净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 60

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妙法莲华经大意　　（第六十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0060

　　请掀开经本第十九面。在第七行底下是说：

　　【二子白母俱愿出家者。即出无明家也。无明转成正见。则八万四千尘劳皆入实相。】

　　这是说了『出家』。「出家」一定要发这个心。要发出无明之家；换句话说。要破无明证实相。这是出家。出家人在社会上所示现的相。也就是提醒世间人要破无明证实相。这才是出家的真正功德利益。所以大乘法里面出家。不重视形式之家。不重视这个。因为这个形式之家在今天来讲。出了一个小家入了一个大的家。真是苦不堪言。这是今天社会的一种现象。今天出家人的修学比不上在家人。为什么？在家人他的应酬接触范围小。他在身心上还能得到一点安稳。也就是说他有这些时间来修行。出家人往往在一个寺院。寺院范围都很大。比起一般人的家庭的房舍要多得太多。而一个偌大的寺院住众都不到十个人。如果这个寺院每天不打扫清洁。这个外面人来看的话。就要骂你这个出家人懈怠、懒惰、肮脏。如果你每天都要把它打扫得干干净净、整整齐齐。一天的时间全部用在这上面。苦。实在是苦。苦不堪言。这就是说明在家修行比出家容易。你在家所应酬的宾客有限。亲戚朋友毕竟有限。不会天天有人来找你。可是出家的信徒太多。每天都要应付。你哪里还有时间去读经、去研究教理、去修行？没有时间。而且出家的寺院总是不断的在那里扩充。这是真正的苦事。所以在现前这个阶段出家出的什么家？『出无明家』、出三界家。小乘人出三界家。大乘人「出无明家」。这叫真正出家。

　　我们世间舍世俗家。出这个家你要晓得它的用意在哪里？弘法利生。你要说修行没有必要。修行在家跟出家一样。出家能成佛。在家一样也成佛；出家人能上品上生。在家人更能上品上生。所以出家干什么？出家就是荷担如来家业。如来家业就是弘法利生。续佛慧命。所以自古以来。没有说是出家人不讲经、不弘法的。没有。就是出家人要做出家人的事业。出家人一看你这尊称你为法师。尊称你和尚。称你法师。如果你没有弘法。这就是骂你。譬如说这学校老师。这老师怎么样？不上课的。从来不教学生的。那人家说某某老师那不是挖苦他。那不是骂他？称你老师就是给学生上课。名符其实是个老师。你没有能够教化众生。人家称你老师就是骂你！我们自己要提高警觉。不发心弘法利生就不能出家。所以「施主一粒米。大如须弥山。今生不了道。披毛戴角还」。这个十方善信四事供养。我们怎么能消受得了？这是大问题。你消受不了你以后怎么办法？人恭恭敬敬来供养你怎么办？所以你出家有没有考虑到这个问题？当然最好的。是先把佛法的教理都通达。修行的方法自己真正明了再出家。一出家就弘法利生这是上乘。

　　其次对佛法有真正的信心。一出家发愤努力的修学。不久的将来就可以肩负起弘法利生的责任。这是对的；如其不然。就不如护法的功德利益。在家人的护持真正有功德利益。出家人这个修持那就不一定。看你是真的、还是假的。这是我们一定要清楚！但是无论在家、出家。一定要以出三界、破无明为学佛的目标；如果来生还是在生死轮回。那我们实在是辜负了自己。特别是大乘佛法。「百千万劫难遭遇」。我们遇到了还是空过。这怎么能对得起自己？遇不到那是没话说。你没这个因缘；遇到了而空过。这是不能原谅的。无明破了。无明就是邪知见。所以破了无明就得正知正见。《法华经》里面讲的「入佛知见」。这个时候我们证入佛的知见！一入佛知见怎么样？烦恼没有了。『八万四千尘劳皆入实相』。这就是转烦恼为菩提。凡夫迷了之后怎么样？迷了是转菩提为烦恼。烦恼跟菩提是一桩事情。生死跟涅盘也是一桩事情。迷了有生死烦恼。悟了把生死烦恼就转成菩提涅盘。所以这个东西是迷悟之间。在本经里面它是：

　　【故后宫八万四千人。】

　　来表这个意思。

　　【皆悉堪任受持法华经。】

　　这个『八万四千』的宫女迷的时候。这就代表八万四千尘劳；悟了的时候。这就代表八万四千智慧。所以这是迷悟之间。

　　【无明与尘劳。共出邪见。则慧眼圆明。了证实相也。】

　　所以在经论里头在在处处。佛都是明白的开导我们。我们应当觉悟。『慧眼』是自己本有。『圆明』。「圆」是圆满。「明」就是智慧。圆明的智慧是每个人统统具足。而且是本有。你现在也在用。很可惜的你只是第一念在用。第二念就迷了。你不能够保持第一念。我们眼见色是「慧眼圆明。了证实相」。耳闻声也是「慧眼圆明。了证实相」。可惜怎么样？

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第二念就迷了；第一念是悟。确实与诸佛如来无二无别。第二念怎么样？第二念就落在意识里去。就起了分别执着妄想。诸佛菩萨就是保持第一念。不会落在第二念。那就是诸佛菩萨。所以佛的心永远是清净的。六祖说的「本来无一物。何处惹尘埃」。所以他是「慧眼圆明。了证实相也」。常生智慧。底下说：

　　【自心本具。非今始成。】

　　正如同《华严》、《圆觉》里面所讲。「一切众生本来成佛」。现在是不是佛？现在还是佛。佛与大菩萨看我们都是佛。那就是说你的真心从来没有失掉过。你真心的作用也是从来没有失掉过。可惜的是什么？你的真心在起作用前面有一层障碍。但是这个障碍是虚妄的。障碍是本无的。这个障碍就是无明烦恼。无明烦恼本来无。你的「慧眼圆明」是本来有。本来有的不会失去。本来无的暂时障碍住你。佛菩萨了解这个情形。所以知道一切众生本来成佛。我们就被暂时本来无的障碍在障碍住。自己不知道自己是本来无。也不知道一切众生是本来无。这才起惑造业。受无量无边的苦报。不晓得『自心本具』。不知道。这就叫迷。就叫颠倒。底下一句说：

　　【净眼菩萨。】

　　他示现的。

　　【久已通达法华三昧。证实相则人我不生。】

　　『人我不生』是什么意思？就是《金刚经》里面所讲的。我、人、众生、寿者。《金刚经》前半部讲四相。「我相、人相、众生相、寿者相」不生。我执、法执都破了！无我相是破我执。人相、众生相、寿者相是法执。所以我

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法二种执着都不生。这就是证得实相。实相是什么？就是一切法的真实相。诸法实相。他如何证得？『通达法华三昧』。可见得「通达法华三昧」。是因；「证实相人我不生」。这是果。底下说净藏菩萨他：

　　【实相证。恶趣离。】

　　恶趣是指的六道。此地这是一乘了义的大法。不但六道离开了。二乘、权教菩萨也离开。为什么？因为二乘、权教比起一乘佛法来。它也是恶趣。我们要问『实相证。恶趣离』。这就是《华严经》里面的一真法界。这是入了一真法界。入了一真法界。这个十法界还有没有？你们去看看《华严经．入法界品》。你看看有没有？十法界有。十法界这个事相依然存在。可是自己的确是一真法界。转十法界为一真法界。这是你个人转。你个人证得你个人转。你旁边一个人跟你肩膀碰肩膀。手拉着手。他还是十法界。他还是生死凡夫。为什么？他没转。所以诸位必须要明了。是境随心转。而不是心随境转。是境随心转！你的心清净了。你在这个世间就是一真法界；你心不清净。这就是染净的法界。就是十法界。六凡是染。四圣是净。就是染净法界。所以这个事情完全是一个心法。底下这一行说得好：

　　【如是一心。备具众德。所以为妙庄严也。】

　　这个地方的『一心』。就是净土法门里面所说的。理一心不乱。所以我们求的是什么？无非就是求证得理一心。理一心里头万德庄严。十法界依正庄严统统是从一心显现出来。所以万德就是一心。一心就是万德。这才称之为『妙庄严』。我们今天在境界里面见不到「庄严」。也见不到「妙」。不但我们在境界里头。就实际生活环境里面体验不到。甚至于读善财童子五十三参。我们也看不出妙、也看不出庄严。这个原因在什么地方？因为自己没有证得一心。如果你自己证得一心。你去读五十三参。你就发现五十三参是妙庄严。然后你才晓得。你自己目前的生活环境。是妙庄严。实在太妙！这个大经大论所讲的不是别人。完全是自己。经里面这个意思。就是彼此互相帮忙了。前一世妙庄严王跟同参道友。他自己牺牲。出去托钵来供养这三个人修行。这是护法。专门修护法。护持这三个人。这三个人得道。到这一世他护法有大福报他做了国王。但是国王诸位晓得。这个福报也一世就享完。不能成正果这个福报不算究竟。所以已经证果的三个人再一转世。一个做他太太。两个做他儿子。这成为一家人。以善巧方便来教化他。来接引他。叫他也成就。所以底下讲：

　　【二子如是以方便力。善化其父。】

　　这就讲方便慈。这个国王接受妻子儿女的化导。与两个儿子眷属统统去见佛。

　　【无明破则正因显。正因显则诣佛乘。】

　　这就到佛的地方去了。去见佛了。见佛当然这是去拜老师。接受佛法依教奉行。这是：

　　【以因趣果之象也。】

　　见佛佛给他说法。佛为国王说法。国王再以珍宝供佛。佛对于国王是法布施。

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启发他的智慧；国王对佛是财布施。增上佛陀教化的功能。有财施。佛的教化才能够发扬光大。我们图书馆最遗憾就是地方太小。我们的讲堂图书设备。在修学的环境上来说是够用。可是没有办法住众。没有地方住。所以。如果要是再有这么大一倍的地方。我们能够说住个二十人到三十人。有这么多人住在一起。我们的《华严经》一天就可以讲八个小时。纵然八个小时觉得太累。六个小时是没有问题。每天能够讲六个小时。这一部《华严经》三年圆满。一天要是能够听六个钟点经。念四个钟点佛。早晨念两个钟点。晚上念两个钟点。其余时间去找这些参考数据。这样三年下来。比任何一间佛学院。收获的功德都殊胜。这个经百千万劫难遭遇。你看看李老师在台中讲这部恐怕要五十年。一个星期一个钟点。这要五十年。

　　如果说我们一天是讲六个钟点。一个礼拜是四六二十四个钟点两年。两年就讲完。算钟点。两年就等于那边的五十年。那边是一个礼拜讲一个钟点。这一个礼拜讲二十四个钟点。一年等于他二十四年。两年不就等于他四十八年吗？所以这部《华严经》两年就圆满。一样多的钟点。两年就圆满。我有这个心没有这个环境。这是众生没福。众生没福报我有福报。为什么？我清闲。悠闲。不必这么累了；众生有福报。我就要辛苦。我一天要讲七、八个钟点辛苦。众生没有福报。我有福报；我没有福报的时候。众生有福报。我们看看有些寺院他们有地方、有场所。那是环境有。他不发心无可奈何。我们发心没有环境。我们现在这个小班。内典小班开的是采取通学的方式。通学的方式限制就很多。

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不容易专心。所以总不如在一起共修的功德利益来得殊胜。在底下一段。第一行里面有几句话说：

　　【依实相中道成就涅盘四德也。】

　　『涅盘四德』就是常乐我净。由此可知。常乐我净这个四种净德。是『依实相中道成就』的；换句话说。没有证得「实相中道」。四净德就不会有。我们凡夫对于常乐我净的执着这是颠倒。万法无常。我们误以为有常。这是误会。三界统苦。我们误会里头有乐。忘掉了苦苦、坏苦、行苦。我们把这个事情都忘掉。以为这里头有乐颠倒！身心是四大五蕴假合。这里头没我。误认为这个根身是我。这烦恼障的根源。我们的根身是三十六种污秽之物集合成的。这里头没有清净。误会以为清净。这是应当要觉悟。但是常乐我净有没有？真有。确实有。有真常永恒不变、有真乐、有真正的我、有真正的净。但是根本智现前才有实相中道。实相中道就是根本智。要根本智现前才有；根本智没有现前。没有这东西。因此小乘圣者没有。权教菩萨也没有。为什么？他根本智没有现前。在我们念佛人来讲就理一心不乱。理一心不乱就成就了根本智。事一心还不行。事一心属于定。没有开智慧。理一心在定里面开了智慧。可是修学的过程。诸位一定要记住。总是先有定后开智慧。这是一定的道理。没有说是我一下就修理一心。事一心可以不要。这个不可能事情。这等于爬楼梯一

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样。一定是你的功夫先是功夫成一片。就是伏烦恼。再进一步就得事一心。然后再进一步是理一心。一定是这个过程。

　　你说前面两个都不要。一下就修理一心。没有这个道理。等于说上楼一样。三层楼。一层、二层我都不要。一下就上三层。没有这个道理。纵然是你从下面一跳跳上去。当中还是有一层。还是有二层。由此可知。这是必经历的阶段。我们要晓得。你这个修学。顺着次序修学。你就不会感觉到困难；不依次第修学。你就感觉得很难。不容易得到效果。依照这个次第容易得到效果。所以我们修学头一个目标。在教里头来说。这些大乘经典我们听。听的目的何在？熏习。我们再问。这里头的意思真能听得懂吗？未必。懂了就开悟。没悟就是没懂。你听那些名相而已。听那些皮毛而已入不进去。所以只管听。阿赖耶识里头熏习大乘佛法的种子。这种熏习。熏习久了会起作用。可是这个久。我们说一个星期熏习一、二个钟点。熏习一辈子力量都很薄弱。就是以台中李老师讲《华严》来说。他这部《华严经》。我估计他是要讲五十年。民国五十三年讲起。六十三年、七十三年就是二十年。整整二十年。现在十八年。今年十八年才讲三分之一。所以我估计他要讲五十年。五十年的熏习。有的人一生活不到五十岁。这是真的。一个礼拜才一点钟的熏习。诸位想想这个力量多薄弱。所以很难收到熏习的效果。

　　假如把这个时间集中起来。一天讲八个小时。两年圆满。这个熏习的力量就大了。这个两年的熏习。给诸位说。至少可以抵得五百年的熏习。像台中目前这个状况。一个星期讲一个钟点的话。这个两年的熏习要抵得它五百年的熏习。比那个力量还强大。所以清凉当年讲经。我们算他是一年讲一部。一天八个钟点一年讲一部。清凉一生讲五十遍。他老人家活到一百多岁。活了一百多岁《华严经》讲五十遍。华严菩萨。必须统统集中起来熏习。才会产生力量；否则的话。不容易产生力量。为什么？我们不是佛法的熏习。就是烦恼的熏习。二六时中今天烦恼的熏习。比过去力量要强大得多。过去风俗淳厚。拿这个看电影、看戏来说。我在小的时候。做小孩的时候住在比较偏僻一点的乡村里面。说看戏一年难得有一次。就是像台湾这个庙会才会有那么一次。一年难得有一次。所以很希奇。纵然住在都市里面。都市电影院、戏院都有限。我小的时候住在福建建瓯。建瓯在大陆上是一等县。电影院只有两家。戏院也只有两家。那个戏院跟电影院多大？大概就是我们讲堂差不多大。也不过就容纳两百个人的样子。一个月难得去看一次。这在都市里头。哪有像今天。今天你不必到电影院、戏院。电视放到你家里来天天去看。天天看怎么样？天天上课。它来熏习你。烦恼的熏习。现在的社会复杂。人与人交往密切。而我们佛法的熏习反而减少。烦恼的熏习比从前不知道增加了多少倍。我们在这个环境里面。你学佛要想成就。当然是难。是不容易。

　　所以今天是真正觉悟。你要修大功德。不是没有机会。有机会。就在你自己觉悟。如果能有个道场建立起来。每天八个钟点讲经、八个钟点修行大功告成。这个功德无量无边。我们台湾的道场像佛光山。比建一百座佛光山、一千座佛光山。这个功德利益还要大。为什么？因为你帮助人成佛。一百座佛光山、一千座佛光山。没有人成佛。那是枉然！你就是这个小道场。能够有几个人成佛作祖。那这是功德不可思议。所以这些道理我们要懂。如果不开智慧。如果不证实相。所有的功德全是有漏的。我们自己没有证得。我们帮助别人证得。这个功德也是无漏的。要晓得这个道理。我们帮助一个人成佛。这是无漏功德。这个决定不是有漏。你帮助他成佛。这佛必定来度你；换句话说。你这一生帮助他成佛。他来生就帮助你成佛。这个地方示范就是例子。这就很显然的。一点都不假。如果我们自私自利不愿意帮助别人成佛。别人成佛。好像我们的亏吃大了。他成就。我们没有成就。你藏的有私心。别人能成就你阻碍他。你不让他成就。你的过失就大了。你将来纵然福报大也会生到三途八难。你障碍别人。果报还是自己受。这点我们要觉悟。好。今天就讲到此地。

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