净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 59

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 59

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中国佛教协会讲经说法

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妙法莲华经大意　　（第五十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0059

　　请掀开经本第十八页。「妙庄严王本事品」。我们今天接着看。上一次说到「供养之益当得成佛。与彼持经功德等无有异」。这是说兴供养的功德如是如是。这个向下是说明妙庄严王的本事。这段文我们念念就可以：

　　【昔有四人。结伴修道。在于市廛。心厌烦嚣。移入深山。往来乞食。转见劳苦。不能行道。一人发心云。汝等行道。我当乞食供养。由是三人道成。彼一人出入朝市。见国王尊贵。心生爱慕。转世为王。三人议云。彼为我故流转世间。我因彼故身得解脱。我等当往报恩。一人示为妻。二人示为子。度彼得道。妻名净德者。即喜义。净名云。法喜菩萨妻。长子名净藏者。即慈义。慈能与乐。如藏之有宝。多饶益故。次子名净眼者。即悲义。世人盲无慧目。常堕生死坑堑。悲能拔苦。如眼能导引。不致堕坑落堑。妙庄严王。即舍义。舍邪见而修正法。庄严自心。得自在故。】

　　这段就是把『妙庄严王』的本事。

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简单介绍出来。这就是以实际的例子来说明供养的功德。这是四个人同时修道。如果每个人都要出去托钵乞食。尤其是在闹区。要想成就道业是相当不容易。所以这里面就有一个人护法。护法这个人是谁？就是后来的「妙庄严王」。其余三个这是得道。这是讲来一世、又一世。前一世四个人在一块修行。前一世修布施的人做了国王；这三个得道的人。得道的人这叫倒驾慈航。一个示现做他的妻子。两个示现做他的儿子。然后来度他。可见得这个事情。布施供养的功德与得道等无有异。这点我们世间人看。只看到这一世的因果。看不到三世因果。所以有许多的事情。我们自己认为与自己没有利益。就不肯做。这是很大的错误。如果你要能够看到三世因果。你就晓得这个事实就不然。正所谓「一饮一啄。莫非前定」。什么事情都有因果。经上常常说「欲知今世果。前世作者是」。前生所做的就是。我们今生这个果报。无论是自己的正报。或者是依报。我们处人处世没有一桩不是因果。好的果报这前生做了善业。恶的果报是自己前生做了恶业。如果说我们今天受的果报前面没有因。决定没有这个道理。这是讲不通的。如果我们体认到这点。我们这一生在这个世间。待人处世心就平了。晓得什么？晓得我们是酬偿业报。心就平！纵有不如意的事也不会怨天尤人。晓得什么？果报如是。明白这个道理。我们这一生造善因、造净因。来生的果报当然要殊胜。这是一定的道理。

　　同参与同参当中要帮忙。要帮助他成就道业。我们尽心尽力的帮忙；他要不肯接受。那他是自己有业障。我们的心力都尽到。也都圆满。他本身有业障那是他的事情。那没办法。虽然他本身有业障。我们还是要给他做增上缘。不能说他本身有业障。我们不理他。这个不可以。换句话说。他能接受多少就接受多少。完全不能接受。所谓是「一历耳根。永为道种」。不能给他近因缘。可以给他做远因缘。这是我们学佛帮助别人的一个大原则。正所谓是「佛氏门中。不舍一人」。这是菩萨道的根本。我们帮助别人。绝不能有个图报答的心。如果说帮助别人。希望将来人家怎么报答我。给诸位说。这就落在有漏善里面。你所得到的是三界有漏的福报。与你的道业就不发生关系。为什么？修道之人讲席里面实在是讲得太多。修的是个清净心。施恩还望着报答。这个心就不清净。我们修的是什么？如果你是修福报还勉强能说得过去。我们修道、修一心不乱。你要期望报答就完了。这就障碍了清净心。障碍了一心不乱。所以施恩决定没有希望报答的念头。而是什么？去自己的悭贪。这个布施供养是除自己的悭贪。断自家的烦恼。功德利益是成就一心不乱。我们要晓得这个修学目标。这才不至于叫错乱修行。我们这个目标就正、就纯正。这是在一切经论里面。我们要细细的去体会。要去认真的学习。底下在给我们说明：

　　【所依之佛。名云雷音宿王华智者。】

　　佛的德号与妙庄严菩萨一定相应。为什么？菩萨这是表因地上之德。也是性德；而佛这是表果地上的性德。因与果一定相应。妙庄严是以慈悲喜舍庄严自心。这是真正的庄严。所以佛的名号：

　　【云即慈覆之义。雷即悲警之义。宿王乃星之名。】

　　『宿王』是星宿。

　　【万行行布。如星之布列。】

　　换句话说。六度万行齐修。法门之多就像星星一样。不计其数。

　　【华表其因。以智为因。修行慈悲万行。成佛菩提也。】

　　这个三句希望大家注意到。我们一般人修行。所以得不到效果就是我们是以感情为因。『修行慈悲万行』。不能成就；如果我们要是以智慧为因。「修行慈悲万行」。那你必定成佛。在这个地方特别要辨别的。就什么是智慧、什么是感情。这一定要搞清楚。在五法三自性里面讲。正智是智慧。分别是感情。我们在一切法里头用分别心、用执着心。这就是你用的第六识跟第七识。识是属于感情的。八识五十一心所都是属于感情的。我们用这个东西来修。那怎么会有成就？用这个东西来舍妄。妄也舍不尽。为什么？它本身就是妄。妄来舍妄是有限度的。所以在大乘法门的修学。第一个条件就是叫我们舍心意识。《楞严》里讲的「舍识用根」。交光大师告诉我们的。佛法里面讲的转识成智。这是修行最重要的一个纲领。我们之所以苦。苦在说就是用识。不能够舍识。天天希望自己成就。识又不能舍。完全凭着感情用事。过去无量劫修到今天还是这个样子。从今天起再修无量劫还是这个样子。不会有什么太大改变的。这点诸位一定要提高警觉。

　　如果说是你有改变的话。无量劫到今天你应该有改变。你改变在哪里？想想我们这一生的修行。前生跟这一生一样。再前世跟这一生又是一样。生生世世没有两样。这个佛法道理你要是真正入进去。你就了解这个事实真相。不会说是我这一生比过去进步了一些。来生大概比这一生又要进步一点。那是什么？那是你的虚妄分别、妄想。不是事实。你要读大乘了义经典。你就会懂得这个道理。经典里面佛给我们讲的比喻。譬如千年暗室是一灯能明。千年暗室就是比喻我们在无明里头。智慧一开无明就没有了。千年黑洞没人去过的。里头黑暗的。黑暗这么长久。点一盏灯就照明。所以一盏灯就照明；换句话说。我们自无始劫以来这个灯没有点燃。所以一直到今天还是漆黑一团。还是黑暗的。不是光明的。这个道理在此地。我们这个灯。智慧之灯为什么不能够点燃？这个事情不在别人而是在自己。换句话说。自己有的时候道理懂得了。懂得了不肯做那没办法。古人所谓的「看得破。忍不过」。这个话是不是真的？给诸位说。未必是真的。为什么？真正看破的人他必定能做到。做不到的就是没有看破。佛法这个法门。世间学说里面讲的。「知难行易」。这是一点都不错。知难行易。

　　行。实在真是反掌之易。你看《楞严》里面讲的「歇即菩提」。一个字！回头是岸。这一回头你就成佛。所以行易。难在哪里？看破难。放下容易。诸位必须要晓得。佛住世所示现的说法四十九年。讲经三百余会。这就是告诉我们知难。佛在世的时候。我们从经典记载去看去。佛没有领导我们去打个佛七。也没有领导我们去打个禅七。似乎佛不重视修行。经典里面一再劝我们要修行。这个行是自己的事情；换句话说。理论你通达。方法你明了。这是真正看破。这个修行是自家的事情。修行修个什么？放下而已。所以菩萨法里面。以一个布施就把八万四千法门统统包括。你们去念江味农居士的《金刚经讲义》。他说得很清楚。八万四千法门归纳起来不外乎六波罗蜜。六波罗蜜再一归纳不外乎一个布施。布施是什么？布施就是放下。就是《楞严经》里面讲的歇。「歇即菩提」。这是我们应当特别注意的。所以修行一定要以智慧为基础。不能感情用事。

　　【此佛亦以慈悲智行合成者。所谓因该果海。果彻因源也。】

　　妙庄严王菩萨他所遇到这个佛。就是云雷音宿王华智佛也不例外。唯有『慈悲智行』。才能够破坚固的我执而成佛道。这就是真正的妙庄严。所以慈悲一定要建立在智慧的基础上。没有智慧给诸位说。就没有慈悲。在佛门里面有个俗话说。「慈悲多祸害。方便出下流」。这两句话是说什么？没有智慧的人错用了慈悲。慈悲没有得到正用。由此可知。学佛的人。第一个要求的是什么？智慧。般若波罗蜜。好像盖房子一样。慈悲是第一层楼、第二层楼。智慧是地基。这个房子没有地基。你的房子盖不成功。你盖起来会倒塌掉的。智慧是基础。智慧从哪里来？智慧从定当中来的。定从哪里来？定从戒里头来的。所以这些道理不能不懂。为什么小乘它的修学就是在戒定慧三学。到大乘才有慈悲喜舍、才有种种方便。为什么？它智慧开！大乘它所以在小乘之上。就是它以小乘为基础。真正开了智慧才能修大乘法；智慧不开。修大乘法就会造很多罪业。这是我们不忍心称说的。你想想古人所讲的。「慈悲多祸害。方便出下流」。你仔细去想想这两句话；再看看我们现在这学佛的。无论是在家、出家。无论是中国、外国。然后你就明了。今天学佛之所以不成就的病根。在什么地方。智慧没开。心不定。心不定就不会有智慧。心要如何定？把心里拉拉杂杂的东西统统要放下。你心就定。你心里面还有放不下的东西。你就得不到定。世间法统统要放下。佛法也只能够取一门。

　　有些人一门不甘心。这怎么办？我也

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是学的方便法。一门不甘心。你跟一个老师学这也行。譬如说你跟莲池大师学。莲池大师虽然不住世。《莲池大师全集》里面有二十几样东西。你一生就专门研究莲池大师。就等于说跟他老人家一个人学。真有成就。为什么？他所讲的那些经论一个人讲的。一个思想、一个路线有利益；《蕅益大师全集》有五十多样东西。所以古来这些祖师大德们。你找一个人你跟他学。这个会有成就。你跟着一个人学。那这一个人的这些经典注疏都要背诵。这才真正是私淑弟子；如果不能背诵这不叫真正学。这不是真学。所以我也常常在外面提倡办佛学院。办佛学院的课程取一家的课程。譬如说用圆瑛法师的。圆瑛法师大概有三十几样东西。佛学院所有的课程都用圆瑛法师的批注。这是学什么？一家之言。一个思想、一个方向、一条路子。不至于错了方向。这是不得已的方便法！古人的长处。就是学一部经。跟一个老师而学一部经。真正是一经通一切经通。他为什么能通？他能放得下。我们今天不能通的时候。放不下；换句话说。戒定慧里头没有基础。

　　说到这个地方。这就问我们现在很想修戒。没有人给我们讲戒。你要求别人为你讲。这一辈子都没有指望。为什么？今天没有地方讲戒了。不但没有地方讲戒。我过去讲《禅林宝训》。都有人提出警告要找我的麻烦。要来修理我。意思就是不准讲。谁敢讲？只要你把握着戒律的精神。戒就圆满。戒律的精神是什么？「诸恶莫作。众善奉行」。什么叫做恶？凡是对自己有利益的。就是恶；什么叫善？凡是对别人有利益的。就叫善。但是这个利益佛经里头讲得很清楚。对别人的利益。今世有利益。来世还有利益。再来世还有利益。永恒的利益这叫真利益。如果对现前有利益。来世不得利益。这个不叫利益。这不是真善。所以真善是生生世世都得利益的。这才叫真正的善。劝人念佛。劝人读诵大乘发菩提心、修菩萨道。这是善中之善。印光大师对于这个事情了解得很透彻。尤其是对我们现在这个时代。他老人家所提倡的《了凡四训》、《感应篇》。我们今天学佛的人。对于印祖所提示的。因为他是个祖师。人家也不大敢反对他。虽然不反对。口头上不反对。心里不服。心里面不以为然。这个不以为然就是他自己没有见道。还是有偏执。认为什么？《感应篇》是道教的。不是佛教的。还有什么？佛与道界限之分。还有这个分别。这就是自己不圆融。《感应篇汇编》那个批注。你们仔细去看看。这个批注是以大乘佛法的理论。以及儒家、道家的理论来批注的。换句话说。用佛法批注的那就是佛经。那就是戒律。祖师叫我们学。为什么不学？

　　民国初年定海县的知县。请印光大师到定海县去讲经。印光大师口才不怎么好。但是他派了一个代表去。自己本人没有去。派了一个人去讲什么东西？指定去讲《文昌帝君阴骘文》。你看《安士全书》里头一篇。那篇东西道教的。人家请法师。那个时法师在普陀山。普陀山请法师来讲经。法师派个人去讲《阴骘文》。你们想想什么意思？讲佛经不好吗？讲佛经不是功德很大吗？尤其是讲大乘经典功德很大。如果听的人听不懂就没有利益。就没有功德。诸位要晓得这个道理。什么叫功德？别人听懂明白了。照这个去做。自己真正得好处这叫功德。你这个大乘经典讲了人家听不懂。人家没办法照做。听了等于没有听。那有什么功德？好像这个印经。现在大家是一窝蜂的印经。印经功德很大。印经功德大也就跟赌博一样下的赌注。如果你印的这一千部经没有人看。送出去了。人家都束之高阁。放在那个地方没有人看。你这个赌注就蚀了本。输了。如果你印这个经马上就有人看。有很多人从这个经里得到好处。在这经里开悟。依照这个方法修行。这个功德就大。

　　所以我们图书馆从法施会以来。我们所印的经两个宗旨。不是随便印。第一个就是我们所讲经用的本子。我们要讲的经我们印。这很有功德。为什么？印了之后有那么多人在听经。印了之后就把它宣讲。不至于白费。这个功德很大。它有人听。有人在接受。有人在研究。第二种就是绝版书。真正是好书。我们为了保存版本。我们印经是这两个方向。不是盲目在那里印。不是人家说印什么我们就印什么。我们不干这个事情。譬如说这次我们印《法华经大成》。这是保存版本。这是个绝版书。在台湾找不到第二部。在大陆上恐怕也找不到。所以这个经印得有价值、有功德。是保存版本。如果将来我们有机缘。把这个经再讲一遍。那这个功德就非常殊胜。所以这叫真正的功德利益。其次譬如像我们这边流通录音带。功德无量。远方的道友没有机会来听。我们能够发心把这个东西提供给别人。这是无量的功德利益。所以像这些情形。我们都要晓得、都要明了。有些地方我们就不要念了。诸位自己能看得懂就自己去看去。咱们为了节省时间起见。这个底下讲：

　　【久修菩萨所行之道者。出世大慈大悲。非旷劫植因。莫能成就也。】

　　这几句话就是告诉我们。学佛要经过长劫；换句话说。我们要有恒心、要有长远心。认真的去修学。这好的老师、善知识他的教学。就看学生修学的是不是认真？果然认真。这里面只要有一

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个学生认真学。他就乐意教。所以你看佛经里头启经的时候。一定有一个当机者。这个当机者是什么？他大慈大悲。他发心来认真学。认真学是什么？佛就讲经。别人都是旁听。那些人都不认真。不认真旁听也能得一点受用。如果没有一个启请的人。好了佛不讲。所以这个当机者是菩萨大慈大悲。现在在学校里教学就是没有当机者。没有当机者变成一个什么情形？变成敷衍。老师来上课为了什么？为了拿薪水、拿钟点费；学生来上课为了要学分。为了要成绩。所以教的人也不认真。学的人也不认真。老师到时候客气都给你及格。多给你点分数！就变成这种情形。彼此互相在欺骗。成了这么种情形。真正的教学那个情形不一样。一个人也教。也是认真的教。

　　由此可知。这个修学有没有成就完全决定在自己。我们图书馆成立以来。你看看我们也在外面请过老师。请过教英文的。请过教日文的。现在明乘法

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师来教梵呗。为什么教教都没有了？没有人学。没有一个认真学的。我们请过张居士到此地教文学。真正是文学家。大学名教授。没有一个人认真的学。灰心。不来了。所以有一个人认真的学。他每次来上课也有很多人。他不认真他来旁听。这一个认真学的就是佛经里面讲的当机者。老师来针对的对象就他一个人。其余人旁听。你们看看。明乘法师在我们这里教梵呗。大概也泄气。也没有意思。你们想想为什么？不认真。没有一个认真的学。他当年学的时候好苦。从十普寺到山佳。他是跟旭强法师学的。风雨无阻。跑那么远学个一句、两句。我们这边来什么？得来太容易。老师请到家里来学不吃苦头。他要到这来教。所以人家怎样？不教了。

　　我当年求学。我跟方东美先生、跟章嘉大师学生就是我一个。每个礼拜天去跟他学两个钟点。他一定在家里等着我。一个人也教。我跟方先生半年、跟章嘉大师三年一个人也教。为什么？你真肯学他就教；不肯学。在学校里、在讲堂里头。他看到你也是多余的。明师不是没有。明师有。你自己肯不肯？不肯认真的学。那个明师他不要名闻利养。他也不必要薪水。也不要钟点费。人家不教！我跟方老师、跟章嘉大师那个时候。我是个军人。待遇很微薄。对于老师什么供养都没有。人家是白教我。有的时候还得招待我。还要送书给我。还要请我吃饭。我没钱。那个时候我们的阶级一个月才五十五块钱薪水。我们拿什么去供养人？所以我们自己果真是真肯学、真肯干。就能感动那些老师认真的来教我们。所以这个心要长远。要有恒心！如果这个热度。只有几分钟的热度。头一天来教的时候很好。好像满认真的。愈教信心就愈没有了。这个老师下次再不来了。再不来的话。对我们道场影响就大。为什么？以后这个道场再也请不到好老师。人家一打听。过去某人在那里教几天。某人又教了几天。以后高明的人就不来了。为什么？晓得你这个道场里头。没有一个真正修学的人。所以就不来。这个对于我们影响很大。这个几句就是教给我们要晓得。菩提道是要『旷劫植因』。就是要修因才会有成就。我们学道要有长远心。虽有长远心还要克期取证。我们修学一个课程。这个课程要定出时间表。多少时间我们要把它学完。你要没有这个时间表。一定会懈怠堕落。底下说了：

　　【以旷劫植因故。得具足六波罗蜜。乃至三十七道品。】

　　底下这个一段说明。就是倒数第三行我们念一念：

　　【所谓发起宿因也。】

　　这是接前面的。

　　【净德在妙庄严为法喜。在子为慈悲。母即坤义。安静不动。表真实慈。子即震艮义。能发生提接。表方便慈。】

　　这个地方诸位特别要留意的就是它表法。什么叫『真实慈』？什么叫『方便慈』？真慈是慈悲之体。「方便慈」是慈悲的德用。真慈与根本智相应。方便慈与后面就是方便、愿、力、智。这个四波罗蜜相应。这是与后面的。与前面的来讲的。可以说到布施、持戒、忍辱、精进、禅定；换句话说。表现在事相上。诸位翻过来看第十九页第一行里头。有一句很重要的话：

　　【方便慈依实智流出。】

　　『实智』就是般若波罗蜜。由此可知。般若波罗蜜是根本。在第四行里面讲：

　　【众生为无明所覆。流转生死。方便提接。则从其化。故曰。若得见者心必清净。】

　　这个几句话。也给我们讲得很清楚。众生之可怜悯就是『为无明所覆』。流转在六道受生死轮回之苦。佛菩萨以种种方便。『提』是提示、提醒。『接』是接引、是诱导。这个样子。这些众生才愿意听从他的教化。所以佛菩萨有方便法。可是这方便法一定从实智流出的。才叫方便法。换句话说。如果我们没有实智。就没有方便法。不但是没有真正的慈悲。连真正的方便也没有。诸位听了这个道理。应该要觉悟。佛法是从智慧生的。没有智慧什么都谈不上。没有智慧。我们运用佛菩萨的慈悲、方便行不行？不行。你智慧没有开。佛菩萨这些慈悲、方便。你要用也是慈悲是祸害。方便是下流。学不得的。所以开头要学什么？学智慧；开头你就学慈悲、学方便你错了。那等于说什么？好像种个植物一样。我不要种子也不要根。也不要本。我就叫它开花结果。哪有这个道理？没有这个道理。花果一定是从枝叶长成。枝叶一定是从根本而生的；你今天说根本不要。你就希望得花果哪有这个道理？我们下课。

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