净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 24

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妙法莲华经大意　　（第二十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0024

　　请掀开讲义第九页。「授学无学人记品」。这个以下几品对我们的修学非常重要。希望大家特别要注意到。

　　【阿难是佛之弟。罗云是佛之子。】

　　『罗云』是罗睺罗尊者。

　　【授记居于后者。自外而内。

佛教讲经通启

自疏而亲。以显先人后己。平等之至也。】

　　这是我们应当要学习的。佛法这是超越了世间法。佛法里面常讲「怨亲平等」。既然是平等。哪里还有先后、内外、亲疏？可是佛毕竟是在世间弘法。所以对于世间的习尚并不破坏。所谓是「佛法在世间。不坏世间觉」。对这个世间法他不破坏。而且在世间法里头示现一个榜样教给我们。这个地方也就是示现给我们做样子。我们应当要学习。无论在什么场合要记住。多替别人着想。这样才能够培养菩提心。菩提心是学佛的基础。是大乘佛法的根本。而菩提心的培养。确实就是要从先人后己着手。菩萨不起心动念则已。这一起心动念就会想到别人。而不是专想着自己。我们也可以说。菩萨与凡夫起心动念之所不同的地方。就在此地。我们想想。我们二六时中起心动念是为自己想。还是为众生想？这些地方就是要学习的。在《法华经》里面。从「授记品」以来。我们看佛为菩萨、声闻大众授记。而把他自己一个小弟。跟他的儿子摆在最后。最后再给他们两个授记。这个意思就是此地讲的两句话。『自疏而亲。先人后己』。就是教我们这个两句话。

　　【二人之记。劫国庄严寿命眷属。皆出菩萨之上者。明其因深也。】

　　这两个人不是普通的人。他们是无量劫来。与释迦牟尼佛可以说密切的配合教化一切众生。底下尤其说得清楚：

　　【阿难与佛。同时发心。】

　　换句话说。他们两个程度原来是相等的。

　　【不取速证。坚誓护法。】

　　释迦牟尼佛示现的证果成佛。而阿难尊者则示现护持。你看在迹象上来说。他是世尊的侍者。做侍者。我们所看到的是在日常生活上的护持。照顾释迦牟尼佛的生活。佛灭度之后。负责结集经典。这是阿难尊者他的事情。这个结集经典。从这两桩大事情来看。他是佛的真正护法人。不只护持这一次。所以他的功德跟佛没两样。在此地也是劝勉我们要发心护法。你要说护法究竟什么样的功德。你读《法华经》这一品。你

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就晓得功德之大。不可思议。在诸菩萨之上。有这么大功德。因为纵然有弘法的人。如果没有护法的人。这个弘法效果也非常有限。不能够教化广大的众生。这是我们应该要知道的。所以将来诸位学成之后。不一定是各个都成为弘法的人才。同学当中哪个有福德因缘。有这种成就。我们别人要共同起来护持他。他的成就就是自己的成就。如果诸位有这样的见地。佛法必定能够兴盛。这是菩萨行。千万不可以看到别人有点成就。我们嫉妒、障碍。

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他在弘法。我们把他破坏。阻挠他。罪过就无量无边。是不是真的能够把他破坏了？给诸位说不能。不但不能。反而帮他更快的成就。

　　为什么？一般讲他发心他做这桩善事。譬如说我们讲一部《法华经》。这个了义的经。我们如果说把他破坏。他讲不成了。他讲《法华经》的功德没有了。其实不然。人家已经满了。你们去读读大经。「发意圆成。圆满功德」。你这一阻挠他不讲功德圆满。你要不阻挠的话。必须他要把经讲完功德才圆满；你把他一破坏、一阻挠。他倒省了事。他不要讲功德圆满。你们想想看。你能破坏别人吗？自己造了业。他人家是圆圆满满的功德。没有一丝毫欠缺。为什么？他不是不做。他是当中有阻碍做不了。心是圆满的。事上没有圆满。心是圆满的。所以说是一切破坏只能破坏事相。不能破坏人家圆满的心。不能破坏人家圆满的功德。破坏到底破坏了谁会有那么大的罪业？破坏了一切众生闻法的机缘。所以你破坏法师讲经。与法师不相干。这个结罪不在法师那里结罪。法师圆满功德。跟谁结罪？听经的大众。他这个听经的机缘没有了。如果这个道场是一百个人听经。换句话说。你跟一百个人结罪；有一千个人听经。你就是跟一千个人结罪。这个事情麻烦。所以大家要晓得。破坏大众闻法的机缘。而没有破坏法师。所以你要是把这个事理看清楚。帐算明白了。这种傻事情我们决定不干。聪明人修随喜功德。某法师在某地方讲经。我们看到的亲戚朋友。我们劝他去听经。他听经所得的功德就等于我们给他的；换句话说。等于那个法师代我讲经。你看这个功德多大。所以随喜功德。与法师讲经功德是一样的、相等的。

　　所以诸位要晓得。主持佛法教化一方。不一定要自己讲经说法。也不一定要自己领众修行。你的功德就无量无边。这好比办学校。你做一个校长。校长可以不必领导学生。带着学生做功课。也可以不必给学生上课。但是一切教化都是他在主持。譬如整个教育政策、教学的计划、课程的编排、老师的聘请。他做这个。这就行了。所以这个校长在佛法里面称之为亲教师。和尚。教员是什么？教员是执行

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校长的命令。执行他的政策。他叫你教什么。你就担任这个科目。把这个科目教好。你是个好老师。整个教学计划你不管。教学的设计你不管。所以教育成功、失败。那是校长跟教务主任他们去管。这个责任最为重大。等于说他们在设计。他们做工程师在设计；我们做工头。是替他执行他的计划。执行他的构想。所以教学的成功与失败责任在他。诸位要晓得。不在教员。教员怎么样好就是这一门。好像整个建筑的大工程。这里面有许多的工程单位。你这个老师是单位一样。是水泥工或者木工。我做得怎么好。我木工做好了。其它的不好有什么办法。那别人做的。所以通盘的设计就是校长跟教务主任。教务主任那是助手。他们两个人。你要一个好的校长、好的教务主任。这个学校已经办出名声来。办成功。这一段它的重点。就是说明了护法的功德利益。

　　【罗云于佛佛前。】

　　这个地方要特别注意到。你看看不仅为释迦牟尼佛。这个菩萨发心更了不起。不管是哪一尊佛。你要示现成佛。他就来示现为佛长子。他示现佛子的身分。不是一尊佛。哪一个成佛他都来。他都来给你表演为佛的长子。

　　【密修梵行。】

　　在这个声闻众里头。他是个修密行的。别人看到他好像在僧团里面很顽皮。实际上他修行没有人晓得。你看他一天玩到晚。他真正修行。真正在用功；换句话说。僧团里面是个调剂。大家天天生活都很庄严、肃穆。时间久了感觉得枯燥无味。这个小沙弥也能够在僧团带出一点活泼的气氛。僧团里面小孩活泼的气氛。他实在是内里面修密行。内修密行。其目的帮助世尊：

　　【欲启其滞小声闻。】

　　他修的是菩萨行。启发这些声闻大众。希望他们回小向大。世尊不说。由他在当中以善巧方便来逗引这些『声闻』。叫他们觉悟回小向大。你看看这个功德多大。就是帮助佛接引小乘人到大乘。这是罗睺罗尊者。不但是帮助释迦牟尼佛。哪个菩萨示现成佛。他都来帮忙这些众生。前面曾经跟诸位提到过。教学多贵专。《三字经》里头就说「教之道。贵以专」。罗睺罗尊者他这种教学真是专家。每尊佛出世他都以佛的儿子出现于世。帮助佛教化众生。专家！所以你看看。不但在世间教学强调。佛法里面教学。罗睺罗尊者这示现了专。专到了极处。我们读了这样的经。应当要有所感化。有所启示。我们应当效法。所以在授记的时候。这个功德庄严的殊胜。都超过前面授记的那些菩萨声闻。他们的功德实在是太大了。

　　【二人同时得记。劫国寿命皆等者。】

　　都有缘故。

　　【阿难持佛法藏。持法必得解。】

　　所以阿难尊者所表现的是多闻第一。而罗睺罗尊者所表现的是密行第一。

　　【罗云行密行。行由解生。】

　　他们两个人所代表的行与解。

　　【行起解亡。故彼佛灭后。罗云成佛。】

　　所以它统统都有表法的意思在。底下两句说：

　　【以解发行。以行成解。二者

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相资之象也。】

　　你看佛是以两个最亲近的人来做代表。一个是最喜欢的小弟。代表的解门；佛之长子代表的行门。行与解相辅相成。行门与解门。我再给诸位说个简单的。解就是讲的看得破。行就是说的放得下。放下能够帮助你看破。看破亦能够帮助你放下。所以这个两门是相辅相成的。此地讲的『二者相资』。「资」就是资助、帮助。解帮助行。行帮助解。从初发心到如来地都是精进而没有懈怠。底下说了：

　　【身子上根。迦叶等中根。千二百下根。】

　　『身子』表的『上根』。『迦叶等』这是表『中根』。『千二百』这是代表着『下根』。上中下三根普遍的授记。显示出佛法的平等。

　　【解行居于三根之外者。】

　　它的意思是：

　　【实由之而统摄。】

　　上中下三根都离不开解行。解行是佛陀教学基础。统摄了八万四千法门。统摄了上中下三根。所以后面说：

　　【若圣若凡。解行统之。】

　　在佛法里面讲的道就是『解行』之道。为什么？一切凡圣所共行的大道。成佛也是走这个道。初发心的学人。亦是走这个道。末后这三行很重要：

　　【夫解行皆自心之本有。非从外来。既信自心成佛。其谁不发解乎。既发解已。其谁不修行乎。】

　　这是诸位要特别牢牢记住。我们学佛不必畏惧。佛法的广大精深那是真的。广大精深那是到不可思议的境界。可是博大精深的佛法。是我们自己自性原本具足的。可见得它不是外面来的。是本来具足。既然是本来具足的。诸位想想我们能不能成就？当然能够成就。所以前面一段说。只问我们自己肯不肯直下承当？如果肯直下承当这个事情原本不难。难的是我们自己迷失本心。不肯直下承当。难在这个地方。这一段说得尤其是明白。要紧的就是要我们能够相信自心。相信自己在这一生当中能成佛。如果有这个坚定的信心。他就成功。我们想想。有这样坚定信心的人又有几个？实在是太难找！而每个人自己所感觉得总是业障太重。诸位要晓得。你心里头一天到晚念着业障太重。业障焉能不重吗？不重也念重。给诸位说哪个人没有疑、没有惑？叫你改过自新。不要念着过去造的罪业。你要晓得你每念一遍。你的罪业又加了一番。我身没有造罪业。想过去造罪业。一想心就造罪业。阿赖耶识里面罪业的种子就又增长了一分。好像我们对花圃一样。你又灌溉它一次。你想它一次灌一次。这是不好的。这念什么？念善法。念三宝！忆念三宝。就等于说三宝的种子天天你培植它。天天浇水施肥滋润它。三宝的种子成熟。

　　所以一切善恶业都不要去念它。都不要去记它。为什么？因为这些业习种子我们要把它消除。既然是决心要把它消除。怎么可以去滋润它？我们要想三宝的种子增长。我们对于三宝种子要天天照顾它。要时时去滋润。《弥陀经》里面你看看所说的。就是叫我们二六时中念佛、念法、念僧。佛法僧诸位还要知道。佛法僧。除了法翻成了我们中国语言之外。佛与僧都是梵语没翻。因此你要晓得它的意思。念佛就是念觉。什么叫念佛？是不是一天到晚念着佛佛佛这行吗？这不行。我们六根接触六尘境界念念觉而不迷。这叫念觉；六根接触六尘境界。迷在境界里面。这个念佛就失掉。法是正。正是不邪这是法。我们平常讲的正大光明。无论在什么时候、无论在什么境界里面心正、行正。这叫法。这叫念法。我们心行不正。邪曲。法就失掉。怎么样念僧？僧是清净、和合。我们自己自心不清净。处大众不和睦。僧宝就没有；自己心无论在什么境界都清净。无论与什么人相处都是和睦。所以佛教给我们入手。修行就要修柔和、忍辱。这就修的僧宝。所以诸位要晓得三宝的意思。晓得三宝。三宝是自性三宝。

　　外面这个三宝。佛像、经典、出家人我们讲的事相上的三宝。这是住世三宝。这个三宝有无量无边的功德。它的功德在哪里？就是叫我们眼睛一看到佛像。我们就想到要觉不迷。它在那里提醒我们；见到了经典。就想到我们心行正大光明；见到出家人。我们立刻就想到。我们做人应当是心地清净。与大家和睦相处。所以这个住世三宝有无量功德。但是。现在有几个人晓得三宝的意义？为什么不晓得？佛教没有宣传。没有把这些道理讲解给大家听。一般人不知道。于是乎住世三宝的功德也没办法显示出来。不但没有好处。现在实在讲。三宝如果不能够发扬光大。我们出家的弟子。在家弟子也有分。出家、在家的佛弟子都有无量无边的罪过。为什么？你叫社会人发生误会。人家一看到佛菩萨迷信、偶像。我们有没有分？为什么他看到佛菩萨形像叫做迷信、偶像？是我们做得不够。宣传不够。他误会！所以他这种说法。我们不能怪他。是我们自己没有尽到责任。没有把这些道理讲清楚。没有解释给他听。

　　他看到经典。他觉得古老东西过去了。没有用的东西。所谓是说落伍。跟不上时代。他见过经典没有？没有。他也没有听过。也没有读过。一看到这个线装书他就反对。哪里晓得。这是世出世间一切文字里面。最上乘的文字。最微妙的义理。永远是在时代的前端。它怎么会落伍！凡是讲这些古籍是落伍的思想。这些人都是不读书之过。读书的人不敢说这句话。为什么？佛法里面讲精进。既然讲精进永远在进步。那怎么会落伍！你看儒家里面讲。你们打开《大学》「茍日新。日日新。又日新」。它怎么会落伍！它不会落伍。这个思想商朝时候「汤之盘铭曰」。所以我们中国老祖宗。永远是追求进步的。他怎么会落伍！怕的是说如何落伍的那个人他是真落了伍。他自己落了伍他不晓得。别人走在前面。走得太远了。他自己没有看到。他以为别人在他后头。他自己在前面。那里晓得人家远远在他前面。

　　一见出家人社会的寄生虫。再一看恐怕来化缘的来了。你看这些都是招致一切世间人的误会。不但不知道尊重三宝。不晓得三宝的意义。在三宝里头发生严重误会。造成了错误的观念。以至于一些错误的行为。造了无量无边的罪业。谁给他的？我们都有责任。从前没有这些误会。为什么？每个寺庙都讲经。每个在家、出家的信徒都了解佛法、都尊重佛法。真正是上自帝王。下至庶民都懂。都接受佛法的教学。所以佛法在中国将近两千年来。与我们固有文化结合成为一体。这是有它的道理在。今天的衰。我们要晓得衰的因素。它为什么衰？我们要觉悟。如何能够叫佛法在我们这一代要复兴。我们才能够对得起佛祖。才能对得起我们的祖先。我们这一生也就没有空过。也就成就无量功德。但是。每个人都有共业与别业。业力太大。佛在经上讲「业力之大能敌须弥」。我们有这样的大心、大愿不能转众生的定业。在众生善业没有现前的时候。大家都造恶。大家都趋于有五欲六尘的享受。不能接受佛法的时候。诸位要记住。自己要精进努力的修持；机缘成熟的时候。要尽心尽力的弘法利生。

　　古人的榜样太多了。你就以达摩祖师来说。达摩祖师到中国来的时候机缘不成熟。他在少林寺面壁九年自己用功。从来不懈怠。一直到他临走。机缘都没成熟。只传了一个慧可大师。我们可以说一直到第六代能大师手上。机缘成熟了。能大师将达摩祖师所传来之法。普遍的弘扬在中国。所以以后中国的寺院。每个寺院都加上一个禅字。不管它里头是不是学禅的。它都要加上个禅字。你想想看这个影响有多大。这个影响。如其说六祖的影响。不如说达摩祖师的影响。所以给诸位说。在机缘没有成熟要有耐心。千万不要我学一辈子都没有发挥。我学这个东西有什么用处？这是世间人的看法。尤其是在今天。我要特别提醒诸位。你也努力在修学。想将来弘法度生。将来没有缘分。你很想来教学没有学生。这个时候你不要灰心。你看看达摩祖师不灰心。你这一生只要传一个人。不要传多。只要传一个人。他再传一个人。传几代下去之后一定发扬光大。这就行了。何必这个果实要自己看到？要在自己手上完成？不必。这都是古圣先贤留给我们的典型、留给我们的榜样。教给我们应该以什么样的态度来修学。

　　所以修学能够不退心就是解得深。凡是退心的。对于佛法解得很浅薄。就譬如说走路一样。走路他不退转。他一直往前面走。他认识路。他熟。他晓得前面什么目标。再前面是哪里。他清清楚楚。他慢慢的走。他会走到。那个退转的不认识路。他不晓得。他跟着你走。好像走了一段时间还没到。算了。你大概走错路。我不干。我走另外一条路。他对前面情况是一无所知。由此可知。行与解的关系多重要。这也就是说在顺序上排列的信解行证。就是净土宗。它虽然不是按照信解行证的顺序。它是信。解行同时。再求证。所以学净土。不是说学净土可以不要解了。我修行就行了。没那么容易！如果老实修行就行了。怕的你不老实。你要晓得老实两个字太可贵！老实两个字不容易做到。老实是什么？虽然他不解。他对他老师的话百分之百的相信。绝不退转。他不认识字。他也没念过书。他佛法教义什么都不懂。他的老师教他。你就老实念佛。一直念下去什么都不要管。将来佛接你往生。他相信。我就照这个话我一直念下去。到临命终时佛来接我往生。佛就真的接他去。他一生不退转。哪个人劝他你再改别的法门。他不听。他很老实。今天又想禅。明天又想密。这个人就不老实。

　　研究经也是如此。今天《法华经》好。我研究它；明天《华严经》也不错。又动了心；后天三论还不错。又动了心。不老实。不老实研教。教不成就。修行。行不成就。就是你不老实。三心二意。我们的前途要是毁就毁在这上面。不是外面的诱惑。怪自己做不了主张。也有人问我。我们在这样情形之下怎么办？遇到很多善知识。这个善知识教我这个。那个善知识教我那个。他来问我。我应该怎么选择。你说我怎么能代他选择。我要选择这个。别的那些人听到了就气。对我恨透了。我只给他一句话。自己心里头要有主张。我只教他这句话。心有主张就不动摇。要在教。学哪个法门。行。学哪个法门。十方诸佛来劝我我也不动摇。你就决定成功。这真的。如果佛要劝你的时候你动摇。魔可以化一个佛来劝你。为什么？魔就希望破坏你的佛法。希望你不要成就。所以你要记住。佛来的时候都不动摇。何况其它的人？我样样都可以听。样样都可以接近。就是不动摇。决定有成就。好。我们下课。

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