净土法门法师：讲经说法：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 1

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2022-12-21 01:03
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：观无量寿佛经- - 1988年讲于台湾 1

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观无量寿佛经讲记　　（第一集）　　1988/2　　台湾大专讲座　　档名：03-001-0001

　　诸位同修。这次讲座时间只有七天。我们七天总共用二十六个小时来读这部《观无量寿佛经》。首先我们要把研读的目的告诉诸位。这次讲座与我们过去几次所举办的目的不相同。在过去我们虽然是提倡念佛。劝导大家求生净土。但还是偏重在教理上、劝导上。这一次就比过去要提升一级。升级了。我们着重在实行。换句话说。我们必须建立一个真正的认识。认识什么？认识宇宙人生的真相。像禅宗所讲「父母未生前本来面目」。我们要着重认识这个层次。然后才晓得如何解决我们当前的问题与将来的问题。这是要认真努力去做的。

　　佛虽然给我们说了很多的经典与法门。这些经典与法门照佛教的术语来说就是普度众生。「度」这个字用现代话来说就是帮助、协助。普遍的帮助一切众生。协助一切众生「破迷开悟。离苦得乐」。这是佛说一切经典的目的。但是要谈到究竟圆满的破迷开悟。彻底的离苦得乐。讲到最彻底的无过于念佛求生净土这个法门。所以这个法门是释迦牟尼佛教化众生最重要的一个法门。也就是最重要的手段与方法。可是真正认识这个法门的人的确不多。

　　它重要的经典有三经一论。这是专讲的。就是我们平常读到的、早晚课诵里面念到的《弥陀经》、《无量寿经》。以及这部《观无量寿佛经》。这三部经是专讲这个法门。这三经自古以来的批注非常丰富。我们今天所采取的是《疏钞》。这个《疏》是隋朝天台宗的祖师智者大师作的。《疏》是他做的。疏就是经的批注。他老人家注得相当的深。有相当的深度。后人看起来还是难懂。不能完全了解批注的大义。所以他后来的学生。就是四明知礼法师。是天台宗的后裔。就将智者大师的注子再加以批注。就是批注的批注。这个叫钞。叫《妙宗钞》。就是《观无量寿佛经疏妙宗钞》。这是这部批注全部的名称。这部批注在台湾有单行本流通。过去李炳南老居士在世非常推崇这部批注。我们过去曾经翻印过几次。但是这部批注依然不是初学人能够读的。所以我们印了很多。流通的是不少。真正在这上下功夫研究的人不多。如果照这个批注的本子来研究。决定不是七天时间能够研究完的。

　　所以这次我们采取也是天台宗近代的一位大德——谛闲法师的《演义》。这个《演义》完全是根据《观无量寿佛经疏妙宗钞》。里面科判完全都用它的。批注也采取它精要的部分。把它摘录下来。谛闲法师也有一些发挥。有一些讲解。把很深的经文用浅显的文字给我们显示出来。这就是这一本《疏钞演义》。《疏钞演义》这部书他写得非常之好。可以说把《疏钞》里面要紧的、重要的文句都摘录在此地。使我们看起来便利太多了。由这部《演义》。将来再研究《疏钞》就容易得多了。

　　但是我们修行还是要以念佛为主。你要是修观想。我觉得可以加一点观想。帮助我们自己得清净心。得一心不乱。这是可以的。如果是完全修观。依照这部经来修。恐怕不是我们现代人能够做得到的。因为它的境界非常微细。我们一天到晚粗心大意的人没有办法入观。所以我们就用持名念佛的方法。持名念佛这个理论也是从这部经里头来的。所以这部经是净土宗讲理论讲得最多、最圆满的一部经典。

　　我们先把序文念一念。序文是介绍这部经的。我们认识这部经的价值。

　　【观经疏钞演义序。】

　　这篇序文是谛闲法师自己写的。

　　【弥陀经以信愿力持佛名号。为至直捷。至圆顿。】

　　『至』就是到了极处。没有比这个再直捷的。『圆』是圆满。『顿』是快速。没有次第。没有阶级。也是到了极处。从这两句就晓得这个法门实在是一切法门当中无上的法门。

　　【最极稳当。】

　　决定不会出差错的。现在很多人修行走火入魔。我们看到很多。『稳当』就是决定不会走火入魔。

　　【最易成就。】

　　这句话对我们来讲。我们很满意。我们很欢喜。如果太难。虽然是直捷。虽然是圆顿、稳当。我们一生修不成还是枉然。所以我们一生当中。无论是哪个人。各个都能成就。最容易成就的。

　　【是世尊澈底悲心。普令业重众生。横超三界。带业往生。故称异胜方便之法门也。】

　　这都是指着我们。我们业障深重。『异』是与其它的法门迥然不同。『胜』是殊胜。没有比这个法门更殊胜的。

　　【古德云。若人但念阿弥陀。是名无上深妙禅。】

　　如果以禅来讲。念佛是最高的禅；如果以密来讲。念佛是最高的密。这是一般人不理解的。这次我们从美国带回来黄念祖老居士《无量寿经》的批注。他把这个问题说得非常清楚。因为他自己本身可以说是宗、教、禅、密都精通。不但是通。精通。所以他给我们提出念佛法门是禅里面最高的禅。密里面最殊胜的密。尤其在《无量寿经》批注里面讲得非常透彻。

　　【唯有径路修行。但念阿弥陀佛。】

　　『径路』就是近路。最直捷的道路。也就是最快速的道路。

　　【吾人果能依教修行。以真信切愿。但念弥陀。则无论时之久近。功之浅深。临命终时。决定往生。无可疑者。】

　　这几句话我们要牢牢的记住。我们要想在一生当中成就圆满的智慧、成就圆满的佛果。你就照这个方法去修决定不错。要死心塌地。不再学其它的法门。这个法门要是你得到了。得到什么程度？不要很高。你只要得到清净心。在我们这里讲是下等的功夫。上乘的功夫是理一心不乱。中等的功夫是事一心不乱。下等的功夫叫功夫成片。就是我们清净心现前了。这个时候我告诉诸位。世出世间一切法门都能通达。真的所谓是一经通一切经通。所以用功得法不得法就在你有没有这个认识。我们从一部经上深入之后。能通一

佛教讲经交流会闭幕致辞

切经。你要是研究一切经。一切经研究透了才能通一经。那是吃力不讨好。很费事。不如从一部经上下手。从一部经上下手可以能够通一切经。通一切法门。底下说：

　　【如其信不真。愿不切。念不专者。不名但念。乃名杂念。虽肯念佛。难臻实益。所以念佛人多。往生者少。】

　　『杂念』的效果就差很多。这就是说明念佛不能成就的原因。

　　【自古及今。求其真得一心不乱者。罕见其人。过在念不肯但。非法门咎也。】

　　这几句话也要记住。绝对不是这个法门有问题。问题是出在我们自己身上。就是我们没有专心。『但』就是专。如果你专心就决定成就。自己不专得不到成就不能说是法门的过失。底下诸位自己看。这个地方有几句重要的我提出来。就在这一面的倒数第四行。从第二句。我念一念：

　　【云何思惟。云何正受。】

　　这个底下几句话很重要。

　　【于是佛说三种净业。答彼思惟。说十六妙观。酬其正受。】

　　本经的中心就是『三种净业。十六妙观』。后面这一行从第二句看：

　　【于十六观中。前十二观。为上根人教观想念佛。第十三观。为中根人教观像念佛。唯最后一观。为最下根业重恶人。临终狱境现前之时。善友教令称佛名号。即得往生。】

　　『最后一观』就是第十六观。『狱境』是临终地狱境界

佛教讲经步骤

现前。这个人造的罪业很重。马上就要堕地狱了。『善友教令称佛名号。即得往生』。这就是持名念佛。所以我们讲观想、观像、持名。这些念佛重要的方法都是从《十六观经》出来的。这是很重要的几句话。诸位再翻过来看第四行。我们看看谛闲老法师怎样来看这部经。第四行的第二句：

　　【余钝根人。】

　　『余』就是谛闲老法师自称。他实在是清末民初了不起的一位法师。天台宗近代的祖师。在香港圆寂的倓虚老法师、宝静法师都是他的学生。他自己称『钝根人』。

　　【自受具后。】

　　『受具』就是出家。受了具足戒以后。

　　【即奉持此经为日课。】

　　他老人家就拿这部经作他自己的功课。这是谛闲老法师。

　　【忽忽四十余年矣。】

　　这是他注这部经的时候。四十多年。

　　【只是诵文。未遑修观。】

　　每天诵经。拿这部经做早晚课。诵这部经。天天读诵。但是没有依照这部经的方法修行。

　　【经云。持是经者。即是持无量寿佛名。足证持经持名。无二致也。】

　　因为天天念经念熟了。当然常常就会想经里面的境界。这叫忆佛。我们口里面念佛号叫念佛。《楞严经》上说「忆佛念佛。现前当来。必定见佛」。所以忆佛跟念佛是一个意思。但是诸位要晓得忆佛还胜过念佛。假如我们口头上念佛。心里头不想佛。这不会往生的。往生是心往生的。不是口往生。口里头一天念到晚念十万声佛号。心里头确实没有佛。这个不会往生。反过来。心里面天天想佛。口里头一声也不念。这个人会往生。所以我们口里念佛。心里要想佛。这样才行。口念心不想。那是古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。这个诸位一定要知道。

　　前年在香港。欧阳老居士是八十多岁往生的。他往生可以说完全就是忆佛。因为没有人看到过他念佛。他读经。天天看经。喜欢看经。从来没有人看过他念佛。他预知时至。他告诉畅怀法师说十二月二十二号他要走了。他说这个话的时候距离十二月二十二号是三个星期。三个星期之前告诉畅怀法师。他要走了。他身体很好。也没有害病。到这一天他果然就走了。他是坐着走的。还是看经。坐着看经走的。所以当时他跟畅怀法师讲。畅怀法师说很难相信。不能相信他。结果他真走了。这就是没有看他念过佛。但这是忆佛。他心里头真正天天在想佛。所以此地大师告诉我们『足证持经持名』。「持经」就是你天天念经。「持名」就是专持名号。是一样的功德。

　　【须知持名一法。法尔圆具三观妙行。所谓吾人日用自不知耳。】

　　这是很重要的。就是持名一定要晓得怎么个持法。我们读了这部经之后。持名的方法你也就明了了。然后这句佛号才能够念得相应。所以这部经、批注。希望诸位要认真的去研究。序文就介绍到此地。我们现在看《演义》第一面：

　　【观经疏钞演义。】

　　这个题是一个简称。底下要说出它真正完全的题目：

　　【佛说观无量寿佛经疏妙宗钞。】

　　这是把他所讲解的原来的疏的题目完全说出来了。『佛说观无量寿佛经』是经题。『疏』是经的批注。『妙宗钞』又是疏的批注。刚才跟诸位介绍过了。什么叫疏？什么叫钞？批注文里面都有。我想大家能够看得懂。「钞」。刚才说了。这是解释疏的。这里头说「钞是显也」。《疏》文意思有隐晦的地方我们不容易看出来。他给我们再加以详细解释。使我们一看就明了了。但是他这个钞。他提了个名叫妙宗钞。妙宗是取疏里面解释题目的大义。宗就是宗旨。妙是讲的一心三观。这个注子里面所说的。讲十六观。每一观都是圆妙的三谛三观。既然是以妙观为修行的宗旨。所以他这个批注就用这个题目。叫「妙宗钞」。底下就是注疏的人。这个疏是谁注的？

　　【天台智者大师说。】

　　智者大师注的疏。钞是：

　　【四明法智大师钞。】

　　『四明』就是知礼法师。这里头有一段简单的略传。诸位自己看就行了。我们看下面。这是释文。释文前面有一段很长的序文。就是释疏序。这个疏序是智者大师作的。将这部《观无量寿佛经》的大义。完全在序文里面为我们叙述出来。所以这段文非常重要。这段文要是完全了解。对于全经就很容易懂得。所以我们这次研究要把这个序文做为我们的重点。

　　【夫乐邦之与苦域。金宝之与泥沙。胎狱之望华池。棘林之比琼树。】

　　这四句话是两个世界的比较。悬殊太大了。『乐邦』是极乐世界。『苦域』是我们娑婆世界。娑婆世界之苦。我相信在台湾年轻一辈的同修很难体会。不容易体会。为什么？你们生长在天堂里面。你们没有尝到过苦滋味。可是年岁大的人知道。年岁大的人尝过苦滋味。但是现在我们国家也开放了。观光旅游的事业非常兴盛。你们可以到世界每个地区去看看。你就晓得这个世界极苦。你才晓得。尤其现在大陆开放探亲。不是探亲。观光的人也大有其人。你去看看大陆上。不仅是大的都市跟我们生活水平相差很远。如果你要看看他们的农村。你才会知道人生真正是苦。像没有开发的地区。非洲、中东、南美。诸位如果去看看。真正能够体会到这个世间苦。即使是已经开发的国家还是苦。每个人生活那么紧张。我觉得人生。实在讲在开发中的国家里。人生逐渐麻木了。麻木不仁。这种情形在台湾还不太显著。像在美国。甚至于在日本。这就相当显著。人变成什么？机器一个。承受着很大的生活压力。人生的乐趣没有了。每天忙着工作。所享受的是物质的享受。但是这物质享受所付出的代价太大。我觉得不值得。心里的负担太重了。

　　譬如美国人。我觉得美国人非常可怜。美国人真正富裕的是资本家。除了资本家之外。我看每个人都非常可怜。为什么？一生都负债。中国人常说「无债一身轻」。美国人统统负债。房子分期贷款买来的。差不多都是三十年的分期贷款。汽车也是分期贷款买来的。可以说他家庭里面所用的东西没有一样不是分期付款的。所以每个月赚的钱。银行、保险公司都扣掉了。我在那边住了很久。收入比较好的差不多一个月能够赚三千多块钱。这是相当高的收入。纳税差不多要纳三分之一。三千块钱要交八、九百块钱的税。税去掉那么多。如果住一间漂亮、很好的房子。银行分期付款一个月大概要一千块钱到一千二百块钱。一大半去掉了。只剩一千块钱。再有什么医药保险、汽车保险、汽车分期。从中一扣。一个月能剩六百块钱就不错了。一个月三千块钱。实际上他能拿回来的。一个月六百块钱就不错了。所以他三千块钱没有办法储蓄。生活很苦。都是负债。负债负到几时？负到他死了。债还没有还清。来世还要欠债。这在佛法上讲非常可怜。可怜悯者。所以我们中国人比他有福气。虽然生活苦一点。不负债。所以这的确是苦。生活非常的紧张。天天忙着赚钱还债。精神很痛苦。这的确是极苦的。已经开发中的国家都是如此。所以我们真正体会到娑婆之苦。

　　『金宝之与泥沙』。这是讲的物质环境。物质环境。佛法里面讲依报。我们所依靠来享受的。就是我们生存的环境。我们这个世界比不上极乐世界。极乐世界这个地上都是七宝。我们这个地上是泥沙。不能比。我们这个地质是泥沙。西方极乐世界这个地质是琉璃。琉璃就是我们所讲的翡翠。绿色的玉。人家的地质是绿色的玉。黄金人家是铺马路的。我们是泥沙的地质。是用柏油来铺马路。路面就很高级了。不得了。人家黄金是铺马路的。我们今天一点黄金做成手饰。好像戴在身上很美。西方极乐世界一看。铺马路的材料他们都挂在身上。这太落后了。太幼稚了。这不能比。

　　人家七宝是建筑材料。我们在经典上看得很清楚。就像我们现在用的钢筋水泥之类的。他们那个宫殿都是金银、琉璃、玻璃、砗磲、玛瑙。这些是建筑材料。这是说几样我们这个世界有的。讲了你会懂。还有更好的珍宝就不说了。为什么？说了你也不懂。说了有什么意思？不必说了。我们这个世界上没有。即使是我们世界有的。他的金跟我们的金成分不相同。我们的纯金要拿去跟它比一比。实在讲连人家的铜都不如。所以那个世界是多么富庶。生活无忧无虑。

　　第三句讲生态。我们这边是胎生。这是讲我们人。胎生苦。胎生不净。不干净。西方极乐世界莲花化生。这个清净。只有乐没有苦。第四句是讲西方极乐世界生活的环境。跟我们这个地方做一个对比。我们这边生活环境处处是荆棘。西方世界是琼林玉树。美不胜收。所以一开端。序文就用这四句把两个世界做一个对比。显示出为什么他那个地方叫做极乐世界。再看底下一段。第四面第一行：

　　【诚由心分垢净。见两土之升沈。行开善恶。睹二方之粗妙。】

　　这是说明两个世界为什么不相同。世界都是我们自己心变现之物。这是这部经里头说得非常透彻。《华严经》上说「唯心所现。唯识所变」。世界是这么来的。是由我们自己心里头变现出来的。我们今天住在这个世界。这个世界秽恶不堪。为什么会有这个现象？我们这个世界人心不清净。所以才有这个现象。西方极乐世界为什么那样清净庄严？那边人心清净。凡是到那里去往生的都是清净心去生的。西方极乐世界只有善没有恶。所以那边的人是「诸上善人俱会一处」。这很显然的把这两个世界的条件给我们说出来了。

　　我们要想到那边去。你必须具备两个条件。第一个。心要清净。行要善良。我们行为只有善没有恶。我们心地清净没有污秽。你只要具备这两个条件就可以往生。就可以到那边去了。其它的条件都不需要。只需要这两个条件。所以他也不问你是贫富贵贱。或者是地位的高下。那边一概不讲求。只讲求心清净、行善良就行。这个批注诸位自己去看。这个地方的批注有错字。批注的第三行。我念下来。从第二个字念：「唯圆顿教。了三德性」。这是法性的性。竖心边。这里是个错字。大家把它改过来。再看原文第二段：

　　【喻形端则影直。源浊则流昏。】

　　这是比喻。『形端』。我们站得很直。影子看起来就直。端端正正站着。影子就直。『源』是讲水源。水源如果是浊。水一定不清净。源头浊。水就不清净。这就是比喻。前面两句比喻心性。后面两句比喻净土。这四种净土。批注里面都说得很明白。

　　【故知欲生极乐国土。必修十六妙观。愿见弥陀世尊。要行三种净业。】

　　小标题是「就净示修」。把修取净土的纲领给我们提出来了。就是『十六妙观』与『三种净业』。「十六妙观」就是修清净心的。「三种净业」就是修善行的。刚才讲了。心要清净。行为要善良。这是非常具体的给我们说出来。批注里头又给我们讲「妙观是正。净业为助。正助合行」。这是往生净土必须要具备的条件。

　　【然化因事渐。教藉缘兴。是以阇王杀逆。韦提哀请。】

　　到这个地方才把「教起因缘」给我们说出来。这是法会的因缘。实在说这些人都是菩萨大权示现。诸佛与这些弟子们都不是普通人。故意现这个相。做出来给我们看。让我们省悟。实在讲我们是迷在娑婆世界五欲六尘当中。执迷不悟。这些人做出个样子。然后佛来给我们讲解。使我们彻底觉悟。认真的反省。真正知道离苦得乐是非常必要的。而且这个法门保证我们一生当中决定成功。所以这个法门的殊胜实在不可思议。

　　本经的因缘也特别借着阿阇世王想夺取政权。以这个事情来做为发起。显示出人间贪瞋痴慢、争权夺利。显出这些苦事特别叫人容易觉悟。这个意思都是相当的深刻。可以说古今中外像这种事情我们常常能够看到的。为了利欲不择任何手段。甚至连父母都杀害。这是大逆不道。显示出人世极苦。我们看底下一段文：

　　【大圣垂慈。乘机演法。】

　　『大圣』是指释迦牟尼佛。

　　【曜玉相以流彩。耸金台而显瑞。虽广示珍域。而宗归赡养。】

　　这是说明佛趁这个机会来教化这个世界极苦众生。真正了解人世之苦。真正体会到六道之苦。他才有出离的想法。希望能够离苦。他只要起了这么一个念头。这就是佛教化他的机缘成熟了。如果他认为这个世界很美好。出离娑婆世界的念头还没动。佛怎么劝他也是枉然。也是没用处的。必须他自己起了这个念头。有离苦得乐的心愿。

　　前面这两句批注里头都有。是说佛放光现瑞。显示出理想的世界确实是有。不是没有。确实有一个很美好、很理想的世界。不但佛劝我们以西方极乐世界为归宿。『赡养』就是极乐世界的别名。我们在《华严经》上看到普贤菩萨普遍的劝导华藏世界四十一位法身大士求生净土。华藏世界就不是我们这个地球。范围太大了。诸位读《华严经》就晓得。

　　【使末俗有缘。遵斯妙观。】

　　这两句话非常重要。『末』是末法时期。『俗』就是俗人。就是凡夫。正是指的我们。我们是末法时期的凡夫俗子。但是我们很幸运。幸运在哪里？我们与这部经、与这个法门有缘。你要没有缘。你听不到；没有缘。这部经你也看不到。我们今天能够读到这部经。能够发心念佛求生净土。这就有缘。有缘就应当依教奉行。遵照这部经里面所说的理论、方法来修行。底下就是简略的显示这部经修行的方法：

　　【落日悬鼓。用标送想之方。】

　　前面跟诸位提示过。十法界庄严都是我们心现的、识变的。心现识变就与我们分别、想象的关系很密切。实在讲这桩事实的真相很难懂。所以佛菩萨、祖师大德常常用「梦幻泡影」来比喻。尤其经上给我们讲的梦幻的比喻很多。因为我们每个人都有作梦的经验。梦中的境界我们也会清清楚楚。好像是真的事情一样。梦从哪里来的？梦从想生的。你要没有想。哪来的梦？所谓是「日有所思。夜有所梦」。非常明显的显示出来。梦境是由想象而生的。所以梦境不是实在的。我们现实的境界是从哪里来的？佛告诉我们也是从分别想象而生的。所以才有无量无边的法界。由此可知。想象的功能非常之大。不可思议。想象。我们就不能不慎重。你思想清净就现清净的世界。你思想污秽就显五浊恶世。真的是一切唯心造。

　　我们过去想错了。天天想贪瞋痴慢。天天想五欲六尘。所以现在这个世界才有这种情形。都是自作自受。现在我们知道苦了。换句话说。首先要晓得因。苦是果。我们尝到苦果了。因就是我们想错了。所以要想改变果报先要从因上改变。就是从我们思想上去修正、去改变。诸位要是真正深入研究这个道理。那都在大经里面。像《华严》、《法华》；论典里面。像《成唯识论》、《瑜伽师地论》都是深入、透彻的来说明这个道理。

　　这地方就是教给我们如何改变思想。先要把那些复杂的思想转变成纯一的思想。复杂就是染污。纯一就清净。所以这十六观第一观教我们观落日。『落日悬鼓』。太阳刚刚下山。像一个鼓一样吊在空中。像那个样子。想这个是什么？想这个方向。西方极乐世界。教我们先想西方极乐世界。这是从现象上说。如果从理上讲。理上没有十方。也没有三

2020年藏传佛教讲经搞

世。换句话说。把一切的乱想放下。单单想一个阿弥陀佛。这就是西方。正如同《华严经》里面表法一样。你看善财童子五十三参。善知识在哪里？都在南方。难道西方、北方就没人住。所有善知识统统住在南方？诸位要晓得南代表光明。在五行里面南属于火。火的相是光明。善知识都是有智能的。正大光明的。所以他住的地方都叫南方。不管他是哪个方向都叫南方。所以它是表法的意思。在此地就是表法与事实这个方向是两方面兼顾。所以是使我们的心能够专。它的用意就是先叫我们的心专

汉传佛教佛教讲经

一。专想西方。也就是无量无边的世界。我们选择阿弥陀佛极乐世界。念念不忘。取这个意思。

　　【大水结冰。实表瑠璃之地。】

　　前面也提到过。他那个世界跟我们这个世界的物质结构不相同。我们这个世界泥沙石块很多。西方极乐世界的『瑠璃』就像我们这个地方的泥沙石块一样。他那个星球组织的结构跟我们这里不一样。「瑠璃」就是我们讲的翡翠。我们没办法想象。海水如果统统结冰。那个颜色跟翡翠差不多。所以是用这个来观想。帮助我们想象西方极乐世界的大地。

　　【风吟宝叶。共天乐而同繁。波动金渠。将契经而合响。】

　　注子里面说得很清楚。前面两句是树观。后两句是池观。我们读到经文就了解。讲西方极乐世界。像小本《弥陀经》里面讲的。这是七行的宝树。天乐迎空。后面两句是讲七宝莲池。这是十方世界众生往生的处所。这是讲观西方极乐世界的依报。就提这两句。

　　【观肉髻而瞻侍者。念毫相而睹如来。】

　　这两句是提示我们观正报。『侍者』就是观世音菩萨、大势至菩萨。是阿弥陀佛的侍者。『毫相』是白毫相。这是阿弥陀佛两个眉毛当中有白毫。这是讲观阿弥陀佛。前面这一句是观观世音菩萨、大势至菩萨。都是教我们观想。

　　【及其瞑目告终。上珍台而高踊。文成印坏。坐金莲而化生。】

　　这四句是讲的三辈九品。第一句上面说过了。是上上、上中二品。这是往生西方极乐世界。西方三圣以金台来接引你。次一句是讲上下品。讲『文成印坏』。这是比喻。古时候铸印先要做个模型。这个模型多半是用蜡做的。用蜡刻成字好刻。容易刻。做一个模子。然后就用金属。多半用铜。中国古时候的印。铜印。就用这个模子。铜往蜡上一灌。蜡融化了。但是印铸成了。模子坏了。印成功了。印成就了。所以取这个例子是什么？往生西方极乐世界。我们在娑婆世界这个身体舍弃掉了。就好像这个印模子一样。坏了。不要了。西方极乐世界成就了。取这个意思。所以『坐金莲而化生』。这个批注里面讲。比喻往生的人。「此土阴灭。彼国阴生」。这个阴就是我们的五阴身。

　　【随三辈而横截。越五苦而长骛。】

　　这一句是总说「三辈往生」。就是三辈九品。即使是下下品。他也出离娑婆世界了。也往生西方极乐世界。只要一往生就『越五苦』。「五苦」就是我们讲的六道。六道。为什么不说六？阿修罗就不说了。实在讲六道。真正讲只有五道。没有六道。五道里面除了地狱道之外。其余的四道都有阿修罗。天上有阿修罗。人间也有阿修罗。畜生、饿鬼里头都有阿修罗。只有地狱道没有。通常我们讲六道是专门讲天道的阿修罗。把他列入一道。其实他应该归在天道。所以五趣就是六道。六道统统苦。你超越六道轮回了。越五苦就是超越六道轮回。永远不退转。

　　【可谓微行妙观。至道要术者哉。】

　　这是「结叹观行」。你怎么能够超越六道轮回而证得三不退？这个事情相当不容易。我们看到许多修行人有甚深的禅定功夫还是出不了六道。就像倓虚老法师给我们说的。一个修定的人一盘腿可以能够坐十天半个月不出定。功夫更深的可以坐到二、三个月。甚至于半年、一年不出定。这个功夫很深了。他的结果怎么样？也不过是四禅天而已。初禅、二禅、三禅、四禅。出不了三界。而我们一般人觉得这种人功夫不得了。佩服得五体投地。其实他不如一个念阿弥陀佛的老太太。为什么？那个念阿弥陀佛的老太婆能够出离六道轮回。他出不了六道轮回。所以不能比。这几个人晓得？这里讲的是修十六观。修念佛法门之妙。『妙观』就是指本经所讲的十六观。『至道要术』。「术」是方法。就是出离六道生死轮回最要紧的一个方法。是至高无上之道。

　　【此经心观为宗。实相为体。】

　　第八页最后一行。多了两个字。「心性所具极乐依正」。把上面那个心性删掉。这是把这部经的体性给我们说出来。所以这个批注的名字叫做《妙宗钞》。就是取这个意思。它重要的方法。虽然观里面讲十六观。可是一般修观在十六观里面只取一个。这个十六观。每一观观成了都行。都能往生。并不是说从第一观修成再修第二观、再修第三观。不必要这么麻烦。一观成功就行了。就可以往生。如果一观一观的修也行。次第观也行。单独修一观也行。历代是单独修一

藏传佛教寺院讲经的叫什么

观的人多。观什么？观佛。专门观阿弥陀佛。观佛的正报。也就是天天想佛。依照经里面所讲的方法去想佛。因为我们心里想佛就是心作佛。「是心是佛。是心作佛」。

　　说老实话。佛是什么？佛就是我们的心。心就是佛。这个话是真的。一点不假。所以佛在《华严》、《圆觉》上明白告诉我们「一切众生本来成佛」。他本来是佛。本来是佛。现在又想作佛。他就作定了。如果本来不是佛。你想作佛。你作不成。你没有条件去作佛。因为你本来是佛。你现在又想作佛。那哪有作不成！怎么作法？想佛就是作佛。所以这部经上有两句话非常有名。是净土经理论的中心。就是「是心是佛。是心作佛」。是心是佛如果拿天台六即佛来讲是理即佛。那是理上讲的。理论上是心是佛。是心作佛是讲修功。你在修佛。理上是佛。再加上修持的功夫就当然成佛。他主要的方法就是叫我们天天想佛。正符合《楞严．大势至圆通章》里面说的「忆佛念佛」。所以前面一再提示同修。念佛的时候心里头一定要有佛。如果心里头没有佛。有口无心。这是决定不能成功的。心里头一定要有佛。

　　我们念佛人供佛像。古时候专修净土的人供佛像只供一尊。就供一尊阿弥陀佛。他心专。或者供西方三圣。其它的都不要供了。为什么？因为你供了会分心。你心不专。这个法门要紧的就是要专一。决定不能分心。我们有些同修们感情用事。我供养阿弥陀佛。好像没有供养释迦牟尼佛觉得对不起他老人家。也没有供养地藏菩萨。我家里很多亲属过世了。地藏菩萨不救度。这不得了。不供药师佛。生病没有医生。所以好像把这些佛菩萨。每个人管一个事情。统统都应酬交际都要应酬到。这很麻烦。心都分散了。心不专。所以你不能成就。所以真正修净土的人应当是供佛就供一尊。顶多供西方三圣。都是帮助我们观想。

　　在过去。我也常常劝同修们。你供的佛像。你慎重去选择。选择你很喜欢的佛像。选择好了之后。一生就不要改变。就专供这一尊。为什么？将来你往生的时候。佛来接引一定跟你供的像一模一样。你天天看他。天天想他。以后见到的佛就是那个样子。一点都不会错。你心里很安。你会跟他一道去。如果你供养的佛像多了。虽然都是阿弥陀佛。那个样子画的不一样。造的也不一样。供养多了。到临终时佛来接引你。你想想哪个像？你这一怀疑就去不了。所以你供养一尊像不会有这种现象。像太多了就不晓得到底哪个像是真的、哪个像是假的。这个念头会动。那就是障碍太大了。所以选择佛像只选择一尊。这是观想非常的重要。

　　『实相为体』。一切大乘经可以说都是以「实相为体」。这个在此地也不必多说。因为他后头有五重玄义。

　　【所言佛说观无量寿佛者。】

　　这是简单解释题目。

　　【佛是所观胜境。】

　　我们观想是以佛为主。就是要想佛。

　　【举正报以收依果。】

　　佛是正报。观佛。当然佛的世界。佛教化的那些弟子。这些都是说佛的依报。也就都包括在其中。所以是依报随着正报转。

　　【述化主以包徒众。】

　　说阿弥陀佛。当然极乐世界诸上善人也都包括在其中。

　　【观虽十六。言佛便周。故云佛说观无量寿佛。】

　　前面这个『佛说』是本师释迦牟尼佛讲的。『观无量寿佛』就是教给我们修行的方法。以「无量寿佛」作为我们所观的境界。

　　【经者。训法。训常。】

　　『法』是法则、规则。永远不变的。不变这叫『常』。

　　【由圣人金口。故云经也。】

　　这个在玄义里面都会详细讨论。

　　【此经义疏。人悕净报。故说听者多矣。】

　　因为这部经是专门讲西方极乐世界。讲往生的理论与方法。凡是希望我们将来自己也能生到西方极乐世界。这部经就非常重要。所以古来观经的注疏很多。知礼大师发心来给我们做详细的批注。

　　【所禀宝云师首制记文。相沿至今。著述不绝。皆宗智者。】

　　底下批注里面有『宝云师』的小传。「宝云」就是知礼法师的老师。就是做这个钞的这个人。是他的老师。他是韩国人。高丽国人。本来他在中国学佛。学成之后（他是学天台的）。他就想发心回到高丽去教化自己国家的人。这个批注里面有。他在四明。就是现在浙江温州一带的地方。从前温州是一个港口。可以从那边坐船到高丽去。就到韩国去。他经过四明。被四明的郡守（就好像现在的县市长。地方的首长）把他留住了。请他在这边弘法。佛法实在讲是不分国籍的。哪里有缘就应该在哪个地方教化。于是他就留下来。就没有再回去。知礼法师有这个因缘亲近他老人家。宝云也是依智者大师注疏来修学。都是遵守智者大师。

　　智者大师是从《十六观经》的方法来修行往生的。在传记里面都讲得很清楚。他在临走的时候。他的徒弟问他。往生西方极乐世界的品位有多高？智者大师说。我因为领众（他是一个寺庙住持。要管事）。所以自己修行耽误了。只有五品位。五品位往生。生的是凡圣同居土。凡圣同居土里面决定不是下辈。中上辈往生。意思就是说如果他不领众。他就可以上品上生。因为领众。自己很多繁杂的事情要操心。不能够完全专心。所以就落个中品往生。这些人往生都是预知时至。都没有病苦。清清楚楚走的。

　　【岂有不知修心妙观。感四净土文义者耶。】

　　这是说明他作钞的用意。为什么智者大师已经有注了。何必还要作这个钞？这就说明『修心妙观』一定要明显的发明。让我们后学的人清楚明白。我们往生净土才有信心。才有把握。因为这个缘故。这个批注就不能不做。

　　【良以悯物情深。适时智巧。故多谈事相。少示观门。务在下凡。普沾缘种。】

　　这是说明末法时期众生根性比不上过去人。尤其是在现代。现代说个老实话。好像物质文明天天是有进步。发达了。可是除了物质文明之外。没有一样不退化。我们念念中国的古文。念念中国古代的诗词。我们闭着眼睛想一想。那个时候人的生活有趣。他们的确享受的是人生。能够生活在诗情画意里面。确实真善美这三个条件从前人具足。现在人没有了。现在除了物质生活之外。头脑里面太复杂。妄想分别太多。这是苦。换句话说。物质生活比从前富足。精神生活衰退了。这是真正的苦。所以根性决定不如从前人。讲起方便实在讲也是不如从前。从前有从前人的方法。有他的便利。我们今天实在讲是有计算机、机械带给我们方便。除这些之外。我们实在是比不上古人。这段话的意思就是为了怜悯末法时期这些钝根的众生。怜悯他们。这才以『适时智巧』。最适合这个时机。最适合众生根性。这种巧妙的智慧。这就是讲的善巧方便。『故多谈事相。少示观门』。所以经里面多半说的事相。

　　『务在下凡』。所以这部经。尤其是我们读了善导大师的批注。《观经》批注很多。善导大师的批注叫《四帖疏》。注得也非常好。值得做参考。善导大师明白的给我们指示出来。这个法门是专门为度凡夫而设的。由此可知。凡夫能得度。声闻、缘觉、菩萨就更不必说了。所以这个法门叫「三根普被。利钝全收」。往上说。文殊普贤这等觉菩萨也求生净土；往下面看。地狱众生要遇到这个机缘。他一念回心。十念、一念都能往生。可见得这个法门是诸佛度众生最彻底的法门。就好像药物一样。那个人害了那个病。什么药都没效。这个药能救。一切药物都失效了。不作用了。这个药能救。这才是药当中的第一。这个法门就是如此。在此地特别指示我们。少说观门。多谈事相。是希望一切下凡业障深重的众生与净土统统都有缘。

　　【方今嘉运。盛演圆乘。慕学之徒。皆欲得旨而修证矣。】

　　这几句话是说因缘成熟了。『嘉运』就是因缘成熟。『盛演圆乘』。「圆乘」就是指本经。时节因缘成熟了。确确实实。究竟圆满的一乘法就是指的本经。这是自古以来许多高僧大德为我们指出。

　　《华严》、《法华》。这是大家公认的。在佛法里面是圆教一乘。净土这三部经。《无量寿经》、《弥陀经》以及本经。古德为我们指出是一乘当中的一乘。这句话说出实在是很不容易。如果不是在佛法真正透彻了。他说不出来。像永明、善导。史传里面记载的都是阿弥陀佛再来的。善导大师是阿弥陀佛的化身。永明延寿也是阿弥陀佛的化身。诸位要是看宝静法师《弥陀经要解亲闻记》。他的批注里面都写得很详细。说明永明、延寿是阿弥陀佛再来的。这些批注都是非常好的注子。在台湾也流通得相当普遍。不难看到。所以此地讲「盛演圆乘」。究竟圆满的一乘大法。

　　『慕学之徒』。这是羡慕、学习的这些弟子、学生。『皆欲得旨而修证矣』。「旨」是宗旨。都希望得到本经的宗旨。依照这个宗旨来修行。希望自己在这一生能往生西方极乐世界。我们把底下这一段念掉。这一大段就圆满了。

　　【故竭鄙思。】

　　这是四明尊者谦虚。

　　【钞数千言。】

　　这钞是他做的。

　　【上顺妙宗。略消此疏。】

　　『顺』就是决定不违背智者大师这个疏。这个注疏的宗旨决定不违背。『略消此疏』。把他的注疏再加以解释。

　　【适时之巧。非我所能。】

　　这是他谦虚。客气话。认为这不是自己能力。好像三宝加持。遇到这个因缘而已。并不是自己有这个能力。

　　【愿共有情。即心念佛。乃此钞所以作也。】

　　这是说明他作钞的用意。用意是希望跟一些志同道合的同修们『即心念佛』。这四个字很要紧。念佛着重要真正心里头有佛。

　　【天禧五年。岁在辛酉。重阳日。】