净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 23

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 23

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妙法莲华经大意　　（第二十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0023

　　接着我们看下面一品。「五百弟子授记品」：

　　【前品喻明远因。则知声闻皆是菩萨。满慈由此开悟。是故经家连叙三事。】

　　『经家』就是结集经的人。

　　【以见其意。既知影响。故心净踊跃。赞佛希有。复作念云。佛德无量。我等言不能宣。我等内秘外现。深心本愿。佛所备知。当为宣说。故世尊称其三世佛所说法。皆为第一。】

　　『满慈』是说法第一。他代表的说法第一。这些虽然看起来都是声闻弟子。这个地方已经把他的本地风光泄露出来。都是『内秘外现』。内秘是什么？都是菩萨再来。外面示现的是声闻身。实际上不但里面有许多大菩萨再来的。还有诸佛再来的。正是所谓「一佛出世。千佛拥护」。跟我们现在人不一样。你看我们现在人谁去拥护谁？若没有嫉妒、障碍就算是不错了。还谈得上什么拥护？佛法不是这样。释迦牟尼佛出现于世。等于唱戏他唱主角。诸位要晓得。唱戏如果没有配角。这个戏唱不来的。他一个人没有办法。必须要有配角。而且配角还要内行。要不内行不能把这个主角衬出来。谁来唱配角？诸大菩萨与古佛再来。你们要晓得舍利弗跟目犍连是早已成佛。都是古佛再来。来在这里故意装作释迦牟尼佛的弟子。还是声闻弟子。这就是「内秘外现」。唯有这样的行持。才能够成就无量无边的功德。诸位千万。脑子里头不要有个错误的观念。认为什么？我一定要在别人之上。我要做个领袖人物。我才有无量无边的功德。你有这个观点错误。譬如这一个手表。手表你看表面上看两根针。它在那里指时间。实际上里面每个螺丝、每个齿轮。少一个它都不能动。它就会有偏差发生错误。所以这个功德。里头每个小螺丝。跟这个指针是同样的功德。不能说哪个功德大。哪个功德小。同样同等的。

　　所以佛当年在世的时候。佛的功德很大。佛的所有弟子都唱配角的。都是他的螺丝钉。少一个也不行。佛的功德也不能够显现出来。不但是这些声闻弟子、菩萨弟子。佛菩萨再来。大家同唱这台戏。连当时的护法也不例外。你们看看经里面所记载的。舍卫国的国王。这是大护法波斯匿王。四地菩萨再来的。现的国王身。在家身分。来护法。你看看内护、外护都是佛与大菩萨们再来的。来唱这台戏。不但连这些正面的是佛菩萨是再来的。连唱反调的、唱丑角的。故意在里面捣蛋找麻烦的。提婆达多也是菩萨再来。所以才叫圆满的功德。我们几个人晓得这个道理？这是我们要记住。将来在我们同参道友里面。哪一个法缘殊胜。我们就要把哪个人抬起来。不要去跟人家争去。要晓得功德是一样的。哪个法缘殊胜。等于说这个表一样。他来做指针。我们在里面做齿轮。我们在里面做螺丝钉。我们来拥护他。领袖只能有一个。不能有两个。大家懂得这个道理。要来拥护他。一佛出世千佛拥护这个道理！所以说决定不可以生嫉妒、障碍。你想拥护一个人。有的时候跟那个人没有缘分。你是真心真意想帮助他。他还不要你。不要我们怎么办？也能拥护。我们随时随处赞叹他。替他宣扬。他在某个地方讲经。我们处处赞叹。劝别人到那里去听。他在哪个地方有道场。我们劝人家去参学。我们跟他不见面。跟他不往来。拥护了。拥护的真正做到。万万不可这个有德的高僧。他有什么了不起。不能跟他学。他邪知邪见你跟他干

佛教伪佛讲经

什么？那就到处破坏。那这不叫拥护。

　　所以诸位要晓得。我们中国人从前的道场确实是僧赞僧。譬如我这个地方是讲《法华经》的。《法华经》道场。你到我这个地方学《法华》。我很喜欢你来跟我学。如果你的机缘在《华严》。你不想学《法华》。在《华严》。这个老师一定会劝他。你的因缘不在我这个地方。你在某个地方。介绍你到那个地方去参学。到那里去磨炼。这是彼此互相的赞叹。你的志趣是在《华严经》。我这个地方不教《华严经》。我虽然是《

佛教讲经

华严》专家。通达《华严》。那个法师在那边标榜的法门。一定要把你送到他那儿去。他那个地方如果有学生要学《法华》。那个法师一定把他送到我这儿来。互相的尊重。没有说是你学《华严》。不要紧。我的《华严》不比他差。你到他那里去干什么？没有这个道理的。互相尊重。你们去看看《高僧传》。看看禅宗语录。你就晓得。那个祖师一看就晓得。他因缘在哪个地方。不在我这个地方。同时学一个法门。同时学禅的。有的时候一看机缘不在我这儿。你在我这个地方开不了悟。他看看你的根性。你的机缘在什么地方。他指点你。你到某个地方去参。你的机缘在那个地方。到那里没有几年开悟。这什么道理？这种本事我们能不能具有？给诸位说能。实在讲很简单。一个是志趣。一个是恭敬心。你到我这里来。我一看看你对待我不太恭敬。就是没有十分的恭敬心。

　　我一定会问问你。你以前亲近过哪些知识。在近代这些大善知识里面你知道哪些人。你最佩服的是哪些人？这一问。我最佩服的是某人。你的机缘不在我这里。机缘在他那里。为什么？十分恭敬就有十分成就。你对我只有三分恭敬。你跟着我只有三分成就；你对那个人十分恭敬。你到他那里去有十分成就。我不能够耽误你。我要把你推荐到他那里去。诸位要晓得这个道理。这两个禅师。也不见得说那个禅师真的比我高。不是的。学生成败关键就是诚敬。这是印祖告诉我们的。你心目当中最崇仰哪个法师、哪个善知识。你跟他学一定成就。这是世出世间法里面可以讲

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这是真理。教学的真理关键就在此地。所以求学的人第一个就是择师。选择老师。选择老师就是从这里选择。跟定永远不改变。这就是说有耐心。有长远心！我对这个老师很尊敬。跟他几个月。别的老师也不错。心就动。就动摇了。那怎么能成就？这不能成就。老师有道。老师没有福报。苦得不得了。连饭都没得吃。宁愿饿死也不离开。你才会成就。那个老师没有道。福报很大。一切享受具足。这一看那边享受不错还是到那边去。那就完了。这是要我们自家会选择。在这章里面。就在这一品佛给我们说明。常随弟子一千二百五十五人。各个都想如来给他授记。佛也满了他的愿。这些人将来成佛：

　　【同号普明者。】

　　因为他们是声闻众示现的。示现声闻身。这个授记昨天跟诸位说。全是从事相上说的。迹门上说的。为什么『同号普明』？这是因为：

　　【同因四谛发明也。】

　　示现的是小乘圣者随着世尊修四谛法门。各个因『四谛』开悟。最初开悟的是憍陈如尊者。到法华会上：

　　【佛许千二百。而别叙五百者。五百在会。其余在外。】

　　经里面讲：

　　【其不在此会。汝当为宣说。】

　　由此可知。世尊对弟子授记范围非常之广大。而且普遍。底下有几句话很要紧。我们应当要记住。在第八页最后的一段。第八行下半段当中开始：

　　【此中喻以衣下宝珠。本非外有。任意可用。但自迷背。枉受贫穷。】

　　这是从比喻上说。这是说一个穷子。口袋里面装了无价的宝珠。自己不晓得用。天天在外面讨饭吃。这多可怜。这就是比喻。我们每个人本来就具足无量的智慧德能。与十方一切诸佛平等不二。本来是这个样子。可是现在我们把本性忘掉。本性就好像『衣下宝珠』一样。现在我们在六道生死轮回。就好比在要饭吃。在外面讨饭。不晓得自己具有如来智慧德相。就比喻这个。所以说是『但自迷背』。这个贫穷是冤枉受。话虽然是这么说。可是我们今天没有福报。仍然受贫穷。这里面的事与理都深。没有入这个境界不晓得。没入这个境界给你讲。你也不会相信。你也不会懂的。我们不说别人。就是拿释迦牟尼佛来讲。佛当年在雪山六年的苦行。每天吃的一麻一麦。瘦得骨瘦如柴。苦到那样的程度。这是世尊示现的苦行。如果说佛的福报那么大何必要受这个苦？再问佛真受苦、是假受苦？给诸位说。示现给我们看的。他真受苦吗？他早就成佛。这是示现。就好比唱戏一样。戏台上表演的。给我们做个模范。告诉我们修行。再来人修行。也要经历这样的磨炼。我们如果说禁不起折磨。怎么会成就？

　　我们这不要说古人。我们比起古人差得太远了。但是你们这一代。比起我们这一代要差一大节。为什么？我们受的苦。你们没受到。这个成就不容易。不吃苦不行！所以佛法。释迦牟尼佛赞叹苦行。我们受苦自己会不会感觉苦？不感觉。为什么不感觉？因为我们心都在道上。把这个生活之苦、身体之苦把它忘掉。没想到这个事情。满脑子里头都是佛法。佛法里面有所悟处、有心得。充满了欢喜。像孔老夫子赞叹颜回一样。那颜回在物质生活上太苦了。一箪食一瓢饮。可是颜回乐。一天到晚乐得不得了。他乐的什么？乐的道。他不是乐的生活。生活方面他是不如别人。他乐的是道。法喜充满。所以修道人有法喜。身穷道不穷。这是道理；最怕的什么？身富道贫那就糟了。身可以贫。贫到没有饭吃。没有衣服穿。道不贫。法喜充满。我们今天讲精神生活丰富。物质生活缺乏。精神生活丰富。所以他的生活是自在的、是安稳的、是快乐的。下面这就说出经里面比喻的意思：

　　【十六王子。代讲法华经时。种大乘种。是系珠。今与授记。即示珠。】

　　这两句话是将这个比喻的意思。给我们点出来。这是就本经来说的。下面一段。这是举禅宗公案来做个对照。让我们在这里面开悟。这一节我念一念：

　　【昔者南岳参六祖。祖问曰。何处来。曰嵩山来。祖曰。什么物恁么来。岳不知对。】

　　对不上来。

　　【经八年后。乃白祖曰。某甲道得也。】

　　你看看八年悟了。悟了跟祖师说。我可以答得上来了。

　　【祖曰。汝作么生道。】

　　这个一问一答。给诸位说。禅宗里就是口试。就是考境界。这里面的意思。不入这个境界人听不懂。只有他们两个问答的人懂。程度达到的人懂。不到这个程度的人。听不懂。

　　【曰说似一物即不中。祖曰。还假修证不。曰修证即不无。染污即不得。】

　　诸位要晓得这就是怀让大师。《六祖坛经》里面有这段公案。有这段记载。《五灯会元》、《传灯录》里面统统都有。都有这个记载。

　　【祖曰。如是如是。】

　　这就给他印可。这是彻悟。真正彻悟。但是祖师这里头有两句话我们应当要学习。『修证即不无』。你看要不要修？要修。还是要修。还是要证。「不无」就是有。『染污即不得』。这两句话很要紧。可见得他是真正得到中道的妙用。空有二边不住。自己有修有证不住空。一切不染污不住有。空有二边不住。心清净的。就像六祖的所说的「本来无一物」。身要修。还是按照每天持戒修定还要做。功课一点也不放松。「修证即不无。染污即不得」。六祖大师给他印可。对的。一点都不错。我们现在麻烦在哪个地方？好。你就是修证即不无有吧！底下有染污。一天到晚在染污这就不行。或者好了。我心不染污。不染污我也不修。我无修无证。我也不修。什么也不修也错误。《金刚经》里面所讲的「应无所住。而生其心」。应无所住就是此地的染污即不得。就是无修。而生其心就是修证即不无。六祖大师虽然到这个境界。六祖大师天天修行。没有一天不参禅。没有一天不教学。天天领众修行。天天为大家讲开示。接引十方的学人。所以这是我们要注意到的。祖祖都是如此。我们应当要效法。这个底下有好几段。都很有趣味。下面引大珠和尚参马祖这一段。这也很有趣味。这是

佛教讲经说法的内容

《大珠和尚语录》上有的。《大珠和尚语录》在台湾很流行。好像印过很多版。到处都可以看得到。这在禅宗语录里面也可以说很著名的。他的语录好。就是简要详明。没有啰嗦。没废话。所以大家看起来都喜欢。《大珠和尚语录》我们过去也讲过好几遍。都是讲的行门的纲领。我们读起来确实是很有受用。不一定是要修禅。不论你修学哪个法门的。你念《大珠和尚语录》都能得到受用。底下讲是有：

　　【即系即示者。】

　　这个文我没有把它完全念。你们诸位自己要去研究。

　　【大珠和尚参马祖。祖问曰。何处来。曰越州来。祖曰。来此拟须何事。曰求佛法。】

　　你来干什么？我来求佛法。

　　【祖曰。自家宝藏不顾。抛家散走作么。】

　　这就是喝斥。你来求佛法。你『自家宝藏不顾』。你本来是佛的你不顾。你跑到我这来干什么？大珠说：

　　【那个是某甲自家宝藏。】

　　这是再接着问了。

　　【祖曰。即今问我者是汝宝藏。一切具足。使用自在。何假外求。珠领其旨。】

　　大珠和尚一听了这几句话言下大悟。这就领悟。所以我们看看禅宗语录。这一问一答那么简单。人家都悟道。都明心见性。我们这看来看去。也照样画葫芦画一下。也来问一问、描一描。愈描愈黑。愈问愈迷惑颠倒。我们为什么不开悟？像这些地方值得反省。按理说。我们也要像他们一样的开悟。才对。那个不能开悟一定有个东西障碍。俗语所谓说茅塞在心。我们这个心里头有茅塞住。心窍不开。你要晓得这个茅塞是什么。一定要把它找到。找到之后把这个茅塞拔除。我们心窍就开。大彻大悟。再给诸位说。茅塞是人人不同的。不是一个方法。如果是一个方法。佛法何必要讲八万四千法门？八万四千法门不是随便说。确有其数。你们看看《教乘法数》。看看《三藏法数》。确有其数。八万四千尘劳烦恼都是茅塞。去掉了心开意解。这个事情要紧。我们现在茅塞拔不掉。因为塞得太紧。没法子。你就是遇到高明的人。他也没法子帮你。像这些人他的茅塞很松。好像快要掉下来。遇到这个祖师他用的巧妙方法一点醒。他的茅塞立刻就脱掉。这才能够契入境界。

　　所以我们自己。自己是个众生的身分。众生身分就是自己有病。自己要晓得自己病在哪个地方。病在哪里。要晓得如何去对治。如果真正要想病好。理论、方法懂得了之后。要真能精进。前面讲善根给诸位说过。佛法的善根只有一个。精进。世间法里面讲三善根无贪、无瞋、无痴。佛法里只有一个善根。精进。但是诸位要晓得。佛法是建立在世法的基础上；换句话说。是在无贪、无瞋、无痴这个基础上精进。如果是带着贪瞋痴的精进。那就不是精进。那在佛法里叫懈怠、叫堕落。这点要搞清楚。我们学佛的人讲我们精进。世间人他们也精进。你看现在竞选多精进。他要是不精进他选不上。所以得要看精进的是什么。你们如果要懈怠。天天打瞌睡睡大觉也精进。人家睡八个钟点。你睡十个钟点。你比别人精进。这里面有善法、有恶法、有染法、有净法。不相同。佛法里面讲精进是讲净、是讲善。向这个方面来精进。大凡一个学道的人在自己没有见性以前。都是以见性为第一个目标。这是诸位记住。不是以弘法为第一个目标。为什么？我自己还没见道。我怎么能弘道？我自己烦恼还没有断。处处还染着。我的生死不了。那我要去弘法利生。真正是泥菩萨过河的事情。

　　所以诸位要记住。弘法利生。过去我那个时候。我初学的时候李老师给我讲两桩事情。叫我特别要小心、要谨慎。一个是讲经。一个唱念。经讲得好、唱念唱得好。都容易得到信众的拥护。信众一多麻烦就来。当然很容易堕落。如果你的心要不定。就容易堕落。我出家剃头的师父心悟法师。你们晓得他吗？当年在台湾。是台湾佛门里头五虎将之一。五虎将是哪几个？星云法师一个。煮云法师一个。心悟、妙然。还有个广慈。五虎将。其中三个还俗了。讲经说法收这些徒弟很多。结果以后皈依他的女徒弟。结婚去了。现在有小孩、有事业。所以我们要是没有相当的定力。你天天要接触大众。要想保持清净不容易。就是说名闻利养、财色名食睡。天天到那里引诱你。在那里勾引你。你要能不动心了才能够出去弘法利生。你要把持不住。被信徒度过去的太多了。古今中外多得很。不希奇！一天到晚在那里勾引。你要能够做得了主宰如如不动。这是我那个时候李老师特别提醒。所以是说这个确实是要注意。我们看看古人先成就自己。而后利益众生。这是对的。应当是这样的。现在人麻烦大。学了几天佛法他就想出去讲经。去招揽信徒。这个问题多了。我们连说个自不量力他还不够资格。为什么？他没有力他量什么力？他就干了。没有力他也干。学了几天他有这个胆子。他要出去干去。可是诸位要晓得。后来的果报这个事情麻烦大！

　　眼前诸位要晓得。尤其是在今天。我们这一个开发中的社会。现在我们讲开放的社会。富裕的社会。得财富、得名利不难。很容易。眼前贪图一点享受。容易做得到。这后来果报怎么办？有没有想到这个问题？这个事情是真的不是假的。千万不要以为「我又没有见到。」你要把眼睛睁大一点。你去看看现在社会上一天到晚都是果报。前天一批净业林的居士一百多人到此地来观光。那些人里头好多我都认识。里面一个老居士。就给我讲了两样因果报应的事情。就是最近这两年的事情。眼看事实的事情。摆在面前的事情。你们再看看报纸上、杂志上稍稍留意这个事件。因缘果报真的摆在我们面前。善有善报。恶有恶报。所以说不是不报。时辰未到。一定有果报。你想到果报你就对于造因要谨慎。佛法里头常讲「众生畏果。菩萨畏因」。果报来了你后悔也没办法。只有逆来顺受。要想离开恶的果报、不好的果报一定要断因。不可以造恶业。不可以造恶因。所以我们起心动念要谨慎。起心动念要就道。就要晓得将来是什么结果；如果我不想那个果。我就不造这个因。所以诸位要是时时刻刻能够为将来果报上着想。我就可以断定你不造恶业。为什么？因为你不愿意受恶报。这是个觉悟的人才能做到。他的眼睛明亮。觉悟的人才能做到！

　　凡夫为什么？迷惑颠倒。他见不到。或者见到了他也不相信。不是不相信。大概还没有到。现在还没有关系。还没有到。等到时辰到的那一天来不及！千万不要以为。看到经上讲的张善和十念还可以往生。现在多造点恶业没有关系。等到临死的时候阿弥陀佛就来救我。还可以来得及。十念往生真的。这也不是假的。但是你要晓得。张善和的十念。临死的时候头脑清楚。人家叫他念佛。他真的赶紧念。你能不能保证你死的时候清清楚楚？如果你的病一重。病了几天迷惑颠倒。听到佛号都听不清楚。那不就糟了糕了。这个事情也是事实。我那个时候刚刚出家没多久。临济寺有个居士。念佛会里面的。很虔诚的一个老居士林道棨。他是台湾银行的襄理。也很有身分、很有地位。虔诚的一个念佛的人。他死的时候癌症死的。病重的时候我们去看他。他就告诉我佛号念不进去。不但念不进去。听到佛号就讨厌。业障！你说这怎么办？所以我们从这些事实上来观察。能够理解到张善和他是菩萨再来。那示现给我们看的。那个人有多大的福报。临命终时心不颠倒。所以到临命终时。最后的时候还能够修忏悔法十念往生。我们千万不要看到张善和十念往生。多造点罪业没关系。到后来还来得及。那你就大错特错了。不可以存这种侥幸的心理。要脚踏实地老实修行。诸位要知道。老实人可贵！世间人所以不能成就也可以说不老实。所以他不能成就。老实人一定成就。底下这个后面一段。大家自己看一看。公案都很

到佛教协会批准讲经

有趣味。你要能看懂的话。那这个意味就非常深长了。末后有几句话总结这个三段公案：

　　【若能直下承当。原从本得。】

　　这两句话很重要。可见得问题就是我们能不能『直下承当』？而诸佛菩萨、历代祖师。实在就期望我们「直下承当」。末后这两句话是很深重的教诫。

　　【苟执教道为然。阿谁不名迷背。】

　　这里面的问题就执着。如果你要是执着教、道以为是然。就是执着在经教里面。不晓得它里头真正的意思。不能直下承当。不晓得经里面每字每句。都是说的我们心性本具的智慧德能。你要是心外求法的话。哪个不叫做『迷』、不叫做『背』。迷失了本性。背觉合尘。诸位要晓得。言语是声尘。文字是色尘。你迷在这里面。你岂不是背觉合尘？那个真下承当的人。背尘合觉。正是经里面教给我们。「离言说相。离文字相。离心缘相」是旨。这是真的。好。下课了。

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