净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 66

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 66

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妙法莲华经大意　　（第六十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0066

　　掀开讲义第二十面最后这个一段。前面说到普贤菩萨发愿守护持经之人。菩萨这样发愿。所以才蒙世尊赞叹。这个赞叹是：

　　【赞其成就不可思议功德。】

　　这句话我们也不能够轻易的把它看过。这句话非常的重要。我们学佛的人。哪个人不想『成就不可思议功德』？你们想想看。不可思议的功德是怎么修的？你要在此地领悟到你就会修。你看看普贤菩萨这么修的。我们依这个方法来修就是「成就不可思议功德」。那就是什么？就是要守护持经之人要护持他。要流通大法续佛慧命。这就「成就不可思议功德」。如果我们是把这句经文念过去。念过去你得不到受用。你所看到这是普贤菩萨的事情；你要把这个意思会过来的时候。这是普贤菩萨教我们的。所以教学除了言教之外再有身教。身教就是他做出来的给我们做模范。我们对于一切修学大乘佛法的人。我们有没有发这个心去护持他？如果我们没有发心去护持别人。我们如何能够得到佛菩萨护持我们？这个有因果报应的。我们不想保护别人。想别人保护我们。这因果不相应。我们要求佛菩萨保护我们。我们要尽一切力量。去保护这些学习佛法的人。这因与果才会相应。护持一个人。总是要想尽方法叫他成就。他的成就是一切众生都得利益。所以不是他一个人的成就。是无量无边的众生都得到利益。这个功德是不可思议的。所以这个社会间有许多人发心。自己有了力量发心来培养人才。一般培养人才都是培养世间的人才。科技人才。他能够造福于社会。这个造福是一时的。是一个地区的。纵然有很大的影响。往往也只能够影响个几十年。甚至于影响到我们全世界这是最大的。如果在大乘佛法里面能培养一个法师。他的影响力空间来说是尽虚空遍法界。时间上来讲是超越三际。这个功德不可思议。绝不

佛教海涛老师讲经说法因果

是世间的人才能够比得了的；换句话说。我们是帮助一个人、护持一个人叫这个人成佛。叫这个人成菩萨。这是大功德事。这样的人你看看底下讲：

　　【从久远来。发阿耨菩提之意。乃能作此大功德事。】

　　可见得能够修这种大功德的人。不简单。他有大福报。他有大智慧。所以他的见地愈圆。他才能够做出『大功德事』。那个眼光短小。斤斤两两计较这人没福。他怎么修福修的福也很有限。只修那么一点点。为什么说只修那么一点点？他没有『阿耨菩提之意』。「阿耨菩提」是什么？就是无上觉。阿耨翻成中国意思是无上。菩提是觉悟；换句话说。他没有最高的智慧。没有无上的觉悟。他这个心是迷惑颠倒。所以他做事情。他就做不了这样的大功德事。人家的智慧觉悟是『从久远来』。养成的。所以他有这么深远的眼光。这些文字我们不能够把它含糊笼统就那么看过去！由此可知。就从福报上来说。福报的大小。与你的智慧也是成正比例。你智慧愈高你修的福也愈大。为什么？没有智慧你没有认识。就是我们一般佛法里讲福田。好比农夫种植一样。有智慧的农夫他有经验。他一看这个土壤他就晓得这个土肥不肥。他就晓得这个地应该种什么东西。种哪一种东西这个利润很大。收获会多。他一看就晓得。像我们这个外行人。到那个地方我们看不出来。我们不能够辨别这个地应该种什么。那个地应该种什么不知道。从这个浅显的道理。就能够明了世间一切事理。

　　我们世间人要种福到哪去种去？经上常给我们说「佛门当中好修福」。这句话大家懂得。可是佛门里头究竟怎么个修福不晓得。就好像什么？我们要种植到哪植？地上可以种植。大家都晓得地上可以种东西。究竟哪块地应该种什么东西不晓得。佛门里头修福。佛门广大。在佛门里以什么修最大的福？给诸位说。佛门里面修最大的福是培养人才。这是佛门里最大的福。你在佛门里头为佛门培养一个法师。培养一个祖师。那的确像梁武帝盖四百八十座寺院的功德。都比不上。没法子比。要培养什么样的法师？要培养一个真正开悟修行证果的法师。这就是什么？帮助一个人成佛。在我们净土里面讲。就是这个人在自己的成就。已经证得一心不乱。弘法利生。你能够成就这样一个人。无量无边的功德。这是佛门里头第一等的功德。最大的福报。这最大的福报。要有最大智慧的人他才会做。他晓得。这个做并不据为己有。我们在近代所看到的。就是在我们现前所看到的沈家桢。我们不能不佩服他。沈家桢要求李老师办个佛学院。培养八个学生。他拿了三百万无条件的。三百万就做为办学的经费。培养八个人。台中莲社拿了一百万一共四百万。培养八个人。这在福报里面说。这是第一等的福报。别人不会做。沈家桢会做。为什么？沈家桢通达佛法。他晓得这个功德不可思议。

　　培养的人才是不是他要用？没有。八个人都不是他要用。是为一切众生培养人才。不是为我培养人才。这是我们在近代所见到的第一个人。这是一等功德。我们这个地方图书馆建立也有这个机缘。可惜怎么样？没有福报。我们图书馆建立。很想能够招几个学生。几个研究生在这个地方来培养人才。大家晓得。我们这边。就是图书馆里头没有多余的房间。没有宿舍。那个时候我们这边。隔壁的房子还没有卖掉。他要一百二十万大概有四十坪。见如法师就商量天乙法师。天乙法师同意。天乙法师想把它买下来借给图书馆用。我那时候跟天乙法师讲我们不要妳东西。妳买下来借给我用。我办三年学妳借给我三年。我办四年妳就借给我四年。我学生毕业不办了。我房子还给妳。妳修无量功德。妳修第一等功德。我这个做法叫修功德的人。比沈家桢还要放心。沈家桢这三百万拿不回去。我这个。你在此地一百二十万买这个房子。今天如果我们不办了。房子收回来价值也高了。至少你可以保值。钱没有损失。还赚。功德又多了。这种便宜事情到哪去找去。这个事情到哪去找去！真正有智慧的人。他晓得我能够帮助大家做。

　　很可惜天乙法师那时候病了。一病就不起。连大楼一次都没来过。她就想身体好一点。她到这来看一看。哪里晓得她死了。这是什么？没福报。没福。天乙法师没有这个福报；换句话说。众生也没有这个福报。众生如果真有这个福报的话。佛菩萨对天乙法师会延年益寿。确实延年益寿。问题就是什么？她要真发心。她发这个心也不见得坚定。她也没见过。顺口答应并不很坚定。如果她要真正坚定的话延年益寿。为什么？这个身体等于说是为佛菩萨工作。妳自己的寿命已经到了。已经结束。没有了。向后这个身体还留在世间是为佛菩萨工作。换句话说。佛教需要妳。虽然妳寿命到了。妳还是不能走。这个不一定说是死了以后。再倒驾慈航再来。不是的。不是如此。就佛教需要你。像现在李老师这个情形。我给诸位说。我自己的感应也是如此。这就是说住世是愿力住世。自己业力已经报尽。已经到了头。现在这是愿力住世。毕竟天乙法师她还是不通佛法。她在佛门是个办事的人。她自己有五个庙。五个庙的住持。所以她的死是累死。五个庙规模都相当大。你说是一个月五个庙都要去走一趟。北部的在台北市。南部的在高雄。嘉义、彰化各地方都有。所以每个月都要这样子轮流跑一趟。人累死了。所以这个庙不能多。一个就够了。多就把人累死。多的时候你到处跑。每个地方都要去应付信徒。去处理这些事情。哪有时间修行、哪有时间读经？我们一般人讲。某人福报大。有那么多地方害死人！

　　第二等福报就是弘法。所以你们诸位要晓得。我们自己今天弘法利生。修的是第二等福报；第一等的是培养人才。就是普贤菩萨的护法。这二等讲经。你自己讲经福报当然是殊胜；自己不能讲。就是请法师讲经。这功德殊胜。特别是在我们台湾这个地区。现在大专学生学佛的风气很盛。有力量来举办大专讲座。这给诸位说这是修第二等的福报。虽然不能够修第一等。这是第二等。第一等要机缘。这个机缘不可多得。为什么？有真正去学的人！否则你一切设备也有老师。一切都不缺乏。但是没有学生来你有什么用处？真正肯学的学生这也是可遇不可求。所以第一等福不容易。那是可遇不可求的。第二等福容易了。每年寒暑假都可以举办。如果你自己有钱。你可以借个地方。借个寺院、借个道场。我们自己拿出一笔经费来。礼请法师。请几位法师排定课程。我们来办讲座。时间不长七天到十天。一个星期到十天的时间。这要是修一次福。那要照从前的比例来讲。你大概将来要享一百世的福报。最低限度。你享一百世的福报。几个人晓得这个事情？我跟诸位讲的是真正的福田。这是佛门里头最大的福田。自己有力量自己做。没有力量随喜功德。这样修福不但你后世的福报殊胜。现前就得福、就得感应。所以这些经的句子。我们要在这里头体会到甚深的义趣。我们才会得受用。底下这讲普贤菩萨发的愿：

　　【汝以神力守护是经。我亦以神力守护持普贤名者。】

　　你看佛也欢喜。所以说是诸佛菩萨之所护念。这一点都不假。下面说：

　　【普贤即是自己思惟之念也。能信自心思惟之念。是普贤行。】

　　这个几句特别重要。什么是『普贤行』？这个几句话把「普贤行」的要领给你提出来。普贤行就是自己的正思惟。能信自心正思惟这就是普贤行。能够相信自己有能力受持大经。有能力弘扬大经。有能力培养人才。教化众生。这就是普贤行。所以对于自己要有充分的信心。你自己有信心：

　　【即得如来神力所加。】

　　佛就保佑你。佛的力量就加得上。佛力对于我们。今天说加不上。加不上的原因是什么？是因为我们自己对自己没有信心。有什么办法？什么力量对你都没用处。为什么？你自己不相信自己。譬如现在我们讲世间的竞选。竞选选举诸位要晓得。投票的时候。你自己一定要投自己一票。相信我自己才能当选。大家统统都投你的票。你自己投一个不信任票。我不相信我自己。那还是枉然。你自己不相信自己。全国的人都拥护你。你自己不相信你自己还是枉然。还是没用处。所以头一个就是要相信自己。一切众生都不相信你。自己相信自己成就了。你自己还一样成佛作祖。所以自信心比什么都重要。一个人一生成败的关键。就在你的信心上。

　　【如是信解了知。即念非念。是为持经。】

　　这个『持经』。这个地方也是一句给你说明白什么叫「持经」。像前面所说的。第一个信心建立。对自己有决定的信心。像我们今天受持净土法门。我们对自己取理一心不乱有决定的信心。我们今天往生西方极乐世界上品上生。生实报庄严土有决定的信心。这个人他怎么不去！他当然办得到。为什么？因为他有信心。他的信心怎么建立？他充分的理解。对于这个一切事理他『解了』。「解」是理解。「了」是明了。『知』就是以智慧智照。这是

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他成就的因素。『即念非念』。念而无念。这才叫做受持。这叫持经！

　　【如是持经。即从佛口亲闻。善解实相。则不漏落六尘。即供养佛。如是供养。深契佛心。故为佛赞叹摩顶衣覆也。】

　　这个几句话下面再给你做详细的解释。什么叫『善解实相』？「善」是善巧。非常之巧妙。理解凡所有相皆是实相。这个时候连六尘都没有了。怎么还会『漏落六尘』！像这些道理。佛在《楞严》、《圆觉》上讲得非常详细。所以这个读诵大乘非常的重要。我们佛门里头还有个用功的人。现在在美国。过去在我们台湾福严精舍。有个法师。我是听别人说。我跟他只见过两次面。别人告诉我。他用功用到什么程度？上洗手间跑步。为什么？怕耽误了看经的时间。你们就可想而知。一分一秒都爱惜。都不敢浪费。用功到这样的程度。常住的事情他也照做。他不是说常住事情不做。做事情都很敏捷。干净利落动作很快。为什么？他要把多余的时间拿去看经。这样的人很少看到。所以他有成就。一个成就的人。都是自己发愤努力。谁教他的。谁督促他？没有人督促。他不敢懈怠。他觉得光阴可贵。经论太多一生都念不完。总想多念几部。我们不落在六尘里面这就叫供养。这是真正的供养。可见得供养佛。最殊胜的供养就是清净心。心染污就落在六尘里面。五欲六尘一丝毫都不沾染。这叫真供养。『深契佛心』。下面这句很重要。就是怎么叫「解实相」。这一直到末后句句都要紧。你看看：

　　【解实相者。知世如幻。故不贪世乐。】

　　晓得世间什么都是幻化的。《金刚经》里面讲「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电」。你常常这样的观想你就开智慧。为什么？对于这个世间之乐决定没有贪爱之心。你贪心断了。贪心断你的烦恼根就拔掉。烦恼的根又不是一条。也有许多条。这对世间之乐这条拔掉。你看除了这个还有名。

　　【善了文言如化。故不好外道经书。】

　　这是读书人的习气。喜欢这些世间的文学。喜欢世间这些艺术。这也是一种贪爱。这个根也拔掉。这个地方诸位要记住。拔掉你的贪爱。不是说你不懂。你说这个东西不要了。好了。世间这些书我都不要学。不要学怎么样？你愚痴。你没有智慧。佛法是世出世间学问一切通达。通达而不爱好。这是佛菩萨；你不能说不懂、不通达那个不行。所以说样样都学。是样样都不贪。就是我样样都懂。为什么要懂？第一个是自己不迷。破尘沙惑。破自己尘沙惑。第二个是方便度生。众生有各式各样不同的嗜好。你那些嗜好我都晓得。我在接引你的时候要投其所好。你喜欢什么我也会。这关系就拉上才有缘。你才能够度他。如果他会的我不会；换句话说。我就没有法子度他。他会的你也得要会。所以说世间文学要学、要懂。不能够贪着。贪着就是错误了。所以这里讲『不好』。不喜好。

　　【亦不喜近其人。】

　　那些对于世间法染着之人。我们也不必去亲近他。为什么？亲近他就染他的习气。譬如世间这些文学家。你常常跟他接近。你也做起文章起来了；画画的画家你也跟他。你手也痒起来。也常常去画画。把你自己在佛法修学上耽误。所以对于这些人不亲近。他来问佛法。我们接引他；他来问别的。我们不亲近他。不是不懂。你那一行我都懂。你骗不了我。这样才能够度化他！

　　【悟身如影。】

　　我们这个身是假的。不是真的。这在唯识里头讲得非常的明了。

　　【故不狎恶人及诸女色。】

　　为什么？晓得身是影像不是真的。一切『恶人及诸女色』。是世间人之所爱。为什么他所爱？因为他把这当作真实的。不晓得一切有为法。如梦幻泡影。不晓得一切境界相是虚妄之相。所以在这里面迷惑颠倒。起贪瞋痴慢。这就是增长邪知邪见。结果三途恶道搞这些。虽然三途恶道也是假的。也是虚妄的。可是这个虚妄境界他要受。他出不了这个境界。学佛的人。首先要觉悟这个事实真相。

　　【得正知见。】

　　『正知见』就是见到实相。实相是什么？实相是一切相都是幻化之相。一切众生无不是在那里迷惑颠倒。造作一切罪业。你要看看这个世间人干什么？世间人就是起惑、造业、受报。就干这个。除这个之外他还干什么？觉悟的人超越了。不觉悟的人就干这一套。所作所为都是生死业、轮回业。他做的是这个。真正觉悟的人。他所造作跟这是相反的。超越轮回。他在一切法里头他不迷惑、不颠倒、不造罪业。所以他不受生死轮回。佛法只是觉悟之法而已。世间一切法都是迷法。佛法所讲的觉迷两个字。觉了才是佛。迷了是凡夫；觉了是「正知见」。迷了都是邪知见。我们要想求正知见到哪里求？求觉。求觉第一关就要破我执、要破法执。所以你看看一切大乘经教入门的。唯识《百法明门》是入门的。唯识的《百法》宗旨是什么？破我执、破法执这是大乘入门。大乘入门只有一句话。一个条件。「一切法无我」。你能够证实了一切法无我。你就入大乘之门。你要没有悟一切法无我；换句话说。你在大乘门外你没入门。你有我执、你有法执。你只要有这两种执着决定生死轮回。再给诸位说。谁都救不了。你要说是能有人救你。诸佛菩萨大慈大悲。而且他慈悲是平等。没有偏爱的。不会对某个人好、对某个人差点。没有。佛菩萨这个慈悲心决定清净、平等。他为什么不救我？不是不救。是我们自己不肯被他救就这个意思。

　　佛菩萨给我们说出。宇宙人生的真相。我们不信。他给我们讲「一切有为法。如梦幻泡影」。百法里头一分析。果然都不是真实的。我们还把它当作真实的。我们还是放不下。那就是说我们不愿意被他救。你虽然好心来救我。我不领你的情。我不愿意被救。我甘心愿意在生死轮回。受三途苦报。那有什么法子？那无可奈何！所以我们怎么能怪佛菩萨不慈悲？要怪佛菩萨不慈悲。这是罪上加罪。人家大慈大悲你冤枉好人。冤枉好人就是罪上又加罪！所以佛在经上给我们说。我执没有破。你的知见都是邪知邪见。所以佛讲的证得阿罗汉以后。才可以相信你自己意思；没证阿罗汉以前。不可以相信自己的意思。为什么？自己是邪知邪见。今天能够接受这一句话的人就不多。总以为自己的知见是正的。自己看法是正确。自己想法是正确。有几个人能够相信、承认说我的知见不正。我的见解错误。你听到有几个人这个说法？为什么佛把这个标准定在阿罗汉？因为阿罗汉我执破了。所以阿罗汉的程度才叫个正觉；换句话说。从这个时候起才能称之为正知见。这个地方讲「得正知见」。我执破了。在我们念佛人的境界里面。是得事一心不乱。这个时候才是正知见。可见得功夫成片只是相似的正知见。不是真正的正知见。是相似的正知见。这些标准要晓得。我们自己是在哪个标准上。自己也要清楚、也要明了。到正知见我执破了之后：

　　【故心意质直。有福德力。故不为三毒等所恼。】

　　我执破。知见正。这个时候你有福了。从什么地方看？你心里头贪瞋痴没有了。烦恼断尽了。贪瞋痴慢疑、恶见统统断尽。没有了。统统断尽了这个心才『质直』。就是菩提心里面讲的直心、

佛教讲经视频大安法师

平等心现前。你们在经上常常看到直心是道场。这个时候才有直心。烦恼障断尽。我执破了。这个时候直心现前。平等心现前了。

　　【心无外慕。故少欲知足。】

　　对于外面境界再不羡慕。再不攀缘。什么境界里面他都知足。就是平常我给诸位说的「于人无争。于世无求」。知足了。无争无求。在这个境界里面别人不能跟你争。因为你有争。别人才能够跟你争；你没有争了。别人跟你没法子争。什么人跟你都没法子争。

　　【能修如是普贤之行。不久当诣道场。成就菩提。】

　　具足这个条件、这样的资格。他才能够修普贤行。普贤行在此地只是讲了个纲领。普贤行的修法是在《华严经》第五十三参。善财童子五十三参修的就是普贤行。由此可知。五十三参所修的是什么东西？就是自己「正知见。能信自心思惟之念。信解了知。即念非念」。五十三参就是修这个。你要问问普贤行怎么修？普贤行是什么样子？你就去念《四十华严》。什么时候开始修普贤行？你看看在此地讲。那就是证得事一心以后修普贤行。修普贤行入理一心。所以这『不久当诣道场』。这个「当诣道场」就是成佛。诣道场就是佛在菩提树下示现成佛。这就是不久你也就成佛。成就菩提了。

　　【复明。】

　　经上又说明。

　　【持经者现世得福。】

　　未来证果。现在『得福』。

　　【轻毁者现世获罪。】

　　对于轻慢持经之人。这就讲真正修行人、真正持经人。你要是轻慢他、毁谤他你现在世就『获罪』。就会招来许多的灾难、不如意。这是对于一个真正持经之人。真正依

佛教讲经盛会名称

如理如法修行之人。所以你要是护持他。就像前面讲你是得第一等的福报。你帮助他、成就他。这是帮助一个人成佛。诸佛菩萨之所护念。这都是讲的。如理如法修行弘化之人。是说的这个。

　　【教诫谆谆。使人自择。】

　　佛一切『教诫』。可以说是尽心尽力的来教化我们。至于我们自己要晓得选择。要明了真妄、是非、善恶。我们自己选择自己的前途。选择自己的道路。

　　【所以为劝发也。】

　　这是普贤菩萨『劝发』的大意。经到这个地方是讲圆满。经最后是「劝发」。我在此地这部经讲圆满了。我也有几句话要劝勉同修。特别是出家的同学。今天这个社会是个知识竞争的社会。我们一定要把它认识清楚。今天这个社会里头生存。不仅要靠你的能力。还要靠你的智慧。你要是没有智慧、技能。你必定被这个社会所淘汰。没有办法的。为什么？今天这个社会实在讲日新月异。如果我们学佛的人也要是墨守成规。你在这个社会上也不能够生存。但是我要提醒一句。这个样技能上的竞争是物质文明。物质文明愈发达。人类的精神生活愈空虚。这是一定道理的。佛法今天所做的。就是人类的精神生活。所以我们走这条路是正确的。无论东西方。世界上任何一个角落他都需要。他都需要精神生活。但是。由于东西方的语言不相同。语文不相同。如果你要不能通达彼方的语文。你到那里去。你虽然有很好的佛法。你也没办法传给他。所以语文就变成了弘法利生的工具。我有佛法。我没有工具那还是枉然。譬如美国那边人闹饥荒没得吃。我这边大米很多。我没有船没办法运去。那还不是空的。那有什么用处？必须要有输送的工具。这个输送的工具就是语文。所以诸位。我们这一代也快到尽头。将来底下一代是你们的事情。你们这一代就要把这个东西运送到国外去了。换句话说。你们如果要是不下决心去

佛教最初在印度讲经是谁

学语文。你将来是没法子的。那是没路可走。而且在佛法里头必须要精通一门。

　　再者就是现在一般的社会。拼命趋向于科技的发展。对于文言文学习的时间愈来愈少。所以我勉励出家人特别着重在文言文上。将来大有用处。为什么？这学的人少了。懂得文言文的人也就少了。懂得文言文的人。将来在社会上会占很重要的地位。为什么？佛的经典。《大藏经》文言文写的。我们中国几千年所留下的典章文物。全是文言文写。十三经、诸子、《四库全书》统统是文言文。你能够懂得文言文。纵然你自己没有智慧。你就从事于翻译的工作。世界上人都需要你。你把文言文翻成白话文。从白话文又翻成外国文。你就做这个工作你也有饭吃。你也饿不死。你在这个社会上能生存。你有智慧、你有修持、你有发明。那你能成为一代祖师。你能够修第一等的功德。不能的话。能够修福德。就是文言文通达。我能够把文言文翻成白话文。白话文翻成外国文。这是福德。你能够在社会上有立足之地。有生存之道。如果这两者都没有。那以后这生存就很困难。在这个社会上立足不容易。这是我在此地做最后的劝发。好。我们今天功德圆满。

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