净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 56

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 56

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刘玉珍佛教讲经

2011-10-06T12:07:00Z 2011-10-06T12:07:00Z 1 996 5680 Microsoft 47 13 6663 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

妙法莲华经大意　　（第五十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0056

　　十七面底下讲：

　　【为求金银等者。即行人入心海而求法宝也。黑风即无明境风。罗剎即烦恼恶心。心着境界。则被烦恼罗剎所噬。一念反观。则烦恼自空。故不被所害。】

　　这里面所讲的就是有事、有理。有确有其事。也有所表之法。所以经文里头每一节、每一桩事情。都包含着广大的境界。要在我们自己会用。所以说是智慧开了。对于经论里面所有的这些法门。普门刚才讲这是总称。里面包含着无量无边的法门。自然就得心应手。到时候要不要去想一想。这个境界我应该用什么法门？不需要想的；如果你一落思惟。就是意识用事。就不是法门。不落思惟。这是你的智慧在做主宰。真心用事这就是普门示现。由此可知。普门不是学来的。也许诸位要问。能不能将普门具体的给我们说说。哪些叫普门？我们一天到晚。六根接触六尘境界就是普门。在一切境界里面起心动念、所作所为无量无边。悟了这就叫普门。不悟就是无边烦恼。比喻里面叫苦海无边。不悟的就是苦海无边。悟了的就是普门示现。还是在迷悟之间。像《华严经》五十三参。就是普门示现。善财童子普门示现。一切善友普门示现。我们看他所讲的。是一个法门。那一个法门是纲领；我们看的是五十三位善知识。五十三个是五十三类的代表。每一类里面无量无边。所以四十卷经就是讲我们日常的生活。剎那之间所接触的境界。我要说一天从早到晚还说多了。念念都是这个境界。剎那剎那没有离开。善财是表自性、是表的自利。五十三位善友是表的利他。自行化他。所以这个地方称名。我们特别是要记住的：

　　【称名即反观也。】

　　千万不要误会。心往外境上攀缘那就糟透了。我们念观音菩萨。想到「观音菩萨、白衣大士你赶快救救我吧！」你这个心是缘外头境界。不是反观。那个泥塑、木雕、彩画的像。它能救你吗？它救不了你。所以我们讲席里头一再告诉诸位。佛菩萨形像在佛门里面。它有两重意思。第一重是表法。观世音菩萨这个形像塑在那个地方。它代表的是什么？代表的是返闻闻自性。代表的是「上合诸佛慈力。下合众生悲仰」。代表这个。我们称一句「南无观世音菩萨」。见像礼拜都要能生起这个心。这叫真念观音。这才叫真礼观音。第二个意思代表见贤思齐。他也是凡夫。他今天觉悟成了等觉菩萨。我们要效法他。是代表这两个意思。大雄宝殿上塑释迦牟尼佛也是这两个意思。表法的意思。释迦牟尼佛代表的是能仁、寂默。实际说穿了是一桩事情。能仁就是大慈大悲。寂默就是清净自在。自己住的是清净寂灭的境界。对一切众生大慈大悲。这就是释迦牟尼佛。所以他表的这个意思。第二个意思就代表的尊师重道。因为他是我们根本的老师。代表的报本反始。我们对老师的恩德不忘。是种纪念的性质。

　　我们要把他当作神明看待。一身倒在他那里依靠他。那你就糟了。那俗话说「泥菩萨过河。自身难保」。他还能保佑你。哪有这种道理？所以你懂得表法的意思。这就能够获得佛菩萨保佑。谁保佑你？你自己保佑自己。但是它是个外缘。它把你引发了。引起你自性清净心。自性的慈悲心。清净慈悲就保佑你。所以拿今天的术语来说。可以说它是个教具。是教学上所用的工具而已。这个工具给我们有很大的启发性。所以佛门里面的造像。除了它的艺术价值之外。它有这种不可思议的功德。在教学里面。真是最上乘的教学。不用说话。塑一尊像放在那里。一看自己这个警觉心就提起来。不怕念起。只怕觉迟。这一尊佛像放在那个地方。就是提醒你觉。念念要觉悟。佛的像是代表究竟觉。菩萨的像是代表分证觉。某一部分的觉。『称名即反观』。我们要特别注意这个几句。底下有一段说：

　　【三千大千国土满中夜叉罗剎者。】

　　我们听了现在这个世间人人心太坏。到处都是『罗剎』。你这个心又跑到外面去。「罗剎」在哪里？罗剎就是你自己无量无边的邪见烦恼。这是罗剎。你自己心里头有邪见、有烦恼。与外面逆缘、恶境它就相感应。你内里面的心清净。它与外面的恶事就不感应。那个恶人恶事近了你都不害你。没有感应。这是讲佛法修学的理论依据。学佛人不遭难。为什么？他与一切诸难没有感应道交。先息自心。外头自然不交感。因为外境是自己心里变现的。这种道理唯有佛法里头说得透彻。这里说：

　　【海中罗剎。即行人心中烦恼。此中国土夜叉罗剎。即世间恶心之人。欲来恼人者。即恶人寻事也。称名即修善退避也。若以恶对恶。其恶愈炽。无可逃避。若一心修善。则彼恶人自耻。而不能为害矣。】

　　我们讲魔障。像《八大人觉经》里面讲的四种魔。四种魔前面三种都是自己心里面的。五阴、烦恼、生死都是自己的；外面的魔障只有一种。天魔。这个天是什么？天然的。不是自己的。不是自己内心的都叫做天魔。别一个人来找你麻烦。来跟你做对。这就是天魔。不要一看天魔。天上的魔王。大概是青面獠牙。样子很难看。那错了。天魔里头也有很美的境界。凡是迷惑你的。无论是顺境、是逆境。叫你迷惑颠倒。叫你起贪瞋痴。那就是魔。他来叫你起贪爱。叫你起瞋恨都是魔。可是怎么样？贪爱、瞋恨都是自己的烦恼。他在那里教。你要不起。他也无可奈何。他没有办法。他害不了你。他在那里一教。你立刻就起来。很听话。吃亏的是你自己。所以诸位要晓得。内在的魔要是消灭。「照见五蕴皆空」。破了烦恼障。了了生死。外头境界如如不动。所以说八风吹不动。『三千大千国土满中夜叉罗剎』。也不能伤害你。不能动你一分一毫。这个地方教我们修善。总是以一个善心待人接物。纵然是过去世的冤家债主。时间久了。必定受感化。

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底下一则：

　　【杻械枷锁检系其身者。】

　　这是在从前。就是犯了罪的戴的这些刑具。在此地所表法的。这些刑具是什么？

　　【五欲名利。】

　　这是真正的『枷锁』。使我们永远没有办法摆脱六道大监牢狱。你要能够把五欲六尘、名闻利养摆脱掉。这个枷锁就脱了。三界就出离了。

　　【称名即解悟也。】

　　称观世音菩萨名号是返闻。这一返闻就觉悟了。《心经》里面「观自在菩萨」。称名就是反观。一反观就自在。晓得什么？五欲六尘、名闻利养都是假的。是枷锁。对于人决定没有利益。所以修道的人有受用而没有得失。五欲六尘在现前受不受用？受用。受用得很自在。但是怎么样？不求贪得。没有得。当然也就没有失。所以他受用自在。我也常常在比喻里给诸位说。像现在法律的名词。我们有使用权不要所有权。这就自在！你有所有权什么？就有得失。就有烦恼。像我们住旅馆。这个楼房那么大。我在这住得很痛快、很舒服。主权不是我的。我不要操心。这个地方破坏、破损。那个地方要修补。不关我的事情。我只要住得舒服就行了。修道的人他在这个大千世界里面。他就是他有所有权。他有受用。有自受用、有他受用。他没有得失。为什么？因为他晓得「凡所有相皆是虚妄」。心开意解。正是像《华严》里面。「理事无碍。事事无碍」。你要有执着、有分别、有得失。你虽有受用而不自在。你看我们看世间有很多人。生活不是过不去。一天到晚愁眉苦脸。你问他。我这样、那样。实际上那都是要紧的

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事情吗？不要紧。自寻烦恼。他要不烦恼。他比哪个都自在。神仙生活。无缘无故起那么多妄念。妄念本来无的他要起来；一切福报是自然的。不是你打妄想、起妄念你能够得来的。不是的。用尽心机。绞尽脑汁。你所得来的还是你命里有的；你不用心机。不用分别。到时候你得来的还是这么多。你说这个冤枉不冤枉？

　　可是在这个

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地方。我们要把道理说明白。有些人财富不要操心就得来。有些人要操很多心才能够得到。他不操心就得不到的。这个原因是什么？佛法里面讲。我们举的一个例子。财富是我们布施果报。我们修布施的时候很难。别人的劝请。我们忍痛。布施了以后又后悔。将来你布施的果报。就要受很多挫折才能得到。很辛苦的经营才能得到。得到还是自己有的。如果你修布施很欢喜、很痛快。一丝毫妄念都没有、障碍都没有。你将来得到财富的果报自然的。一点都不操心。财源滚滚而来。就这么个道理。种瓜得瓜。种豆得豆。你要想保持着财富就是布施。为什么？千万不要守着这个财产。财产是五家共有保不住的。真正你命里面有的。你走到哪个地方。身上一文都没有。什么都不缺乏。无论做个什么事情。他就赚钱、就发财。命里头有！别人要做个买卖。要费很多心血才能够赚钱；你一做的时候主顾自然上门。财源就送上来。世间人不晓得这个道理。学佛的人讲了。他听了是有点道理。道理怎么样？话说完了就不相信。所以他还是做不到。

　　我学佛三十年。三十年当中。不但我天天在研究这些道理。我自己也在做。做了效果确实是不错。所以我今天这个信。不是从解悟里头信的。我是从实验里面信的。我确实是这样做。但是确实就是这个果报与经典里面所讲的。一毫都不差。所以我不积蓄钱财。有了就布施。愈布施得到的愈增上。我求不求它？不求。为什么不求？要是求来了再布施。不是麻烦吗？庞居士说得很好。「好事不如无事」！穿得暖。吃得饱。身心无事。是世间第一等有福的人。何必去找事？事情找到我头上来了。那没办法。我们是要去应付的；事情没有找到头上。我不去找事。事情找到我们头上来。因缘成熟。缘分成熟；缘没有成熟我们去找事。那叫攀缘。那里头又有烦恼。所以你要想一生当中没有烦恼。不找事。发愿度一切众生。可是不度一切众生。众生找上门来了度他。不找来不度他。不找事。为什么不主动去度众生？众生得度的机缘没有成熟。你去找他只有增加障碍。只有起反感。问题解决不了。到他来找你的时候机缘成熟。这个时候来度众生。一个人机缘成熟。来请你讲一部经。大家那么多人来听。成熟的是一个人。那些人都沾了光。那些人旁听都沾了光。所以是这个意思。

　　现在我这个一年多来。在南部讲经。这个意义不相同。原来我以为最初请我的是弥陀院。到后来功德主就不是弥陀院。是些什么人？弥陀院他们那些信徒。家里有老人过世的时候。以这个功德来培福。所以每次去讲经的时候。都是一个新的斋主。我看到旁边供的有牌位。他们家属来请经。来礼拜、供养都是他们家里人。这是很有道理。所以这个斋主不是寺院。这个功德很大。比请一般超度的佛事功德要大得多。为什么？同时听经的有几百人。这么多人得佛法的功德利益。是由于这一个人发起。所以这个功德殊胜无量无边。我学佛这么多年来。一直就是印送经书、善书。广结

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善缘。这种布施与讲经的布施功德是一样。我们讲放生、讲救济。范围很小。佛法的功德利益。这个范围是没有穷尽的。没有止境的。而且佛法的功德是救人法身慧命。放生是救牠身命。救济贫苦、苦难也是救他身命。那是短暂的、是一时的。要紧的是要救度一切众生的法身慧命。是要以善巧方便。解除他五欲六尘、名闻利养的枷锁。这才叫真正大慈大悲救护一切苦难众生。诸位掀开来看十八页。第五行末后这一句起。我念一念你们大家听：

　　【将诸商人赍持重宝经过险路者。】

　　这是经里所说的。它表法的意思是：

　　【即恶世持经也。】

　　持经的意思前面讲过。是自己依照这个方法去做。像常不轻菩萨。同时又要发心来弘扬。弘扬的方式。是要把经里面的义趣、道理、方法。辗转传授给别人。这个讲宣讲；另外一种就是印送经书。辗转流通。这都是持经。在今天我们用录音、用录像。用这种方式帮助那些比较上繁忙的人。没有时间到道场来听经。他也没有时间去看经。我们用这种方法来帮助他。这都是在末法时期持经的方式。障难多为什么？第一个就是嫉妒。今天你想做点好事。嫉妒、障碍特别多。你想做点坏事有人帮忙。帮助你、成就你。你做好事没人帮忙。嫉妒心重。他就想种种方法来障碍你。这就好比『恶世持经也』。

　　【经为出世上珍。故曰重宝。世多邪慢不信。故曰险路。】

　　经是出世上珍。这叫宝。世间许多邪见、傲慢、不相信经典的这些人。这就好比是『险路』。

　　【一人唱言。】

　　这就好比出来一个弘扬正法的人。

　　【俱发声言。即各坚忍辱弘经也。称名解脱。即坚持忍辱。彼邪慢等不能为逆也。如不轻。】

　　就常不轻菩萨。

　　【持经。常被骂詈打掷。以其坚持忍辱故。四众从化。不为所恼。可以验之。如是七难解脱。皆依反观之力。】

　　这是末法时期弘经。诸位要晓得。忍辱波罗蜜是第一。佛在《金刚经》里面教给我们修布施、忍辱。不是没有原因的。佛所讲的话特别是为末法时期。因为正法时期障缘很少。很容易成就。所以经典里面所讲的。十之八、九都是对末法众生说的。我们要能够体会到这个意思。所以我们要是不从布施、忍辱上下手。佛法就不得其门而入。布施是放下。什么都能放下；忍辱。是什么样的环境都能受得了。愈是逆境。对自己愈大的考验。受不了。受不了就堕落全功尽弃。能够受得了就成就无上菩提。诸位再想想。这世间有什么不能受不了的？名闻利养、五欲六尘身外之物。去了会再来的。与其人家夺去。不如我们布施掉。夺去是心不甘情不愿。我心甘情愿的布施掉。将来我再得来的。那多轻松、多愉快！福报自然就现前。他为什么不修这个？所不能忍的。所谓气不能忍。气是假的不是真的。你去找找气在哪里？你找不到。你把《楞严经》翻开七处征心你去找。我气。我气得不得了。气在哪里？你要一找。也是内外七处俱不可得。一念虚妄执着。本来没有。有什么不能忍的！如果你要把一切境界里头都看作是实在的。看作是真的。你在里头攀缘、取着。你有得失你就不能忍。连这个身。五蕴皆空都不可得。所以你要看穿。说个忍辱都是多余的。为什么？清净心中连忍辱两个字也没有。根本就没这回事情。这才能成就无上菩提。才能够成就你一心不乱。什么都能忍受得了。才能够教化众生。这一世当中不能感动他回头。还有来世。生生世世。所以才能与一切众生广结善缘。这底下三句话说得很好：

　　【从已悟入。一念圆该。剎那可验。】

　　要紧的是你要能够『悟入』。「悟入」之后确实念念圆融。我们平常讲「心包太虚。量周沙界」。随时随地可以测验的。可以验之的。从试验里面所证实的。这是千真万确的事实。没有经过试验那是个未知数。纵然你说它不错。那都是推理上的。我们在三量上讲是比量。不是现量。验之怎么样？验之是现量。所以诸位要晓得。佛与大菩萨他们的境界只有现量。没有比量。没有非量。也没有圣言量。只有一个量。所以佛心是清净平等心。平等就是心包太虚。量周沙界。没有分别了。尽虚空遍法界就是一个心。就是自己一个心量。没有一法不包括在自己清净心中。清净心中所含一切法无不是清净法。恶心里面所包的统是恶法。善心里所包的都是善法。清净心里面所包的都是清净法。你要问问说佛为什么住在清净寂灭境界？道理就是这样的。这个试验要自己去验。别人不能够代你去验！所以学佛人头一个要把心量拓开。要能够容得下人。处处只是自私自利。只是为自己一个人着想。为自己一家人着想。为这个小团体着想。不行。要造无量无边的罪业。人一为自己麻烦就来了。那就是变三德为三障！底下倒数第六行最后一句我念一念。这个文章实在是妙绝了。这也是重要的开示。

　　【是下三毒。】

　　这指贪瞋痴。

　　【二求十四无畏十九说法。】

　　你看不论是顺境、是逆境。

　　【皆自心常分之境。】

　　这句话是交代得清清楚楚。普门示现是谁？是自己。观世音菩萨是谁？就是你本人。经上所讲的若事若理。统统是你自己分内的事情。『常分之境』。「常」是日常生活。「分」是本分。日常生活本分里面的事。

　　【若能随顺观照。则为诸供养中最。】

　　这一段是教给我们。怎样才是真正修观世音菩萨普门这个方法。我们虽然是念观世音菩萨。我们在一切日常生活境界里面。什么时候提起过观照的功夫。观照就是自觉？都是迷在境界里头。没有提起觉照的功夫。《般若经》里面给我们讲的。依文字起观照证实相。文字是常分境界之一。以这一个做代表。你在读经的时候。依文字起观照；你在见色的时候。依色相起观照；你在跟别人谈话的时候。依声音起观照；你在吃饭的时候。依五味起观照。在在处处、时时刻刻。六根所接触六尘境界里面起观照。这叫修「观世音菩萨普门品」。所以这里经上讲：

　　【是故受持六十二亿恒河沙菩萨名字。复以四事尽形供养。与受持观世音菩萨名字。乃至一时礼拜供养。正等无异。】

　　这就是说明：

　　【若非反观自心。则菩萨变成优劣。】

　　佛法是讲平等的。没有『优劣』。哪里有优劣！法门平等。无有高下。一切的校量功德。无非提起你的觉心。叫你在这里头恍然大悟。我们教材讲义后头还有几页。恐怕这个时间六十个钟点讲不完的话。我们再延长二、三次也没关系。后头还有些是很重要的部分。都是关系我们现前修学的。我们多讲二、三个钟点没关系。好。下课。

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