净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 25

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妙法莲华经大意　　（第二十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0025

　　【解而不修。证果自远。即解即行。得在剎那。身子龙女。迟速自见。】

　　这都在经文当中意思。修行。大家要记住。我们解得一分就要行一分。不要等着我统统都搞清楚。我再来做。你到什么时候才能搞清楚？知道两分就行两分。知道了就做。行解相应这样才会有成就。纵然学经也是如此。所以你们常常会有人有个错误的想法。譬如讲到弘法。下面一品「法师品」讲弘法。一定要把这个经都搞清楚。我才能出去讲。其实不然。我学了一句我就讲一句。学了一段就讲一段。不必要等一部经学完才出去讲。你要说这个行吗？我给诸位说。我们台中莲社教学就是这样教。老师今天教这一段。「授学无学人记」一品。这一段讲完。你们学了到第二天出去给人讲去。下面经文。下面经文老师还没有教。现在不晓得。就是这样的。他那个时候开班教我们。就是这个方法。教的一段。今天教一段。这个礼拜你就讲这段。所以我们是现炒现卖。后面的都不晓得。不是说把一部东西学完了。统统再去讲。不是的。一面教一面就讲。这个地方提示我们。也是这个意思。一面是为人演说。一面是自己修行。就是自己修正自己的思想、行为。一方面为别人演说。自行化他同时在进行。没有先后顺序。下面一品着重在弘法：

　　【前记一类声闻。摄机未普。】

　　还没有能够做到普遍。

　　【此中广记八部人非人等。被益乃圆。】

　　佛力加被于一切众生。功德圆满。是在这品经里面我们看到。

　　【又前七品。以过去闻法受持修行供养。意在得记。】

　　意思就是在得到佛的授记。这品跟前面不一样：

　　【此品现在未来闻法受持修行供养。意在弘经。】

　　换句话说。前面七品经意思是在自利。虽然有利他。重点在自利。自利是前。自利已圆。到授记这个自利那是可以说是圆满。已经蒙佛授记。现在重点就要放在弘法利生上。我们要问一问。我们有没有得佛授记？如果你不读《法华经》。也许佛没有给我授记。你要是念了《法华经》。试问问佛为『八部人非人等』。你算不算一个？你也算一个；换句话说。佛也为你授记。经上授记最普的一句话是。「一称南无佛。皆已成佛道」。你称南无阿弥陀佛你当然成佛道。佛不但是为当时一切大众授记。未来世一切众生统统都授记。所以说是在研究经到法华这个阶段。我们的重点要移在利益众生。自己修行的信心坚固。晓得自己一定成就。信心坚固。无论在理论上、在方法上都知道。那你要自己不能成就。那一定是你懈怠。或者是不相信。如果你真的要相信又能够精进。哪有不成就！没有这个道理。讲不通的。决定自己成就。既然自己决定成就。我们就要在利益众生上。要多下一点功夫。要晓得利益众生就是利益

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自己。我个人往生西方极乐世界。为什么不多带几个人去？到了西方极乐世界一大批人跟了一道去。那里欢迎。不仅你一个人来。带这么多人来。所以都要劝导别人。成就别人就是成就自己！所以这品有这个意思。品题标明的为「法师品」。

　　这个文里头有几句话。跟我在前面给诸位讲的。这个意思是相同的。我给大家说的这几句话。就是「为如来使」。我说这几句话。是还没有看到《法华经》。这个话在什么时候说的？刚刚出家的时候。我在台中求学。没有出家的时候跟李老师一年三个月。就是十五个月。离开他那个地方临济寺出家的。我走了以后。大概台中老师给他那些同学们说。我是听有个同修告诉我。他说老师跟大家讲。我们跟他十年。都没有学到东西。学到东西的人已经走了。他也没有指名字。他们大家想那只有你走了。你走了你学到。那你学到了什么你要告诉我。就来找我。我说「老师从来没有单独的教给我东西。都是在课堂里。我们都一样的听。你总不能说我比你多听一些。只有你们比我多听。你们跟老师十几年。你们听了多少。我才不过是一年三个月。我所听的你们都听到。你们听到的那个。我好多都没有听到。」找我的人多了。所以我就把我的心得画成一个图表。做成一个表解。这表解给老师看。老师很同意。以后就用油印发给我们班的同学。这个表的结论里面。就是如来使者。大概那个表还找得到。下一次讲下半部的时候。我带来送给诸位。那是我最初的心得。就是出家以前的。在家学佛的心得。很简单一张表解。在那个时候提出来。要发心做弥陀使者。这个地方讲的。你看最后的两行：

　　【故等是如来所使。】

　　『等』是平等。都是如来的使者。

　　【是使者非从小功德来。】

　　凡是弘法利生的法师都是如来使者。为什么？代佛弘法。传佛的旨意。就好比从前帝王时代。这些下圣旨的那个人。他虽然不是皇帝。他宣读圣旨。代皇帝宣读圣旨。这就是皇帝的使者。你今天能够展开经典代佛来宣讲佛法。你就是如来『使者』。就是佛的使者。这样的人不是『小功德来』。这是要修大功德。过去生中曾修大功德。现在还要接着去修大功德。诸位要晓得这点。我过去世修得不少。现在世不要修。不行。现在世要努力的修。那大功德怎么修？给诸位说。尽心尽力就叫做大。就叫做圆满。譬如我们讲修布施。我身上只有十块钱。我整个的家当就十块钱。我十块钱统统布施掉。圆满功德。那个人有几亿财产。到这边来了。一笔捐给你十万。那小功德。为什么？在他全部功德里面万分之一还不到。万分之一都不到。而你的功德是百分之百。你是百分之百的圆满。他才万分之一。他那个十万块钱比你这十块钱差得太远。你是什么？尽心尽力；他既不尽心又不尽力。九牛一毛。那算什么？所以你们在道场里面。对于贫苦的人要记住。要特别的尊重。为什么？往往贫苦人修的功德是圆满功德。诸佛菩萨、护法龙天尊重。你看那个富贵人家。坐了汽车到这里来。捐了一大笔钱的。护法龙天理都不理他。你要晓得。

　　为什么？出的钱多为什么？傲慢心。他那个心是贪瞋痴不是诚心。侥幸心。到这个地方来求佛菩萨保佑再发大财。我发了大财我再来捐一点给你。这成什么话？我发了一百万财。我捐一万给你。你们想想看。这什么心理。这不行的。确实是迷惑颠倒。大概发的财也不是什么太正大光明。昧着良心捐一点钱。求佛菩萨赦免他的罪。哪有这个道理？罪业一样照做。一样要遭恶果报。所以我们对贫穷人格外的要尊敬。往往这些贫穷人来捐一点钱的时候。一般人讲不理睬他。好像嫌他贫穷没有捐几个钱。不晓得来生是大福报。人家是诚心来做功德的。是虔诚心来做功德。不是傲慢。那个大富贵人家到这里捐一点。还要人侍候。那个福报已经折掉了不少。你要不侍候他周到。好。我出了这么多钱。你还对我照顾不周。下次不来了。我到别的地方去捐去。你看看贪瞋痴慢统统具足。他有什么福德？唯有那个贫穷下贱。他的功德是圆满的。所以我们千万不可以轻慢这些贫穷人。这是我们在待人接物当中要留意。对于贫穷、孤苦的人。我们要特别的恭敬、要怜悯。知道他们修福不折不扣的功德。因为他们的心卑下。没有傲慢。他们晓得自己没有修福。至诚恭敬来修的。这是真正的福田。我们虽然没那么大的力量。我

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们也要尽心尽力的修福。施主供养我们出家人这是理所应当的。我们可以接受。但是如果我们生活要趋于享受。这就罪过。

　　诸住要晓得。在过去是四事供养。饮食、衣服、卧具、医药在以往是这样供养的。可是佛法到中国来之后。因为我们中国的风俗人情跟印度不一样。印度是实行托钵的制度。日中一食。树下一宿。施主对出家人四事供养。佛法到中国来。我们中国人最讲求的。就是孝道与师道。你们打开《礼记》。从前的帝王接见任何人。北面接见。北面他在上方接见臣子。甚至于外国的使节都是北面来接见他。你看看见老师。自己站在东面。不站在北面。所以老师称之为西席。西方大称之为西席。皇帝降阶。不能站在北面。站在东面恭恭敬敬侍候老师。尊师重道。提倡的师道孝道。我们父母过去了服丧三年。三年丧。居丧三年；老师要过去了心丧三年。只是不带孝而已。心丧三年。你看看对于老师多尊重。出家人代表佛弘法。所以为天人师。师的身分。这个师到中国来之后。因为中国人敬师尊师。决定不会让老师去沿门托钵。因为在中国托钵是乞丐。那皇帝在外国请了老师来。这是皇帝的老师。叫老师天天在外面托钵。人家要骂这个皇帝。这个皇帝他不孝顺父母。不尊敬师长。那皇帝做不成。所以这个制度一到中国来就不行。他也不需要树下一宿。也不需要在外头托钵。国家盖的有宫殿给他安居。有人照顾他的饮食侍候他。于是供养也有金钱。本来不需要金钱供养。现在也有金钱。金钱是四事供养之外的。

　　到了今天供养里头最重要的。就是钞票。最重要的就是这个。现在谁送米给你。送衣服给你？都是送钱给你叫你自己去买去。钱的数量就没有限制。在愈来愈多这个事情就麻烦。那多了你用不完你怎么办？我要大家问问。存银

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行里去。再多了再买栋房子。怕币值贬值。再出租收利息去这就坏了。那你就造无量罪业。所以出家人今天接受人家财物供养。自己生活所需。而且生活所需要到一个限度。不能超过。到一个限度。多余的辗转布施给那个没有的。这就是我们出家人修福。我们要培福。我从五十六年就是离开台中到台北弘法。接受这些大众的布施。如果到今天。我那些钱都不转布施。都把它存起来。或者存银行。或者是想买房子来置产业。给诸位说。如果连本带利息大概也有一千万。至少有这个数字。连利息要算上。至少有一千万的数字。我是来了就出去。来了就出去了。所以他们大家都晓得。我手上不能有钱。有钱没有几天统统送出去。我台北这个图书馆。来的时候也非常的奇妙。你们想想看。没有一分钱还能搞什么图书馆。还能搞什么道场？这个钱就是居士们晓得。知道我手上不能有钱。他们供养了。供养怎么样？钱不给我。最初是个李居士供养我五万块钱。他说不行。给你的时候不到一个月就完了。不给法师。结果他说他给我去做会。做什么东西。我也不懂得怎么搞法。他给我讲。这个五万元三年连本带利一共十八万。到了三年的时候拿了十八万来。给我了看一下又不给我。于是他们就商量搞道场。就这样的。我手上没摸过。一摸到的时候没有几天就完了。都布施出去。

　　所以诸位要晓得。辗转布施功德很大。什么事情不要操心。有钱给诸位说。晚上睡不好觉。想那个钱怎么个用法。会想；没有了。一睡就睡着了。躺一躺就睡着。没有心思。没有妄想。你看什么物价的波动。币值的贬值与我统统不相干。我从来不注意这些事情的。不相干。身上口袋里空空没有。口袋里大概装的零用钱就二、三千块钱。永远身上就是二、三千块零用钱。多了就没有。很自在。非常自在。从前身上是二、三十块钱。到二、三百块钱。现在二、三千块钱自在得不得了。所以这就是告诉诸位说。我们要积功累德。要肯布施绝不要吝啬。看到人家没有的了。我们就要给人家。有许多这些法师到我这来。说法师我没有衣服。我说你看看。看看个子怎么样。穿得很合适。穿合适就拿去！我那个衣服不知道给人穿去多少件。不晓得。连数字都搞不清楚。反正是他穿去了。没有几天又有人替我做衣服。你们尽管做。我不嫌多。衣服不嫌多。为什么？出去的多。哪个出家了没有衣服的。跟我个子差不多的。从里面小褂到大袍全都拿去了。我说好。你们有人替我做。多多的做来。这不嫌多。出去的太多。这就是告诉诸位。我们虽然出家要修布施。不要贪财。不要吝啬。我们将来的法缘就殊胜。无论到那个地方都会受人欢迎。都会受人尊敬。你把钱财攒积多了。你就算是发了财。你走到外面没有人理你。你要是出国旅行没人照顾你。事事要自己掏腰包花钱。你有钱。我到国外去旅行。样样人家都替我照顾好。因为晓得我身上没有钱。所以什么都要替我预备好。我没钱。所以你想想看。多布施有好处。好处太多！你没有做你不晓得。你做了才晓得好处多多。这个地方讲：

　　【

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已曾供养十万亿佛。成就大愿。悯众生故生此人间。故于未来当得成佛。一切世人所应瞻奉。应以如来供养而供养之。敬其主则及其使。使托主威。慢使愈于慢主。故佛前骂佛。其罪尚轻。毁谤持经者。其罪更重。】

　　这几句话要多念几遍。因为你们大家将来都是法师。纵然不自己台上讲经说法。你们也是护持的。护持的还是法师。护法的还是法师。弘护功德是一样的。你们要晓得你自己的身分。自己要晓得珍重自己。『已曾供养十万亿佛』。过去生中的事情。现在还要继续供养。如何供养？前面已经说过。除自己之外。一切众生之类皆是诸佛。我们都要加以平等礼敬、供养。成就自己。悲悯众生。代佛传法。所以法师的身分。是一切世人都应该要『瞻奉』的。要瞻仰。要奉侍的。现在只有懂得这个道理的人。不要说是人家不尊敬我们。我们就心里不高兴。这个不可以的。众生在迷需要我们去教导。决定不能够计较。这里面末后两句确实是很重要。佛前骂佛罪还轻。要骂佛的使者这个罪重。使者是代表佛。譬如说在从前。当着皇帝面骂皇帝这个罪还轻。皇帝会原谅他。不与他计较。罪轻。皇帝派出去的使臣。你要侮辱他这个罪重。为什么？佛前骂佛这是个人的事情。皇帝面前骂皇帝也是他个人的事情。冲动、不高兴。对他个人的。派的使者是行政命令。代表着国家。国家有国家的尊严。你要是侮辱他；换句话说。你是侮辱国家。侮辱法律。这个罪不能够赦。你佛前骂佛是一个人的事情。佛的使者传法的人。他是代表着教法。这个罪过就重。所以对于读诵、受持、弘经的人一定要尊重。我们讲要把他当作佛一样的尊重。你看到这个。那尊重的心要超过对待佛。应该说是如此的！

　　【夫此经。】

　　这就是指的《法华经》。

　　【即自心也。诸佛初中后说。】

　　这是指佛的一代教学。从鹿野苑到双林间。就是佛的一生。

　　【莫不指归自心成佛为本怀。】

　　所谓是法门虽多。殊途同归。都是归到自己的心性。『自心成佛』。

　　【若闻自心成佛。如来现在。犹多怨嫉。如身子乍闻疑佛为魔。心怀惊怖。况灭度后。闻说而不谤乎。】

　　这种说法。在我们中国确实比较好。可以说大部分的人都能够接受。说「自心成佛」我们不会毁谤。纵然自己不相信自己。认为自己罪业太重。也不至于毁谤。可是这个话。诸位要是在小乘国家提出来的话。立刻就遭到毁谤。譬如现在泰国。他们所谓南传的小乘。他们相信一般人修行只能到阿罗汉。成佛只有释迦牟尼佛一个人。其余的人都不能成佛。所以你要说是一切众生都能成佛。那他就立刻毁谤。小乘人认为什么？这个世间只有一尊佛。释迦牟尼佛；你讲有十方诸佛他不承认。他也不相信。你们到泰国去看看庙里面塑的佛像。几千尊、几万尊统统是释迦牟尼佛。没有第二尊佛的。统统是一样的。庙里往往塑了许多。几百尊佛像排列在大殿里面。可是统统都是释迦牟尼佛。不是我们讲的十方诸佛。我们讲万佛是十方诸佛。他们那个几千尊、几万尊就是一个释迦牟尼佛。所以实在说。在末法时候这个情形。这个舍利弗尊者当时也示现这种样子。所以说何况于末法？

　　【苟能自信不疑。虽未即证。已胜三乘。成佛不远。】

　　这个几句话大家特别把它记住。问题就说我们相不相信？信不信佛所说的话？我们再想想《金刚经》里面所讲的。佛的言语如语者。真语、实语、如语、不异语、不诳语。我们信不信？如果我们真的相信。绝没有疑惑。虽然我们没有见到佛。佛没给我们授记。我们就这个程度已经超越了三乘。这个三乘。声闻缘觉不算。已经超越权教菩萨。为什么？因为权教菩萨听了这个话的时候。他怀疑。我们不疑。你就超越。你不疑你的修行就不会退转。你弘法利生就不会遭遇到困难。凡是自行化他有了障碍。可以说你要找根本的因素。都是自己信心不固。有疑障。有怀疑。如果果真坚信不疑的话。什么障碍都没有。自有诸佛菩萨、护法龙天护持一定的道理。尤其是在这个时代。你们诸位想想。这个时代佛法真正是不绝如缕。佛法慧命将要断绝的这个时候。你发了这样的大心。十方菩萨、护法龙天他不照顾你照顾谁！因为这个心太稀有了。一切人都往名利里面走。你能够舍弃名利在道业上走。在过去不希奇。太多。大家都是慕道、修道、行道、弘道。现在太少。现在人是打着弘道的招牌。实际上做的不是弘道的事情。你这个心行真正在道业上。这个真正是稀有。不容易！所以这『成佛不远』我们相信。这个底下两句是比喻：

　　【然自信犹易。为人更难。】

　　这两句话也是说绝了。我们自己到这个程度。自己相信不疑。确实能做到；要叫别人也能够深信不疑。很难。真难。如果这个事情容易。诸佛菩萨示现在人间的话。都叫我们深信不疑那都做到。真难。这个真难就教给我们。你做法师教学。你要叫学生能够做到全程肯定的真信。是一桩难事情。这是不容易的。如果你认为我这个事情尽心尽力。那个学生可不听。自己退了心灰心。算了。我以后不教。这是你退心。你不了解众生根性。难也要教。尽我们自己的心。尽自己的责任。学生走了。走了还教。走了是什么？那是他的事情。还有不走的！这个走。那个还有来的。不能因为他走了。我们就退了心。就不教。那这不是菩萨。他走他的。连世间孔老夫子都是有教无类。绝不计较。所以确实有些人办学办灰了心。办怕了。诚心诚意好像在办学。要成全学生。没有办几天学生就跑掉。现在这个学生心确实是不对。那不管他。有一个没有跑的。我们就教一个。那些是什么？那些是流水生。流来流去随他。这一个不跑掉。那这一个就好好教他。其余都等于是旁听。他在这里住三天也好。五天也好。那随他去。你要能这样发心。你教学的心就不退转。你这个讲经也才能够如法。

　　所以讲经有的道场。听经的人很多。有的听经没几个。千万不要。听经多的人。气很足。很高兴。听众有这么多；看到只有三个、五个气没有了。泄了气。不愿意讲这都是错误。这都不是菩萨。菩萨是平等心。一万个人是这个讲法。一个人听还是这个讲法。几百人听我是这个精神。是这么大的音声；三个、二个人听。还是这么大的声音。决定没有两个样子。这才是如来使者。所以说无论是将来在外面讲经。或者是佛学院里头教学。学校教学绝不因为学生多寡、进退。而有两种态度。那你就不是法师。法师只有一个态度。没有两个态度。所以要晓得。《地藏经》里讲得很好。「阎浮提众生。刚强难化」。我们到阎浮提晓得众生刚强难化。心里早就有数！所以碰到这些刚强难化不在乎。慢慢来。这一生化不了还有来生。佛法教学是三世。生生世世在教学。不急于在这一生成就。对自己一生成就。对别人千万不要怀着要他一生成就的心。那你就办不到。所以这个地方讲自信很要紧。教他人信很难。自己一生成佛容易。一生往生净土的。上品上生都有。教别人也能够到这样不容易。这个末后一句。我们把它念掉：

　　【处此恶世。】

　　最后的第四行开始：

　　【不无依仗。如不轻弘经。】

　　这个『不轻』就是常不轻菩萨。他是我们的榜样。特别是在末法时期。恶世的榜样。我们要学常不轻菩萨。

　　【四众以杖木瓦石而打掷之。】

　　他替别人讲佛法。劝别人学佛讲经说法。人家不但不恭敬。不但是不供养。还要打他、欺负他、侮辱他。你看怎么样：

　　【犹避走远住。高声唱言。我不敢轻于汝等。汝等皆当作佛。】

　　心里有没有怨言？没有。没有一句怨言。没有一点瞋恚心。转过来还要赞叹这些人。说不敢轻慢于你们。你们将来都要成佛。试问问。我们有没有这个雅量？好心对待人。人家是恶意来对待你。好心没有得到好报。那自己就埋怨死了。你看看人家怎么样！所以像这些情形。佛早就看得清清楚楚。让这些菩萨示现做我们的模范。让我们晓得怎样学习才能够成佛、成菩萨。才能够普度一切众生。典型在此地。不是叫我们看他们事情。叫我们要学他。都是说的自分上的事情。下课。

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