净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 22

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妙法莲华经大意　　（第二十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0022

　　「化城喻品」。化城这个意思是变化所作；换句话说。它不是真实的。是变化的。这在菩萨道里面它算是个中途站。因为有些小根性的众生。听说菩萨道长远就不敢修。譬如佛在一般经典里面常讲。成佛要修行三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫这个时间太长。往往就把人吓住。实际上给诸位说。三阿僧祇劫所修的不过是藏教佛而已！你们学过天台藏通别圆。藏教佛。圆教的佛。你们看看《华严经》里面。这些大乘经里面无量劫。哪有什么三阿僧祇劫就成就了！所以心量一定要有大。要有耐心。今天下午如虚法师来看我。听说我来讲经。他来看我。就说到现在人缺乏耐心。他今天谈了一些话。跟我的见解完全一样的。没有耐心就不能成功。我们今人说实在话。比不上古大德的就是耐心。坐不住。古来大德坐在一个寺院里面。就能够二十年、三十年都不下山的。如如不动。所以他这个影响力太大了。几千年之后那个地方寺庙都没有了。还有人到这个古迹的墙角里去拜一拜。你们想想这个影响力有多大！今人没有这个耐心。喜欢今天跑这个地方。明天跑那个地方。心都跑散乱。纵有一点成就。那个成就是很有限。佛知道众生的根性。所以对二乘人。不得已而说化城。这个前面几句我们念一念：

　　【化城不实。宝所非真。为显二非故说此喻。】

　　这两种都不实在。所以佛才说这「化城喻品」。就是说这章经。

　　【前品中许三与一。】

　　这个『三』就是三乘法。『一』是一乘法。

　　【将谓三假而一真。宁知一亦非实。一若是真。何云等赐。】

　　这个几句话。就是六祖大师所说的「本来无一物」。诸位要记住。这是说功夫到了家的人。根熟的众生。绝不是我们现前这个程度。我们现前这个程度来讲。不但一真是实在的。三乘也是实在的。这是诸位要晓得的。所以学大乘经典。古人常说「宁可执有如须弥山。不可执空如芥子」。道理就在此地。最怕的是恶取空。一看到三乘是假的。一乘也不是真的。那我学个什么？算了。我不学了。这就堕在恶取空里头。佛法里头最忌讳的就是这个。这个法是对什么人说？是对般若已经毕了业的人。入到法华会上。你们要想想看。我们今天连阿含也没有毕业。所以大家要记住。我们还是要老实从根本上来修学。这些都是真理。真理我们可以闻。可得而闻。难解。甚深难解。我们今天信这是信圣言量。为什么？我们自己没有证得这个境界。这个境界就是禅家所谓百尺竿头上做的事。已经到百尺竿头。听了这个开示之后就更进一步。就成佛了。这个佛是圆教的佛；换句话说。这是最高的境界。底下讲：

　　【三一俱亡。指归自心也。夫自心无朕无相。不可以智知。不可以识识。】

　　这个两句话很要紧。我们讲见性。我们要见性。大家晓得。用识心不能见性。为什么？识心是迷。所以叫你说离心意识。好。识心不能见性。转八识成四智。智能不能见性？智能见性。但是诸位要晓得。智只能够分破无明。不能够把无明断尽；换句话说。你用般若正智你可以到等觉菩萨。你要是用八识你可以到阿罗汉。阿罗汉上去用识就达不到。你舍识用智。转识成智。你可以到等觉菩萨。不能成佛。成佛怎么样？智也不能要。你要不相信。你们天天念《心经》。你想到没有？「无智亦无得」。所以有智也不行。不但说有识不行。有智也不行。可是大家要记清楚这是向上最后一着。我们现在还没有到等觉菩萨。你能够用智那就很不错。你要是能够用智的话。在念佛法门里面可以念到理一心不乱。生实报庄严土。那个连智也不用。那是到了西方世界之后。阿

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弥陀佛那才去证去。我们现在距离还是太远。我们晓得这些事情。经里面讲的「大通智胜如来」也是我们自性佛。

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在此地把大、通、智、胜这些意思。都简单扼要的给我们解释出来。诸位自己细细的去看。在这一页最后一个字：

　　【枣柏云。十世古今。始终不离于当念。无边剎海。自他不隔于毫端。】

　　这个两句话是李通玄长者说的。说起这位长者那也真正是了不起。他是唐朝时候人。大家晓得。《华严经》自古至今只有两个批注。经太大了没有人敢注。只有两个人注。第一个批注就是李长者。『枣柏』大师李长者。这是第一部。第二部是清凉大师。他在清凉之前。两个人批注的方式不一样。李长者批注的叫《华严经合论》。现在我们台湾有单行本流通。好像是新文风出版的。它是精装十六开两大册。这是《华严经合论》。清凉大师的叫《华严经疏钞》。所以在体裁上不一样。《合论》是不解经文。不是一句一句怎么讲法。一章或者是一大段。后面总论这一大段的意思。所以是用论的体裁。清凉大师的批注是《疏钞》。《疏钞》什么？一句一句的解释。一个字一个字的解释。所以诸位要学《华严》。要从《疏钞》入手。《疏钞》通了之后。再去看《合论》。那就很有受用。所以《合论》是接上根的人。《疏钞》三根普被。中下根的人都可以得利益。这几句话就是《华严合论》里面。这是《合论》里面。

　　清朝道霈法师这也是个很了不起的人。他把这个《论》跟《疏》合起来。会合在一起。这在我们台湾现在有单行本。就是《华严经疏论纂要》。就是这两样东西合起来。但是它合起来并不完全。摘要。所以不是个完全。实在讲《疏论纂要》要是在教学里面。做教科书非常理想。因为原书实在部头太大。它等于提要。《论》里头是提要。《疏》里头也是提要。编的一部书。对于初级教学很适用。但是有这个基础之后。还必须要看全部的《疏钞》跟《合论》。读《华严》才能够透彻的了解。《华严》教义跟《法华》完全一样。我今天在此地跟大家讲《法华经》。我能够有点心得。得力于《华严》。它这个教义是相通的。都是圆顿大法。都是一乘真实法。

　　这个两句就是超越了时间与空间。这真正的入一真法界。一乘示现。不但识不用。智也不用。就《心经》里面讲的「无智亦无得」。《心经》你看看两百多字。那么简单。《心经》里面所讲的。也是把一乘法讲得圆圆满满。所以那是六百卷《大般若》的精华。《心经》你不要看很短。《心经》难懂。你要不懂六百卷《大般若》。你怎么会懂得《心经》？那是六百卷《大般若》的心。那是般若中心。得到那个。六百卷《大般若》都得到。《心经》一开端「观自在菩萨」。观音菩萨与我们的缘分实在太深。今天如虚法师也跟我谈到。学要专攻。跟我的看法是一样。要学一样。自古以来。这些有成就的、对于历史有影响的。不但对当代有影响。影响到千年万世都是一样东西。专攻一样东西。我们从近代两个居士。一个是江味农居士。一生专攻《金刚经》。你们在《金刚经讲义》序文里面去看。他在《金刚经》上差不多用四十年的功夫。写成这部《金刚经讲义》。今天我们谈到《金刚经》。他的《讲义》真的没有话说。权威。念他这个《讲义》就够了。他把古今的这些《金刚经》批注统统都看遍。四十年时间就用在一部《金刚经》上。成为《金刚经》的专家。

　　今天如虚法师非常感慨。讲佛学院。谈到佛学院老师的问题。他的见解跟我见解完全一样。我上一次给洗尘法师谈也是谈这个问题。就是希望这些佛学的老师专攻。一个人专一样。佛学院与佛学院要联合起来。聘请老师联合起来。譬如说专门讲《金刚经》。这一个星期在我这里讲。下一个星期在别的佛学院讲。全台湾佛学院讲《金刚经》。就请他一个人。他轮流去讲。他自己是《金刚经》专家。当然有心得。学生也很能得受用。讲《法华》的专门讲《法华》。讲《弥陀经》的专门讲《弥陀经》。教学的专门管教学。什么事情也不要叫他去干。这个星期甲佛学院。那个星期在乙佛学院。再下个星期到丙佛学院。他一个佛学院去住一个星期。这一个星期课统统集中。都上他一个人的课。这个方法好。实在是好。他自己也能够专也成就。也不至于那么辛苦。他现在到福严精舍去教书。一个星期去一趟

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。很苦。他告诉我。苦得很！他是福严精舍毕业的。找他去上课。他不去也不好意思。他在那里住那么多年。那个地方与他有恩。所以说这是制度上的问题。能够说所有佛学院的主持人大家能开个会。我们聘请老师商量这个办法。老师也自在。不用一个礼拜。又要跑这里、跑那里。辛苦得不得了！他也希望一个礼拜住一个地方。住在那里自自在在的住一个星期。好好的自己教学、读书。否则的话。师资永远是个大问题。师资有问题。我们的教育不会成就。就办不好。我们的光阴也就会空过。所以这桩事情。真正是要认真来考虑。这也是我给诸位劝勉。功夫将来要用在一部经上。譬如现在佛学院样样都学。这是基础常识。佛学院毕业出去之后专攻一部。

　　李长者注《华严合论》。有一段不可思议的神迹。他注《华严合论》的时候年岁已经很大。《华严经》没批注。他想给它做个批注。找不到适当的环境。他到山上想去找个地方。山上碰到一只老虎。别人看到老虎吓死了。他看到这个老虎。他不但不害怕不走。他把老虎叫到旁边来。「我现在要给《华严经》写个批注。没地方。你替我找个地方去。」那个老虎点点头摇摇尾巴。好像意思讲你跟我来。老虎前面带路。长者就跟牠一道去。结果走到深山里面一个石头洞。那个洞就是老虎窝。里面有好几头老虎都在里面。李长者到那边去。老虎搬家。搬走了。把那个洞让给他。他就在那个地方进行。一个人到那个地方去就很奇妙。就有两个年轻的女孩子到那里来问讯。以后就照顾他。每天到时候给他送饭。给他送菜。照顾他的生活起居。他所需要用的纸张笔墨统统都给他预备好。就来了这么两个人。来供养他。经注完了之后。这两个人就不见。问附近村庄上都没有。都不知道。都没有见过这两个人。天人来供养。这是真的不是假的。李长者住的那个山洞。那个古迹至今还在。以后有人说那两个女子大概是龙女。前面有个小池子。她们进出都是在那个池子里。这是龙女来护法、来护持。这是在《神僧传》里面有这么记载。他是示现的在家居士身；清凉大师则示现的是出家身。一生讲《华严经》五十遍。实在是了不起。

　　《华严经》我讲过一次没讲完。我差不多讲了将近一千六百个小时。一千五百多个小时。不到六百小时。差不多要讲到一千六百个小时。《华严经》大概讲了五分之三。所以我估计这一部经讲下来。至少要二千五百个小时。你们想想看。你们这个佛学院三年课程总共有多少小时？我那个讲法还不是很详细的讲。像我过去讲《弥陀经疏钞》讲过一遍。四年讲下来。也不是详细的讲。我那个时候给他们说。我如果要详细讲的话。我有能力讲八年。但是时间太长。我们跟日本人打仗才八年抗战。怎么八年讲一部《弥陀经》。这是太不象话。四年就很快。这次我们图书馆讲的是《弥陀经疏钞演义》。我们是每天讲。我希望一年能够讲圆满。但是现在看这个样子圆满不了。恐怕得要两年。每天讲一个半钟点。大概两年才能够讲完。这一部《弥陀经疏钞演义》。经义完全通达了。修行就没有障碍。这个时间值得。就是花上四年。听一部《弥陀经疏钞演义》。值得。为什么？我净土的理论通达。我念佛障碍就少；路子不明修行就发生了障碍。就得不到力量。

　　所以我们看看古人。看看今人。一生专攻一部经。小部经的也有。像周止庵居士这也是民国初年人。他一生就搞《般若心经》。你看《般若心经》二百六十个字。你们今天看看周止庵居士的《心经诠注》。他的批注这么厚。十六开的大本子。字不大。没我们这个讲义字大。他用了多少年时间？也是四十年。初稿初版写成之后。是二十年写成。以后又加以修订。最后出版又隔了二十年。四十年的功夫用在一部《般若心经》上。我们今天谈到《心经》。它是权威的书。功夫不深哪来的成就？你看世间学问。刘宝楠的《论语正义》。你们看看刘宝楠父子两代七十年。完成一部《论语》的批注；焦循的《孟子正义》也是父子两代。也大概差不多有六、七十年完成。所以他们这个批注就是权威性、代表性。你要想以后读《论语》。就不能不读刘宝楠的批注；你要读《金刚经》。就不能不看江味农的《讲义》。

　　好高骛远。拉拉杂杂搞了一大堆。搞了一大堆在一生当中没有什么成就。你们看圆瑛法师的法汇有那么多。但是你要晓得。圆瑛法师真正的东西就是两样。他一生当中《楞严经》、《圆觉经》。那是他真正的东西；其余那些小部经。都是人家请他讲经。随便写的讲记。圆瑛法师二十几岁出家的时候听《楞严》。功夫就用在《楞严》上。一直到七十几岁的时候才写成讲义。你想想看。他这个功夫用得多深！他在上海那个时候办的佛学院。就是楞严专宗学院。白圣法师就是那个学院的学生。他那个学院可想而知。就是一部《楞严经》。专宗。楞严专宗学院。他自己是个专门研究《楞严》。又办

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楞严专宗学院。每天给学生们讲学。这个功力多深。到晚年写成《讲义》。所以我们今天读《楞严经》。那你就没有办法。你不能不读圆瑛法师《讲义》。《法华经》也给诸位介绍一位大德。那也是一生的精力用在《法华》上。把各家各派的。天台的、贤首所讲的《法华》。甚至于禅宗里面讲《法华经》都参遍了。最后写成这部讲义叫《法华经大成》。意思是集《法华经》批注的大成。所以像这些批注都变成了权威性、代表性。

　　我听说你们学院里面。有不少同学都是想学《法华》。也来问我怎么个学法。如果说真正学《法华经》。给诸位说。不但那个经要背。《法华经大成》要背。你不要一听说吓倒了。你要想做一代祖师将来弘扬大经。你连这点能力都没有。你还搞什么？你什么都不要搞！你今天遇不到知识指引。扎根打基础就是背诵大经。基础深厚了。遇到善知识几句话给你一点豁然大悟。你们看《六祖坛经》这里一个例子。法达禅师诵经三千部。诸位要知道。诵是背诵。不是看着本子。看着本子叫读。你们现在叫诵经哪里是诵经？是看着本子在念。那是读经不是诵；诵是不要本子。背诵。法达禅师你看人家《法华经》多熟。他已经背了三千遍。从读。读到背这个阶段不算。全经都背下来。从这个时候才开始算。一天背一部。一天背一遍。把全经背一遍。三千遍你们想想。一年三百六十天。十年三千六百天。三千部是十年的功夫。有这样的基础见六祖。六祖轻描淡写几句话。他就恍然大悟。开悟。如果他没有三千部《法华》的底子。六祖怎么给他说他也不会开悟！所以诸位是不怕不遇善知识。怕的是遇到善知识自己肚子里什么都没有。空过了。

　　我在前面提示过诸位。李老师古文好。诗做得好。有些学生想跟他学古文、学诗。他就问他。「你来学古文。你这古文能背几篇？」这一问就问住了。李老师说「你肚子里头要不能熟背五十篇古文。你没有资格学古文。」见到他也枉然。他没有办法教。你想学做诗。你肚子里头要没有三百首唐诗。你也没有资格谈诗。这样一问。大家都傻了。就没有办法。所以这个不背行吗？世出世间法一样的。诸位背诵的年龄过去。现在再干的。亡羊补牢还来得及。你肯花上个两年到三年时间来得及。背一部《法华经》。真正学《法华经大成》的话。三年完成。是可以做得到。你看海仁和尚教学。背《楞严经文句》。就是蕅益大师的批注《楞严经文句》。连经文带批注统统要背。这是你真正学《楞严经》。不过我们的看法。跟老和尚看法不一样。我们要背的话。宁愿背交光法师的《楞严经正脉》。蕅益大师确实是不错。你看《弥陀要解》。那真是《弥陀经》批注是第一把手。可是他的《楞严经》。里面不晓得他怎么搞的。他好像还是有点天台宗的成见。所以我们客观的看法。《楞严经》的批注还是交光大师。那是个标准批注。是个好批注。可是古人的批注都深。你看圆瑛法师的《讲义》深入浅出。对于我们现在初学的人来讲。那是再好不过。所以你学东西。不背批注那怎么行的？要吃苦头、要下苦功。跟我来的。也有几个人学《法华经》的。你看他每天在外面一天念一部。一天念一部《法华经》。那是在家居士一天念一部《法华经》。所以我们看看别人。想想自己。我们怎么个学法？这些地方不可不知！我们自己是不是甘心情愿。这一生就这么样空过了？还是要发愤图强出人头地。这一品的大意。诸位自己去研究。末后说出来：

　　【大通智胜。一心也。十六王子。八识也。识本唯八。各具事理。】

　　理八识、事八识。所以有十六。我特别把这些字句念出来。就是告诉诸位。一切佛经无不是表法的。无不是说我们自家心性的。你要不懂这个意思。那你就没有门可入了。开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。你就不解如来真实义。处处都是讲的我们心性。末后讲：

　　【智积。心本无为。识则无所不为。】

　　理体上是无为。体上是无为。从体起用则无所不为。体是理。用是事。事者理之事。理者事之理。理事不二。这就是一心。底下提出两种修行两句。修行必要。一个就是以识观心。一个就是以心转识。这两句话。可以说把我们做功夫的要领。完全说出来。既简单又明了。那末后有几句：

　　【如来权说宝所。】

　　着重在『权说』。

　　【破彼执情。】

　　这是权说的义趣。

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　　【化城若出。宝所无方。但曰在近。若悟自心。成佛尚不可得。何声闻菩萨之可分哉。】

　　这是把真实的情况。全给我们显露出来。成佛是对未成佛说。就是我们从比喻上来说。譬如我们有病。健康是对于病痛来说。如果说病没有了。没有了那个健康也没有意思。健康也没有了。健康是对病相对而建立。没有病怎么显得有健康。没有健康怎么会显得有病。互相显现的。佛与众生也是互相显现的。因为有众生才显示出有佛。有了佛才显示出众生。众生没有了佛到哪里去找？佛也没有。这是禅家所谓是「两头坐断」。是达到了这个境界。这是完全真实的利益。所以说你要真正悟了自性。大彻大悟之后。佛都不可得。《心经》后面讲「无智亦无得」。智是能证之智。得是所证之果。无上菩提。到这个境界能证之智没有。所证的无上菩提也没有。这个我们叫做究竟证。佛在《楞严经》里面讲「圆满菩提。归无所得」。第一句告诉你圆满菩提。第二句接着归无所得。为什么？本来如是。所以经文一开端「如是我闻」那个如字。是真正是妙极了。到你到如来地的时候才恍然大悟。这个如是妙！一个字。就把十方三世一切诸佛菩萨所说的妙法。统统都包尽。一个字。放在经的前端。我们哪里晓得这个用意？放在这个前面。佛所说一切言语。与这个如都相应。都是通达这个如。如就是自性。下课了。

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