净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 54

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妙法莲华经大意　　（第五十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0054

　　是说明表法的义趣：

　　【妙音现莲华。乃尘劳法门不二之旨。尘劳法门。以实相为统摄。故惟实智方能导达也。】

　　这也就是说明为什么根本智现前之后。才能够通达这些理事的分齐。道理就在此地。菩萨的修学一定是以得根本智。入实相理为目标。在一般讲圆教初住菩萨就入门。入门以后我们讲的深造。我们看《华严经》。《华严经》上有个例子。这就是善财童子。善财童子的老师是文殊菩萨。我们在《四十华严》前面的三卷半。「文殊菩萨会」。善财童子在老师会下得了根本智。根本智现前之后这才有资格去参学。所以后面就是五十三参。如果根本智没有现前；换句话说。你没有得根本智。没有入实相门。没有资格参学。为什么？你在境界里头还是用分别执着打妄想。那你是愈学愈糟糕！这样到外面去参学。那就会学到地狱里去。不是成佛道。那堕落。所以这个参学诸位一定要晓得。没有本钱去参学必定是堕落。你见闻得愈多。你的妄想就愈多。分别愈多。执着也愈多。到最后必定是毁谤正法。这就会堕落。根本智现前。入了实相。然后怎么样？叫历事炼心。在境界里面炼什么？炼如如不动。就是底下所讲的：

　　【带尘劳而入法门也。入法门必破无明。】

　　这是参学。所以他不舍『尘劳』。「尘劳」跟『法门』原本不二。所以他不用舍。他的法门跟尘劳是合而为一。你们从五十三参五十三位善知识。你仔细去观察是不是这个情形？确实是一不是二。所以在我们以人间的眼光来看他们。他们的生活逍遥自在、幸福美满。我们凡夫看到是这个。他们呢？他们自己是另一个境界。不是我们所看到的。我们肉眼凡夫看到是什么？看到个表层。看到个外表。实际上他们所修持的。是逐步接近终极的清净。证得究竟圆满。人家做的是这功夫。这是我们决定看不出来的。参学圆满了。就功夫到了顶头。没有地方再学。什么境界都经历过叫历事炼心。在一切境界里真正的清净平等。换句话说。在什么境界里头他也不分别、不执着、不起心、不动念。这是禅定。接近这个境界的时候他什么都了解。是智慧。有定才有慧；没有定就没有慧。没有定那生的知见叫邪知邪见。不是智慧。究竟圆满。就定慧圆满。这个时候怎么样？机缘成熟了教化众生。所以度化众生这是缘的问题。缘要不成熟不能勉强。佛法当中常说佛不度无缘之人。这个无缘不是说一切众生与我没有缘分。这个话讲不通。为什么？万法唯心那哪个没有缘分？都有缘分。但是缘分成熟有先后不同。熟者先度。

　　所以佛不度无缘之人。是缘不成熟的人。不成熟的人。佛要教他。他掉头而去。他根本就不接受。那这就不行。等他哪一天他想学佛。喜欢闻法。佛就来度他。这就说明缘成熟了。佛度的是缘成熟的众生。众生缘不成熟怎么样？这个证得究竟圆满的人就等待。等待的方式大概就是两种。一种闭关。所以闭关的人是功德圆满的人；另外一种就是住茅蓬。禁足住山。这两种人是定慧圆满。我们一般讲成佛、得道；如果自己没有到这功夫。你还是要行脚、还要参学。这是诸位同学要记住的。我那个时候刚刚出家。对于佛法还不很通达。出家之后有个因缘。那时候我在临济寺。临济寺有个信徒他有个别墅。这个别墅是建在山上。在圆山建在山里面。原来是二次大战的时候。他们逃警报用的。建了一栋日式的房子。不太大很幽雅。旁边有个防空洞。他们逃警报用的。现在不打仗那个地方没用处。所以他就叫我们去住。他供给道粮。我们可以把它当作茅蓬住。而且非常清静。附近很远才有人家。地方我去看很好。我就跑到台中跟李老师商量。我说有这么一个好环境可以进修。我可不可以到那住？结果李老师给我骂了一顿。就跟我说出这个道理。住山、闭关是已经成就了的人。在我们念佛人什么样成就？理一心不乱。事一心还不行还没有成就。你上头还有理一心。

　　他就讲最起码的是圆教初住菩萨。实际上初住菩萨还要参学。善财童子一直参学参到什么地方？到等觉、成了佛才不参学。所以他就问我你佛没有成。你初住没有证得。你有什么资格去住茅蓬、去闭关？他老人家说得很慈悲。他说我们两个关系不一样。我给你说真话。如果别人来问我。我不会讲。我会跟他客气。很好。你有这样殊胜因缘很难得；他说我们关系不一样。我决定不能害你。我才晓得。原来住茅蓬、闭关还要这么样的资格！可是我们听人家一剃头就闭关去。他一剃头他是再来人。他已经成了佛。由此可知。我们肉眼凡夫看不出来。也许他已经成佛。已经证得理一心不乱。我们不敢讲。这是讲机缘没有成熟。教化众生机缘没成熟的时候。这是闭关的。所以李老师给我说「古人赵州八十犹行脚」。这禅宗里头著名公案。八十岁他还要到外头去参学。李老师就说。难道赵州和尚不想找个地方休息、自在。去享享清福。还一天到晚到处去跑。到处去参访。难道赵州不如我们吗？刚才跟诸位说。根本智得到之后有资格参学。智慧圆满才有资格住山闭关。李老师说了一句话。他说如果你这一出家就去住茅蓬去。赵州和尚替你提草鞋的资格都不够。说得我满面通红。从此以后再不敢打妄想。我去闭关住茅蓬这个念头打断了。

　　以后我读《莲池大师全集》。他老人家「竹窗随笔」里面就有二、三段。写闭关住山的事情。跟李老师所讲的一样的。我这才相信。以后读《华严》自己恍然大悟。晓得参学要具备什么资格。这样我们才对于古人的教学。佩服到五体投地。所以古人的教学。学生根本智没有现前。不能离开老师一步。为什么？你不能独立。你知见不正。你能够在一切境界里头不动心。不随境界转。这个时候有资格离开老师。老师叫你去参学。所以你的根本智现前。就是定慧成就。此地所讲的标准你已经得定。已经开了慧。老师绝不会多留你一天；老师如果多留你一天。老师对不起你。为什么？你已经具足参学的资格。你应当到所谓说遍参天下之士。使你自己定慧圆满。如果老师再把你留着身边。障碍你百尺竿头更进一步。那老师对不起人。没有这个功夫你要出去。老师如果让你出去。老师也对不起你。为什么？你没有能力。出去那是你自毁前途。所以老师教学生那真是苦心。善知识很难遇得到！可是今天我们真正做个好的学生。学生的态度也很难。到哪里去找这个好学生？有几个学生能够体会到老师教学的苦心？这样的老师认真的教学。学生今天怎么样？这个老师太跋扈、太专制。只有他是好的。别人都不是好的。我们都不要跟他学。学生跑掉了。这就是什么？缘不成熟。

　　真正好的学生。好的老师。这也是可遇不可求。在佛法里面讲的善根福德因缘三者都具足。这才能成就。三者缺一条都不能成就。你说机缘有。你自己没有福报。不行。没有福就是没有定；有定也有机缘。你没有善根。没有善根是没有智慧。跟老师几十年不开悟。那也没办法。所以说是善根就是所知障薄。福德是烦恼障薄。又遇到好老师。这就很容易成就。烦恼障重、所知障重。遇到好老师也不行。也不会成就。烦恼障重的人。跟一个好老师跟不长久；所知障重不开悟。我们说什么？太笨、太愚痴。不开悟。所以说这三个条件都具足难。真正是难！这个我们真是讲千载难逢的机缘。自己本身条件有。又遇到好的外缘。好的老师给自己做增上缘。真是千载难逢的机会。百千万劫难遭遇。遇到了必定有成就。「入法门必破无明」。像六祖所说的念念之中常生智慧。生智慧就是破无明。

　　【无明破则功德显。】

　　『无明破则功德』就显了。「功」是说的定慧。「德」在今天来讲。就是技能。能够为一切众生服务。教化众生、利益众生这是德。底下说：

　　【出尘劳而证实相。法报巍然独露也。】

　　『出尘劳』。是即尘劳而出尘劳。而不是离开。即世间而出世间。前面讲过「即染而净」。这才能够证得实相。实相就是理一心。实相就是一真法界。实相就是法性。实相也叫第一义。也叫大涅盘。名字很多都是说的这一桩事情。这个时候法身、报身都证得。法身、报身跟自己现在的身是一身不是二身。这个意思。诸位可以细细去研究《六祖坛经》。六祖大师所说的三身。我们现在是不是具足三身？具足三身自己不能证得。就好像你口袋里装的有很多的钱。忘掉了。我今天没带钱出来。一文都没有。遭遇到困难。人家告诉你。你的口袋里不是吗？原来是的。带在身上忘掉。咱们法身、报身就在现前。就是不能证得。清净实相什么时候离开过我们？也就是不能证得。底下有几句很要紧。完全是讲的表法。表法的意思不懂经念得就没意思。经里面所讲的东西你莫名其妙。这里告诉我们：

　　【多宝即实智。释迦即权智。妙音即权行。】

　　在第七行的末后一句。多宝如来表的是『实智』。释迦如来表的是『权智』。实智是自己。权智也是自己。『妙音』是表『权行』。行都是权没有实。实怎么样？实是没有行。我们常讲的无作而作。无作是真行。没有行；而作是「权行」。作而无作。本来无一物哪有什么行？从本来无一物里面建立六度万行。六度万行都是从无一物里头建立。所以行即无行。无行即行。凡有所行都叫「权行」！

　　【以权行方便。示有往来也。】

　　所以诸位要是真正明了。这段经文表法的义趣。这里头其味无穷。这底下有一句说：

　　【权实似远而非远。权实似近而非近。以实招权。以权导实。智行相契也。】

　　这个几句话很要紧。在经里面是很长一段经文。意思就是这几句话。『权实』悟了当下就是。迷了那真是天壤之隔。所以这个事情是迷悟之间。可是修学为什么不先求权智。而后再求实智？诸位必须要晓得。权智是从实智生的。没有实智哪来的权智？就好像我们种棵树一样。我们为什么不先种花、种个果不好吗？为什么要去种树？那个花与果是树上长的。你不种树哪里会有？花果枝叶是权智。它的根本是实智。六度里面禅定、般若是根本。布施、持戒、忍辱、精进是培植。培养这根本。枝叶花果是什么？从般若波罗蜜里面开出来。方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。这是枝叶花朵。我们的修行。在初级的修行是要以定慧为主。这是我们的目标第一个阶段。第一个阶段成就。那个方便、愿、力、智波罗蜜。就是五十三参的事情。参学就是成就后面四波罗蜜。禅定跟般若波罗蜜成就才有资格去参学。这就是这个地方所说的『以实招权』。实智就是禅定、般若。权就是方便、愿、力、智。

　　『以权导实』。这就是五十三参的事情。五十三参权智。权智是什么？权智再成就实智。就好像你看那种树一样。就会觉悟这个道理。先是有根本。根本很小。枝叶。这个枝叶花果愈繁茂、长得愈大。根本愈坚固就这个道理。可是你开始一定从根培养起。然

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后开花结果。这个花果又帮助它的根本之壮大。就这么道理。所以你在一切法里头任何一法。你可以能够见到一个圆满的道理。整个宇宙的大道理就是这样。所以说破一微尘见大千世界。是一个理。这就是所谓法法平等。无有高下。你去看一棵树你也会开悟。也会成佛。也会圆满菩提。没有二理一个理。一个理贯通一切理统统都是一样的。没有二理。这就是说明什么叫「以实招权」。什么叫「以权导实」。智是实智、权智。行就是权行。我们今天讲的行解相应。知行合一。就是这个意思。实际上王阳明「知行合一」的学说。是从佛法来的。他是个学佛的人。阳明先生禅定有相当的功夫。他是学禅的。在禅上有相当功夫。所以把佛门里面行解相应。他把它变一变。知行合一。底下讲前面文殊菩萨启请。这个地方讲华德菩萨重问：

　　【华表因行。德即功德。发明宿世善根功德。以酬文殊之请。故问种何善根修何功德也。】

　　这是华德菩萨提出的两个问题。这两个问题对我们来讲相当的重要。我们读这品经要特别注意。我们应该如何去修学。才能成就自己的『善根功德』。底下讲：

　　【叙其所依之佛。名云雷音王者。云表慈。】

　　有覆盖的意思。

　　【雷表威。二德具足。说法自在。故曰音王。】

　　换句话说。如果我们自己要想到说法自在。像妙音菩萨这样的境界。你要是没有大慈悲心做不到的。慈悲不是我们想发个慈悲心。心就慈悲。没那么容易。慈悲心是从平等、清净里面生出来的。所以我讲菩提心。我常常讲平等心是菩提心的理体；你在一切法里不平等。你就没有菩提心。平等是觉。不平等是迷。怎么样平等？一切法里头不分别就平等。你有分别就不平等。所以这是觉心之体。清净心是自受用。「本来无一物。何处惹尘埃」。这个心多清净！自己享受的是清净心。清净这是真正的福报。他受用的是大慈大悲。所以大慈大悲。是从平等心、清净心里面自然流露出来的。是平等心、清净心里头本来具足的。不是学来的。这叫慈悲心。你说法才自在。所以这个说法自在妙音菩萨。哪个人不是妙音菩萨？你自己把你的大慈大悲障碍掉了。外面没有任何能力能够阻碍你。没有任何能力能够破坏你。障碍你的、破坏你的全是你自己的分别执着妄想。去掉这些东西你原来是佛。《华严》里面讲「一切众生本来成佛」。《圆觉经》上也是这么说。这个话说得一点都不错。千真万确。你现在为什么堕落在凡夫。自己要晓得。末后有一句：

　　【妙行常不离其本智也。】

　　这是在底下。下面第六行。我们凡夫的行不妙。为什么不妙？因为我们一举一动都带着烦恼。都有生死轮回的果报。不妙。『妙行』怎么样？他一举一动心清净。不生烦恼只生智慧。六祖大师那个行是妙行。他自己说的「惠能

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心中常生智慧」。他在碓房里舂米是妙行。他去砍柴是妙行。一天到晚无论做什么事情都是妙行。六根接触六尘境界的一切做为。统是妙行。只生智慧不是烦恼。这个行是妙。为什么？因为它与根本智相应。根本智是什么？无分别智。内心没有分别。内心里头没有造作。所以一切造作与清净心不造作相应。造作即是不造作。行即无行。行与无行不二这叫妙行。我们看到《普贤行愿品》里面。告诉我们妙行是什么？不疲不厌。我们今天做什么事情做久了累了。讨厌。有厌倦之心。这行不妙。所以普贤菩萨十大愿王。那是什么时候修的？根本智现前之后才修。善财童子五十三参就是修的十大愿王。所以修十大愿王的条件。在我们来讲是得理一心之后。理一心要没有得到我们可以学。可以学不是真正的修。就好像念书一样。先修班没有入正科。我们所学的是相似的行。不是真的。真的是什么？心平等、心清净。就是平等心

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、清净心、慈悲心统统现前。这个时候修的十大愿王是修普贤行。像这些起码的常识我们要晓得。我们自己现在在博地凡夫。定慧完全都没有。我们来修十大愿王。自己以为：我现在修普贤行。这在佛法里叫什么？叫增上慢。增上慢不是有心的。是无心。自己根本不知道。以为自己已经做到这叫增上慢。增上慢是我慢的一种。障碍！你看看增长烦恼。贪瞋痴慢疑你在增长那个慢。所以智慧不开。总是落在烦恼里面。智慧开了之后这个境界完全不一样。

　　下面这章是「观世音菩萨章」。观世音与我们的缘分特别深。我们下面好像只有六个钟点。我们的进度要快。讲义里头说得很清楚：

　　【前药王是身根。妙音是舌根。】

　　观音菩萨说的意根。诸位一看就明了。身、语、意。

　　【此三法众生取着。则起三障。谓惑业苦。】

　　几句话就把这三品经的经义。给我们点出来。凡夫之所以成为凡夫。就是在身语意这三法里头取相、着相。所以就变成了『三障』。「三障」诸位要知道。这是六道轮回所以然的原理。起惑（起惑是迷惑）、造业、受果报。受果报当中又起惑、又造业再受果报。这个轮回就惑业苦、惑业苦永远没完！你要问六道轮回怎么来的？就这么来的。六道轮回是谁制造的？是你因为取着身语意而造成的。自作自受。不是说另外有个人造个轮回来给你受。不是的。没有人造。而是自己造出来。实际上讲根本就没有轮回这个事情。轮回也是空花灯上的圆影。没有这个东西。全体即空。但是你迷在这里面。你把它当真。你永远离

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不开它。诸位要晓得这个道理。你能够在身语意这三法里头不取相、不着相。轮回就没有了。轮回是自己造的。还得要自己把它消灭掉。别人没有能力把你这个轮回灭掉。这个事情是自家的事情。再给诸位说。谁也不会障碍谁。你自己在一切法里头。你不取相、不着相。别人障碍不了你。这是你自己的事情。所以说是你自己要超越轮回。什么人也碍不了你。固然经上讲的四种魔。四魔诸位要晓得。三种都是自己。五阴魔是你自己。烦恼魔是你自己。生死魔也是你自己。只有一个天魔是外面。

　　但是诸位要晓得。天魔要不藉烦恼、五阴、生死做内应。他一点力量都没有。里面有三个内奸。和外头一个敌人一勾结。那你怎么不完？你里面没有内奸。外头那一个人他的力量薄弱得不得了。不起作用。所以那个魔也很乖。你内里有内奸。他就作威作福；内里头要没有。他马上就投降。来护法。你看看魔对于释迦牟尼佛。不就立刻护法了吗？皈依做三宝弟子来护法。为什么？他没有力量！这个表法是什么意思？外面这外境。你要一觉察增长你智慧。这就是护法的意思。这就是他投降的意思。譬如说外面逆境。我们讲的恶人。冤家对头碰到。你自己不起心、不动念。成就你自己的定慧。不但不障碍你。你不生烦恼。反而成就了你定慧。这就是魔的投降。这就是魔的护法是这个意思。不是说他真的来投降、来护法。不是这样的。不是事相上的。成就自己的定慧。换句话说。自己在这个境界里禁得起考验。这就是魔投降。魔来护法。是这个意思。所以此地这个两句。不但是把这个三品经的经义告诉我们。实际上也把六道生死轮回的生灭。这个原理告诉我们。

　　【菩萨解脱。则转为三德。】

　　转惑业苦为法身、般若、解脱。悟了就是『三德』。迷了就是三障。所以惑业苦就是三德秘藏。好。我们下课。

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