皆然。所以学佛的人贵在守住自己的本位。把自己的本位守好。为什么？别人的境界我们不晓得。他是罗汉、他是菩萨、他是古佛再来。我们哪里知道？所以佛教给我们。如果我们想在一生当中成就。《华严经》里面学善财。一生成就；《法华经》里面学常不轻菩萨。一生成就。你说我不是学《法华》。我也不是学《华严》。我就是修念佛法门。念阿弥陀佛的。一样。你以善财、常不轻的心行念阿弥陀佛。一生成就。功夫浅的得人空证事一心。功夫深的得法空证理一心。如果我们心里一样都空不了。那你念一辈子佛。你什么都得不到。你要能空得了！可是这个空怎么个空法？这是个很大的问题。空了。我什么都不要了。那你并没有空。你心里有个什么都不要。你心里有个什么都没有。你还是没有得到空。你人空也没有得到。法空更没得到。这个事情确实是不容易。问题在哪里？一定要开智慧。不开智慧证不到二空之理。所以不开智慧。怎么行？

　　我常常说为什么不开智慧？你有障碍。你自己不晓得你障碍在哪里。你自己不肯把你障碍去掉。障碍障了你的根本智。障了你的后得智。这是什么人都没有法子帮忙。诸佛菩萨慈悲得不得了。看到你束手无策。无可奈何。这个事情是什么？必须是你自己解决。迷是你自己迷。开悟还是要你自己开悟。佛菩萨只能告诉你们。你们为什么迷、怎么迷。把这个迷悟的根源告诉我们。我们自己要觉悟。自己要会把这结解开。所以叫善解权实。善就是慧解。真正智慧现前这才能解。至于这些善巧方便。我们在讲席当中。长年的在讲解、提示。诸位必定要觉悟。最初方便。佛门里面所运用的就是诵经、念佛。这是最初方便。诵经、念佛用意在哪里？用意在降伏烦恼。也就《金刚经》里面。须菩提尊者所问的两个大问题。「云何降伏其心。应云何住」。这两个问题。我们的心应当住在什么地方。如何降伏我们的妄心。须菩提在《金刚经》上提出的两大问题。佛在《金刚般若》里头就是解决这两大问题。佛将宇宙人生事实的真相给我们说出来。「一切有为法。如梦幻泡影」。有为法是什么？依他起性。叫我们对于宇宙人生有真正的觉解、认识。决定不错误。然后你在宇宙人生当中。你的心是平静的。不起波浪；你不认识。你当了真。你在这里面才起分别、才起妄想。你晓得一切都是假的。好事是假的。你不动心；恶事也是假的。也不动心；冤家对头是假的。你不动心；至亲的父母、眷属。也不动心。为什么？都是假的。

　　这一世给你做父母恩爱。一死了之后。一转世的时候彼此不相识。所以你认为生生世世还有关系。那是妄想！你今天认为与他有关系。他跟你没关系。所以佛给我们讲。众生与众生的关系只有四种。报恩、报怨、讨债、还债。就这关系。恩怨、债务了了。什么关系都没有。面对面是陌生人；有这四种关系。这就是麻烦来了。这就造业受报。所以要晓得这个事实真相。事实真相了解。我们唯一依清净心来待人接物。欠命的我们还他的命。人家要来伤害我。要来杀我。要想把我整死。那是我欠他的命。一点怨恨心都没有。还掉了。还掉以后彼此不相识。没有关系。欠债的。人家来坑我、来骗我。把我的钱财夺去了。是我欠他的。应该还他。绝没有再讨还的念头。债务了了。你自己心就清净。那是还债。为什么是这个还法？我们当初欠人家就是这么欠法的。那个小偷把我的钱偷去。我过去世也偷了他的。什么方法来。还是什么方法去。隔壁邻居很有钱。为什么他不偷他的。他偷我的？我欠他的。隔壁人家不欠他的。所以要晓得这个道理。觉悟的人唯有慈悲。慈悲就是平等的爱。世间人这个爱不平等的。不平等的慈悲就叫做情、叫做爱。平等的情与爱就叫做慈悲。慈悲跟爱是一样的。一个意思。没有两个意思。就一个是平等心。一个是不平等心；一个是清净心。一个是染污心。所以佛法里为什么不讲爱。而讲慈悲？不像其余宗教里面讲「神爱世人」。为什么不说佛爱世人。菩萨爱世人？因为爱是感情的。爱是染污的。慈悲就是爱。它是清净的。它是平等的。这个底下讲：

　　【智慧破惑。如灯之除暗。王亦自在之义。】

　　所以他遇到这一尊佛。

　　【佛号云自在灯王。】

　　这位佛是表什么？前面这个佛是代表的三智圆满。这一尊佛的德号是表示自他二利自在。自利自在。利他自在。就自行化他无不自在。可见得说种种佛的名号。还不都是说自己一个人吗？到你自己自行化他都自在了。你就是云自在灯王佛。你成佛就叫这名字。你做菩萨就云自在灯王菩萨。但是诸位要晓得。一切佛菩萨大根大本就是威音王。那是根本。威音王是表示什么？就是佛法里常说两句。「言语道断。心行处灭」。那就是威音王。所以都是从这个地方生的。而是以言语道断。心行处灭为基础、为本源。这个时候：

　　【为众说法得六根清净者。】

　　与前面讲的「具闻先佛之法。得六根清净」。前面是自成就。具闻。昨天我特别把这个句子说明白。具是具足。悟了就具足。所以有人听了一句他就具足。有人要把千经万论读遍了才具足。这不一样。譬如《楞严经》里面讲「歇即菩提」。那就具足。《圆觉经

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》里面讲「离幻即觉」。具足了。一句就具足。问题怎么样？就是你悟不悟。你晓得怎么个叫做歇。离幻怎么叫做离。一定要懂这个道理。我一切都不要。我就离了。不是。这个离不是那个讲法。我心里什么都不想了。我歇了。实在还没有办法还要想。放一把火把自己烧掉。烧成灰了这总不想了吧！如果

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那个样子就成佛的话。那太简单了。放一把火把自己烧掉我就成佛。哪有这种道理？烧成灰你还打妄想。你妄想歇不掉。你歇不掉。真正歇掉了与这个身体又何关？所以这歇是什么意思？怎么个歇法？《圆觉经》离幻。离是怎么个意思？怎么个离法？这里头有大学问！你要是望文生义就大错特错。那才真正叫盲修瞎练。邪知邪见。你把这个经文意思错解。就是望文生义。三世诸佛都喊冤枉。佛不是这个意思。你把意思解错。解错了还自以为是对的。这就是佛经之难懂的地方。真正懂得了依照这个方法修行。没有不成就的。而且成就得很快速。前面自成就得六根清净。这是实；现在『为众说法得六根清净』。这是权。前面讲的是自利。此地讲的是利他。这就是善解权实。悲智兼行。智是自利。悲是利他。自利利他。

　　【前证人空离有而空。故单言清净。】

　　清净心现前。

　　【此证法空即有而空。故言常眼。】

　　所以你们学这离幻。学的歇心。你要晓得这个意思。这叫真歇了。为什么？与法性完全相应。这时候叫『常眼』。什么眼？五眼圆明。没有成佛。在菩萨位置上四眼。有肉眼、有天眼、有慧眼、有法眼。圆满光明。

　　【不尔便有重迭之过矣。】

　　要不是这样的话。这个文字前面有一个得六根清净。后头再说一个得六根清净。这不重复了吗？不重复。它是两层的意思。底下再讲：

　　【供养如是若干诸佛者。】

　　这是经里面讲的供养诸佛。供养诸佛是什么意思？

　　【指前诸佛。皆是自心也。】

　　再给诸位说。不但诸佛是『自心』。一切众生、任何一法无不是自心所变。那不是自心是什么！全是自心所变。这个境界实在说不出。我们不得已常常用梦境来做比喻。因为你们都做过梦。梦的时候有经验。梦中的境界全是你自己心变现出来。决定没有外面的境界跑到你的梦中去。没有。都是你自心变现的。醒来的时候。会觉悟到这梦境全是自心。没有外人。我们今天十法界依正庄严。就是我们自心变现之物；而我们已经迷惑颠倒。不知道这个事实真相。不晓得众生跟自己是一体。世间做父母对儿女。他知道这是一体。儿女犯了什么样大的错过。他就能够容忍。都能够原谅。都还认为是自己宝贝儿子。但是真如法性变现一切万物。比这还要亲切。他就不知道。他迷惑了。所以佛法里头「无缘大慈。同体大悲」。诸位好好的想想这个意思。下课。

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