净土法门法师：讲经说法：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 52

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2022-12-21 01:37
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妙法莲华经大意　　（第五十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0052

　　刚才讲到小乘人。这个小乘境界虽然是不高。也不是我们一般人能够做得到的。因为他能够把第六意识伏住。不起现行；我们今天一天到晚。都是第六意识在用事。这就是他能够了生死。我们不能了生死；他超越轮回。我们天天在制造轮回。这个道理就在此地。破了第七识之后。阿赖耶识才现前。才能够看到诸法实相。我们今天所了解的。这是道听涂说。我们没有见到。而是听佛在经里面给我们这样说。我们晓得有这么回事情。不是自己亲证的境界。虽然

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佛讲「人人皆可以成佛」。我们现在也都懂得这个道理。一切众生皆有佛性。一切众生皆当成佛。可是我们自己还是成不了。这就是因为我们没有亲证。听佛所讲的没有认真的去修证。这个听得再多都不管用。修证的起步就是发菩提心。发菩提心就是要发跟佛与大菩萨一样的心。佛菩萨的心就叫做菩提心。菩提是印度话。翻成中国的意思。觉。觉心；换句话说。二乘权教以下这个心都是迷惑颠倒。那是迷心。不是觉心。阿罗汉以上的他们这个心是觉心。所以我们称他作正觉。他觉悟。他不迷了。我们现在在一切境界是迷而不觉！后面给我们说到。菩萨就真正发菩提心、修菩萨道的人：

　　【舍有为而入无为者。】

　　这就是求佛道。唯一的一个途径。可是要记住。『无为』是无为而无所不为。如果单单无为。那就变成小乘。所以说又堕在无为坑里面。又变成了错误。因此在此地特别有两句话非常重要。给我们说明的。这是在第七行。下面的第七行当中：

　　【但破其执不破其法也。】

　　『但破其执』。就是无为。『不破其法』。就是无所不为。这是菩萨法。小乘的是「但破其执」也破其法。这是二乘；凡夫执不破。法也不破。所以说凡夫是俱存。小乘俱破。菩萨破执不破法这才是真正的正觉。法是什么？十法界依正庄严。这个功德下面说得很清楚：

　　【二执除则无明破。】

　　可见得破无明不是破法。是破执着。破人我执、破法我执。无明就破了。人法二空。

　　【二空证则功德显。】

　　本性里面具足无量无边的智慧德能就现前。无量无边的智慧德能。是你自己本性里面本来具足的。不是从外面来的。也不是你学得来。你用什么苦心去学。用多少时间去学。学得来的都不是真实的。与你本性里所具足的依旧是隔了一层。所以真正智慧是你本来具有的。真正的福德也是你自己具足的。修得的那是六道里面的果报。本德没有显。我们今天所享受的是修得的。所以说善有善报。恶有恶报。我们今天修的是这个。今天许多学佛的人不明了究竟的道理。他修的什么？譬如修的布施。所得的果报鸡毛蒜皮。财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。全是世间有漏的福报。他就是为这个福报而修的。所以他将来得的是福报。这一点不错。因与果决定相应。这是不是菩萨所修的？不是。菩萨修二空真如。怎么能够有果报！所以菩萨修布施是断悭贪烦恼的。他是要断烦恼障的。修财布施断烦恼障。修法布施断所知障。人家是干这个的。所以跟世间一般修六度的人。完全不相同。我们想一想。我们在修六度我们为了什么？如果处处都贪求着人天福报。这三界出不去。我们修的六度。就是现在所提倡的什么？人间佛法、人乘的佛法。人乘的佛法在六道里面。不能够超越六道。不但不能超越六道恐怕生天都不容易。为什么？没有生天的愿望。来生还想做个人。做个福报更大一点的人。但是诸位有没有想到？福报愈大的人造罪业愈重。福报小的人想造罪业没机会。

　　所以福报大造大罪业的机会多。这个罪业会叫他堕阿鼻地狱。他做好事也容易。做坏事也容易。所以我们真正明白佛法道理的人。就会觉悟到。我们修六度万行不求人天福报。也不求二乘权教菩萨的果报。我们求的就是破二执。证二空真如。我们目标在此地。所以后面讲破二执就证二空。

　　【无明众生全具。】

　　完全具足。『无明』一般我们把它分作。根本无明、尘沙无明、见思无明。

　　【三乘分具。】

　　虽然不像我们凡夫这么重。他有局部的。譬如说二乘人以上的。他见思无明没有了。他有尘沙、有根本无明。见性的菩萨。他尘沙烦恼也破了。可是根本无明没有破。

　　【如来全破。三乘分破。后之修道者。】

　　这是指我们现在这些人。

　　【纵不能如如来全破。亦当如三乘分破。】

　　这是应该要学习的。底下说：

　　【例如未能如菩萨烧身烧臂。但能然手指乃至足指。胜于国城妻子等供养。】

　　这就讲燃身、燃臂、燃指。燃身、燃指者特别要注意。要晓得这个道理。你看底下说：

　　【今人不解。以为实事。烧臂然指者有之。】

　　这个东西什么？燃身就等于什么？无明全破。燃臂、燃指是无明分破。这个意思你把经看错了。以为是真的。好。把自己烧掉。烧掉怎么样？烧掉还是要生死轮回。错了。大错特错了。如果我们要讲的时候人家反对。说是你自己不肯发心。你还说别人错。这是经上讲的。所以他不晓得佛说法的真实义。死在句下。你为了是事。错了。他不晓得这是表法的。这个几句话我们要多念几遍。要好好的把它记住。底下讲：

　　【若破无明断烦恼。未见其人也。】

　　这就是烧身。我执破了。法执破了。那这个人就没有了。等于烧得干干净净。我执破了。法执还在。等于烧了一半。烧了一臂。烧了几个手指。这人还在。还没有完全烧掉。所以诸位要晓得这个意思。佛法传到中国来。中国在受戒的时候燃臂香、燃顶。就是取这个意思。叫我们常常想着。我们要破无明。要破烦恼。代表这个意思。如果我们的无明烦恼天天增长。你烧的满头香疤都没用处。你愈烧烦恼愈多。这个意思要懂。懂得佛法里头所谓表法的义趣。

　　【若非如是一指微功。何能超世界众宝国城妻子耶。】

　　这是经上讲的较量功德。菩萨燃一个指。燃一个指的功德。超越『世界众宝国城妻子』布施供养的功德。要照这样说很简单。我们把十个指头都烧掉。那我这个功德很大了。烧尽了也没有功德。人家这是代表断烦恼的。譬如三毒烦恼贪瞋痴。全断了证阿罗汉果。三种当中断一种。也是须陀洹之上。这种功德确实「世界众宝国城妻子」。这个布施供养都不能比。为什么？因为你所得到的福报。是人天有漏的福报；这个成就的是功德。你能够了生死出三界。无量无边功德那怎么能比！道理是在此地。底下说得很清楚：

　　【以其破无明故。以大千世界七宝。供养诸佛贤圣之功德。不及持此经一四句偈。】

　　这个理在此地。

　　【此经直指自心见性成佛。是诸经王。】

　　它功德在哪里？所以你如果是又把这东西执着。能够受持『此经一四句偈』。功德已经超过大千世界七宝供养诸佛菩萨。好了。那你就天天在念了。这叫受持吗？不叫！所以今天有许多人误会。他受持《法华经》、受持《金刚经》。我说你怎么受持法？我每天受持一遍。每天念一遍就叫受持错！他不晓得什么叫受持。受持是什么？受持自性。人家会的。念经是受持；不会的。念经是修无益的苦行。不是受持。受持所谓说依文字起观照证实相。这叫受持。我们每天念经。依这个文字有没有起观照？我们今天依这个文字说老实话起分别。是增长烦恼。干这个。这怎么叫受持？我们在《坛经》里面读法达禅师那一段。法达禅师读经三千遍。他读的是《法华经》。他得的是什么？贡高我慢的习气。好像自己很了不起。瞧不起别人。岂不是增长烦恼吗？他要没有念过三千部《法华经》。他对待人还很恭敬、还很谦虚；好。肚子里有三千部《法华经》。以为了不起。贡高我慢。增长烦恼。增长无明。增长邪见。这颠倒了。被六祖呵斥一顿。点醒了之后。他觉悟。从前都是为《法华》所转。现在觉悟了这才心转

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《法华》。转《法华》才叫受持。这是开悟。所以受持。你看《起信论》里面给我们说的。「离言说相。离文字相。离心缘相」。这个离。诸位要记住。是即言说而离言说。即文字而离文字。即心缘而离心缘。是这个意思；不是说言语、文字、心缘都不要。不是的。是离即同时没有先后。没有次第。也没有方便。这叫受持。不能受持全经。那就像常不轻菩萨受持一句。受持一句也蒙佛授记。也能成佛。所以不晓得这个道理那怎么行？《法华经》从哪里来？《法华经》是自性《法华》。受持的人就是见性成佛。所以明心见性。见性成佛。『是诸经王』。

　　【众生闻此经。无不获益。】

　　【闻此经无惑不破。】

　　句句话都是说的老实话。可是事实怎么样？事实上是不闻不见。这个地方关键在这个闻字。我们今天说耳听到、眼看见。这就是见闻吗？不是。见性见谓之见。闻性闻谓之闻。我们眼识、耳识五俱起意识。对于外面境界叫不见不闻。所以『众生闻此经。无不获益』。我们今天闻这个经得不到利益。原因在哪里？我们是听而不闻。真正的闻。像《楞严经》里观世音菩萨所讲的。「返闻闻自性。性成无上道」。就是此地讲的「直指自心见性成佛」。这叫闻。那怎么不获利益！『闻此经无惑不破』。「惑」是什么？烦恼障、所知障、无明障决定会破的。所以人家话说的句句真实。如果我们要去读这个经的时候。都死在字里行间。那这是怪自己。这是我们眼前的境界。这死在字里行间。也不能怪我们愚痴。连古圣先贤。像法达禅师没有遇到六祖之前。还不一样的死在字里行间。为经所转吗？如果我们能够转经给诸位说。就能转境。《楞严》上说「若能转境。则同如来」。怎么转境法？我在前面都跟诸位说过。你要能够转境。不为境转。你就是佛菩萨。这叫真修行。「无不获益」。「无惑不破」。这是真修行人、是大修行人。底下有个比喻说：

　　【故。如日如炬。能除诸暗。】

　　白天是太阳。夜晚是火炬。这都是表的光明。以这个光明来表这部经能够破无明黑暗。

　　【复明书写供养此经。佛智不能量其功德。】

　　这就是讲的。流通法宝的功德之大。可是流通法宝的功德。诸位要晓得。这里头有两种。一种是保存。使经书不至于断绝。普遍的流通。我们印经。一千本经里面。不一定有一个人在经上开智慧；得了受用。功德就无量无边。功德是在正信、正解、正修才具足真实功德。自己要没有做到。流通经书也是人天有漏福报。自己真正开悟。对这些事理了然。这个流通的功德就大大的不相同。流通的意思。我们每次讲经讲到流通分都会很详细的说明。最要紧的是修法流通。自己要依教奉行。奉行就是流通。我们是多印经书送给人。自己没有照这个修行证果。这不是真正流通。为什么？因为这一千部书印出去。可能一个人都不会开悟。这个太多。这种情形太多。有一个人开悟。这才算通！我们大量的印经。普遍在那里布施。就是希望有一、二个人开悟；你要想许多人都开悟。那是不可能的事情。

　　真正有个开悟的人来给我们讲解。来领导我们修行。这在佛法里面讲福德因缘。所以这个事情。是因缘与福德有密切的关系。没有福报。因缘不会现前。纵然有因缘也必定会破坏。不是外面人破坏。是你自己破坏。为什么？自己没福。自己会破坏。外面的力量。说实在话破坏不了。凡是破坏的都是自己；自己信心坚固。外头哪有力量能破坏？为什么？因为外面善缘、逆缘。都是佛菩萨示现的境界。都是帮助你成就道业。所以外境没有善恶。完全在乎你自己用心。你用清净心。所感得外境都是清净。所以佛菩萨对十法界依正庄严。他是平等清净。清净寂灭相。我们凡夫。纵然把你送到西方极乐世界。你还是不清净。为什么？你在那里分别。你执着。这一分别执着极乐世界、华藏世界都不清净。所以道理在此地。底下有几句女同修特别注意：

　　【女人闻此经。即得往生西方。】

　　自古以来受持《法华经》。求生西方极乐世界的人太多了。我们读《法华经持验记》。就记载得很多。在我们《净土圣贤录》里面也记载得很多。最著名的。法华宗第一代的祖师智者大师。他老人家就是求生西方极乐世界的。所以我们应当要相信。受持《法华经》。发愿求生西方净土是很有效的。底下这句诸位要记住：

　　【不为贪欲所恼。】

　　这句话很重要。也就是说明。如果你还有贪瞋痴慢。根本烦恼不断。那是没办法。闻经必断烦恼。闻不是我们现在的耳闻。前面我跟诸位讲过。闻性闻的法性。怎么不断烦恼！《楞严经》十番显见。显的是见性。见性如是。闻性亦复如是。你把那个见换作闻。十番显闻。闻性不生不灭

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。闻性就是正性不来不去。不垢不净。你用闻性所闻的是什么？法性。所以是清净平等法法皆如。这里面怎么会起贪瞋痴慢！我们今天就是不会闻。从来没有用过闻性。都是用什么？用耳识。五俱起意识。听了之后就分别、就执着、就生烦恼。所以这叫生死边事。不是法性上事。诸位要晓得这个道理。你要以闻性来闻经怎么不生西方！生西方跟诸位说。必定是上品上生。生的是实报庄严土、常寂光净土。『不为贪欲所恼』。这点也能够常常提醒我们。我们修学佛法。如果心里面起了贪瞋痴。自己立刻要警觉到：我的路错了。如果你在佛道上。你在修行上。二六时中心是清净平等的。不生烦恼。你自己就会晓得。我这个路很正确。确实走的是菩提道。所以佛菩萨在经上是：

　　【如是等重重深赞其功德者。意在流通。所谓显妙劝持也。】

　　用意都是在劝勉我们。劝勉我们依照这个理论方法来修学。自己修学有得。再劝勉别人修学。《法华经》妙法就是自己的妙心。心妙。法也就妙了。因为一切法是自心变现出来的。底下说的：

　　【古德云。百川众流。至海为极。】

　　这句是比喻。

　　【森罗万象。至空为极。一切贤圣。至佛为极。一切万法。至心为极。】

　　前面所说的都是陪衬的话。主要的一句就是『一切万法。至心为极』。《华严》说得好。「应观法界性。一切唯心造」。所以我们要觉悟一切万法是自心变现之物。心外无法。法外无心。唯识是佛法的理论。就是发明这个道理。

　　【心也者。总持之大本。万法之弘源。】

　　这个『弘』当大讲。

　　【世尊喻此经。为海为佛。予言此经即是自心。例而推之。必非虚妄。】

　　《法华经》是什么？《法华经》就是『自心』。诸位要记住。《法华经》是「自心」。哪部经不是自心！一切经是自心。我们再问哪一法又不是自心！「一切万法至心为极」。哪一法不是！没有一法不是。所以这些外道有说劝你去跟他学。所谓是旁门也是门。左道也是道。应当要学习。这话有没有说错？没有说错。我在前面给诸位解释过。我们现前要学的是一心不乱。自己功

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夫不到的时候。我们不能够向旁门左道去扣问。功夫到了应当要学习。像善财童子、常不轻菩萨。他就是平等心。没有拣别的。佛在《戒经》里面所制定的。以托钵乞食来说要拣别五家。为什么拣别？小乘人定力不够。这个五家就是旁门左道。大乘菩萨不拣别。为什么？定力够。所以他可以跟旁门左道打成一片。对于菩萨来讲只有增长智慧。不生烦恼。这就是定力深、知见正。你有正定、有正智就可以。我们读《华严》看善财童子五十三参。他什么地方不去？什么地方有障碍？理事无碍。事事无碍。那种境界二乘、权教不敢涉猎。为什么？一涉猎就堕落。就要吃苦头。这个原因就是什么？没有正知正