净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 26

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 26

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妙法莲华经大意　　（第二十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0026

　　「见宝塔品」。这个见也念现。古时候是通用的。见就是显现。

　　【前文假言托喻。】

　　这个假当借说。就是借着言语比喻。

　　【一一皆指当人自心。】

　　不但是《法华经》的确是如此。佛说的一切经。可以说都是『假言托喻』。指归人心。

　　【犹恐不信。高推圣境。自甘绝分。】

　　这种人实在是太多了。『高推圣境』。就是那些都是佛菩萨再来的。我哪里有分？我的业障深重。好像没有分。这样的人实在是太多。实在讲这就是迷惑颠倒不肯直下承当。病就在此地。

　　【故借多宝现塔为证。】

　　这一品可以说。完全就是为这些『自甘绝分』的人。来做一个见证。经里面所讲的多宝塔就是指的色身。塔中的佛多宝如来是指我们真心。

　　【高五百由旬。】

　　你不要去算那个多少里。一由旬四十里。『五百由旬』。现在我们飞机也飞不到这个高度。你要这样想法就错了。它是表法的。所以五百由旬是表：

　　【竖超五位也。】

　　『五位』是讲什么？在大乘法里头常讲信位、住位、行位、向位、地位。就是五十个位次的菩萨。可见得这显示的是一乘大法。

　　【纵广二百五十由旬者。】

　　也不是真有这个事情。那个塔是『纵广二百五十由旬』。那要算算这个塔多大？我们要去考证。印度自古以来没有建过这么大的塔。如果说是「竖高五百由旬」。那比这个喜马拉雅山高得太多了。喜马拉雅还没有这么高。「广二百五十由旬」。就是算小由旬。你们乘一个四十那多少里？恐怕全印度都装不下。所以这是表法的。表什么？

　　【横出二十五有也。】

　　『二十五有』就是三界。所以它是表这个意思。

　　【从地涌出者。】

　　从地里面出现涌出来了。『地』是代表什么？「地」是代表无明。

　　【从无明地涌出也。住在空中。则上不依天。下不着地。】

　　代表的什么？代表的是：

　　【依实相中道而住也。】

　　你看看完全讲的是我们心性。所以这个多宝塔、多宝如来。就是我们自己的真如本性。真如本性用多宝这个名词来称它。绝不过分。因为我们的心性万德万能。实在是如此。十法界依正庄严都是我们自性变现之物。自性是『依实相中道而住』。永远是这个样子。绝不染着。

　　【实相之理。无相而无所不相。故不碍其种种庄严。】

　　我们讲『无相』是从体上讲。真如本性体上讲无相；说无不相。是从作用上讲。用能现无量无边的相。所以诸位要记住。这个相是唯心所变。因此我们绝不能说哪些东西有。哪些东西没有。譬如像我们这个龙。有些人认为我们中国这个龙没有。真的没有吗？你们想想到底有、还是没有？既然是唯心所变。你想什么样就现什么样子。所以一切万物的形相它是个不定法。随心所变。随着自心所变的我们叫它做实相。随着我们妄心所变的叫妄相。譬如经里面讲「凡所有相。皆是虚妄」。那是随我们妄心变现。都是虚妄的。心虽然是无相。又可以说它是无不相。因此我们决定不能够指定了它是有相。或者是无相。那都错了。可是没见性的人他执着。凡夫执着有相。二乘人执着无相。都是执着在一边；唯有大乘菩萨通达实相。实相所谓是无相无不相。因为事实真相是这么一个情形。所以『不碍其种种庄严』。这个意思就是《华严经》所讲的事事无碍。清凉大师讲《华严经》。解释一真法界。他是用四无碍法界来解释。事无碍、理无碍、理事无碍、事事无碍。为什么无碍？你看这里面就晓得。正是因为实相无相无不相。所以一切无有障碍。诸位要晓得。障碍是生在我们不觉。迷惑颠倒之中才会有障碍。觉了没有障碍。底下这里面有几个表法。你们读了之后。无论将来读什么经。看到这些东西就晓得表法的意思。《弥陀经》里头也不例外。譬如说：

　　【栏楯即法空座义。龛室即慈悲室义。幢旛乃锦绣所成。柔软飘扬。即忍辱衣义。】

　　说了这个三桩。其余的就应当举一反三。闻一知十。就晓得佛法里头表法的义趣。所以我们看到『栏楯』。「栏楯」就是栏杆。横的叫做栏。直的叫做楯。栏楯。有些人把它念成「盾」。譬如现在有很多人讲的矛盾。矛盾是念错了。但是大家都念错。我们念错他懂；你要是念正确了念「矛楯」。他不懂。所以大家都错念。那就对了。这个东西也是不定法。大家是这么念法。你也这个念法。他一听他就懂；我们念一个正确的音。他反而听不懂。他倒过头来说我们念错了。所以有些时候要恒顺众生。不要给他讲解。讲解添麻烦。教学要讲解清楚。为什么？遇到内行的人。他懂得。而现在外行人不少。所以我们自己要晓得。尤其在讲经的时候也念矛盾。为什么？他懂。一听他就懂。这是随顺大家。所以看到栏杆我们立刻就想到法空。万法皆空。你们诸位想想。万法皆空。那个法还有不平等的道理吗？平等。平等心就现前。这个平等心不能现前。平等心给诸位说。就是菩提心里面的直心。我们菩提心发不起来。直心不能现前。平等心不能现前。原因在哪里？有法执。我们执定一切法是有的。这个麻烦就生在这个地方。而不晓得一切法是空的。

　　佛在《金刚经》里面给我们讲的。我们也常常念。一念就晓得。但是自己在这个境界里头就转不过来。佛给我们讲「一切有为法。如梦幻泡影。如露亦如电。应作如是观」。这就是法空观。这些诸法存在不存在？存在。当体即空。我们世间人迷。不晓得它是当体即空。阿罗汉要经过分析。才晓得法当体即空。譬如说这个毛巾这是一法。你们看到了这毛巾。执定了这是个毛巾。这个话说得有没有毛病？实在有毛病。你要是不相信。我说不是毛巾。我说这只有一条线。你们相不相信一条线？你把线头抽出来拉出来是不是一条线？果然不错是一条线。一条线你怎么说是毛巾？这个毛巾当体即空。所以迷的人执定这是毛巾。明白的人晓得那是一条线织起来的。它就是一条线。毛巾这个相摆在此地。他明白当体即空。说毛巾即非毛巾。是名毛巾。这样你就觉悟。你把《金刚经》那些话多念几遍你晓得。你才了解真相。到分析开的时候你才晓得。恍然大悟这是空的。笨阿罗汉要分析空。他不晓得当体即空。这一法如是。法法如是。没有一法不是当体即空。譬如此地万佛寺这个样建筑。那个悟的人一看有没有万佛寺？万佛寺者即非万佛寺。是名万佛寺。这就没错。为什么？你把眼睛睁大来看看。这万佛寺一看这里有多少吨钢筋。有多少包水泥。有多少石子。不就这些东西吗？只是把它按照我们自己的意思。把它这样子排列起来的而已。堆在那个一堆你不叫它是万佛寺。摆起来了你叫它做万佛寺。摆起来是这么多。堆在那里还是那么多不增不减。摆在那个地方。你叫这一堆建筑材料。把它这么排列起来。你叫它这是房屋。这是大殿、是寮房。你这不颠倒吗？

　　你晓得这个道理。整个地球、整个银河系、整个星云系。无一不是如是。《金刚经》给你讲的那是把真相都说出来。所以我们学佛。要学个觉悟的人。不能够学个迷惑颠倒的人。知道一切法皆空。你在一切法里面不染污、不执着、也不分别。正如同《金刚经》里面所讲的「即非、是名」。平等心才能现前。平等心现前。清净心就现前。自受用；慈悲心也真的现前。无缘大慈。同体大悲。真正的慈悲现前是他受用。他受用的是慈悲心。自受用的是清净心。理体是直心。我们在菩提心里面讲的直心、深心、大悲心。我把它换个名词。平等心、清净心、慈悲心。大家好懂。佛法就是从这一个心生出来的。这个心叫觉心。觉悟的心

佛教讲经交流会上致辞

。拣别不是迷的心。迷了是凡夫、二乘心。这是菩萨心。菩提心是菩萨心。『龛室』。这是居住的房子。『慈悲室义』。房子有遮蔽风雨的功德。使一切众生能够得到安稳。所以有慈悲之意。就是有覆育之意。『幢旛』这是取它这个质料。它是『锦绣』造成的。所以非常的柔软。有『忍辱衣』的意思。衣就是忍辱。所以我们穿这个衣。就要晓得修忍辱。这些意思差不多在大乘经里面都能够看得到。《华严经》里面特别多。因为《华严经》经文长。表法的特别多。诸位去看看清凉大师的批注。这个李长者的《合论》。你就了解。晓得经里头表法的义趣。以后读一切经都不会困难。都能够通达义趣。

　　【三者皆自心之德也。】

　　就是法空、慈悲、忍辱。都是真如本性里面本来具有的德能。不是外面来的。如果我们这些东西失掉了。是我们本具德能有了障碍。失去这个作用。不能现前。如果没有障碍。性德是圆圆满满普遍现前。一定是这个道理。底下说：

　　【亦不妨其杂善庄严。】

　　前面给诸位讲事事无碍。所以不妨碍。没有妨碍的。

　　【故如璎珞宝铃。】

　　这是表：

　　【即四辩高悬。】

　　四无碍辩才表这个意思。

　　【弘宣妙法也。】

　　这个『妙法』是一切法。前面给诸位讲。众生法、佛法、心法都包括在里面。这个外道。外道也是众生。既然众生法都包括在里面。那外道法怎么不包括在里头！当然都是妙法。像这些理、这些事我们都要了解。了解就不奇怪。不争论。无论什

佛教讲经真实视频

么法你的心是平的。你的心是平静。对于一桩事理的真相就看得清清楚楚。这个心不平。心有起伏。就是有分别执着。不能得事理的真相。大约是在民国五十二、三年之间的样子。就是五十二、三年。确实的时间我记不清楚。慈光图书馆办大专讲座。好像是第三届还是第四届的时候。这时候已经很早了。很多年以前。天主教派了四个学生。参加大专讲座。派了四个学生在那里盗法。在我们佛门里盗法。这四个学生里面有三个是大四的。将要毕业。程度很高。另外一个好像大二的样子。每天下课都到教会里面去。把我们这边情形向他们报告。每天都报告。就有同学发现来告诉我。正好我在讲座里面担任代李老师的课。李老师一面要教书。那个时候每天下午有两个钟点的研究讨论。这个讨论会是李老师主持的。以后李老师只主持了一次。从第二天起就交给我。交给我每天代他主持这个研究讨论会

佛教净土大师讲经

。研究讨论会干什么？答复学生问题。当场提出来当场答复。所以这个必须把精神养好。没准备的。无从准备起。不知他要问什么。

　　那时候学生有一百三十多个人。于是乎有别的同学把这个事情告诉我。告诉我我就说。我听说这个事情上帝要晓得。脸上没有面子。我这个儿女跑到释迦牟尼佛那去盗法去。没面子不好看。给我这么一说。他们没有办法就站起来。四个人都站起来。都承认。我就告诉他。佛法是公开的。什么人都可以学。你们教会如果想了解佛法。又碍于情面。不好意思请法师去讲经。你们要想来参加讲座。可以先来一个公函。我们很欢迎。不会排斥你的。不能偷偷摸摸的。偷偷摸摸的上帝难为情。我这个儿女偷偷摸摸的干这个事情。不光明。不能正大光明。然后我就问他。我说你们听的目的何在？他们就提出来。他说他的教里头讲的上帝。就是佛法里头讲的真如本性。他们现在也正研究佛经。把那个上帝认为是佛法的真如本性。我说那太好了。那你要叫佛法是魔鬼。你不就叫你上帝是魔鬼了吗？这一下说了。他们就呆了。你就说佛是魔鬼。那佛既然是讲的真如本性。你们上帝就是真如本性。那你说佛是魔鬼。你就说上帝是魔鬼。我们原来是一家。你再要分的时候那你不就错了吗？然后我就老实告诉他。我向全体学生来解说。如果要说两样东西说它相同一样。或者说它不一样。这两门东西非要搞彻底。我就问他。你对于你的天主教的教义是不是彻底明了了？不敢讲。不但你不敢讲。你们的教皇也不敢讲对教义彻底明了。你对于佛法也彻底明了了吗？那更是皮毛。才听了几天你怎么敢说就相同。或者是不相同？

　　在做学问的立场上。你没有资格开口。你没有资格说同。你也没有资格说不同。同与不同你没资格讲。为什么？你没搞清楚。你现在就说同。或者说不同。你这个胆子未免太大！这不是做学问。你们想想对不对？然后我又告诉他。我说在我的立场上说。可以说同。你一定问我。佛教教义我有没有搞清楚？天主教教义我有没有搞清楚？老实告诉你。我都没有搞清楚。都没搞清楚为什么可以说同？佛法里面一切众生皆当成佛。上帝也是众生。当然要成佛对不对？这个佛经里头有的。我说可以说同。我也可以说不同。为什么说不同？佛法成佛要明心见性。你们那个地方不谈明心见性；佛法要自己成就的。你们那靠上帝救你们。这不同。我说在我东说也对。西说也对；在你开口便错。动念即乖。外教到佛门里偷东西多。偷得去偷不去？偷不去。为什么？有成见。

　　前些年天主教还请我在他们教堂里面讲经。我在那里讲了一个学期。以后我出国去。里面有退席的。有些修女听了二、三次不去了。以后不再来听。里面有人告诉我有人退席了。我说为什么？她们自己商量受不了。说他讲得很有道理。我们信心会动摇就不敢听。这佛法讲得有道理。听下去之后心就动摇。就不敢听了。这就是说明了这是『四辩高悬。弘宣妙法』。我在多玛斯修道院讲。我说你们的主教请我来讲佛法。要请我来讲你们那个经那就高明了。实在的我要讲他们的经。一定比他们的主教、比他们的神父讲得高明。为什么？到了我这里一切法都变成妙法。那个经是《妙法莲华经》。在他就不是。到我这里来什么法都变成《妙法莲华经》。这个《妙法莲华经》本意就是这样。所以大家不要以为就是这一本就是。错了！世出世间一切万法就是《妙法莲华经》。包括天主教《圣经》在

佛教法师讲经文视频

内。他们的经典在内。统统都是《妙法莲华经》。所以你要是悟了。一切法没有一法不妙；你不悟。这个经本子也不妙。妙在哪里？你们说它妙在哪里？这个也不妙！所以说悟了是法法皆妙。真是奇妙无穷。这个底下几句诸位一看就懂。就不要说。底下有一个问题就是：

　　【忍难弘经。以慈为首。】

　　特别是在今天。今时今地。我们今天在这个地球上。在这个世界上弘经。障难太多了。我们要能够忍。你们看看虚云老和尚。他晚年。就是大陆沦陷之后。他老人家实在是大慈大悲。这个大陆沦陷的时候他曾经到香港。香港那边那些法师们、居士。都希望留老和尚在那里住。而且把他居住的地方布置得非常的幽雅。他年岁大让他在那里安居。这个地方我去看过。去参观过。就是那个时候准备给虚云老和尚住的所在。环境很幽雅。四面都有院子。还有假山。这个树木花草培植得都非常好。在香港能有那样的环境。实在太少。老和尚一定要回去。大陆上有大的劫难。他老人家回去代

藏传佛教讲经怎么称呼

众生受难。是以这个心去。所以在大陆上受了许多的折磨。几次被人打得活来死去。老和尚没有一点怨言。『忍难弘经』。我们有没有这个精神？我们看看那个地方有难了赶紧要逃掉。逃难；人家在外面回去受难。你们想想。不一样！这种伟大的精神。我们要效法。虚老和尚的行谊值得我们效法。他一生所表现的都是成就人、帮助人。没有一丝毫为自己。他建了不少的道场。他有福报。信徒护法的都是有势力、有财富。他的庙建好了马上交给别人。自己就走。到另外一个地方再建；看到破烂的庙他就修。修好了都让别人。一生都做这个事情。并不是说他建了庙。庙是自己的。自己要做主持。自己要管事。他不管。建好了就交给别人。你们看《虚云老和尚年谱》。你就看到。这是在近代给我们做了个榜样。不但佛经里面常常这样讲。有老和尚做出样子给我们看。这个灾难。给诸位说还没过去。还有灾难要来。我们要能够承受得了。要有大慈悲心。

　　【慈忍必多功德所就。】

　　这是一定的道理。你要想成就无量功德。就要修慈悲。要修忍辱。如果要不能忍。你的功德随时可以丧失掉。佛门里常说「火烧功德林」。那是什么火？瞋恚之火。所以。我们修积功德相当不容易。为什么？要从你没有发脾气这个时候起。算过来才能算；发了脾气以前的那个都烧光了。那没有了。你上午发了一顿脾气。那你上午以前的功德全烧光了；要从你发了脾气以后。心平气和。一直到现在来算。麻烦在此地。所以临命终的时候。快要咽气了发了一顿脾气。一生都完了。什么都烧光。这个事情很可怕。诸位要晓得。凡是引诱你发脾气都是魔。嫉妒你的功德。看到你修的功德。他在那煽火快烧、快烧、快烧。你也就很听话。好。我马上烧。马上烧。你说你这不是冤枉吗？不听佛的话听魔的话。所以要晓得。要认清楚！什么事情要惹得发脾气决定不发。晓得魔来了。你想烧我的功德。我偏偏不烧。偏偏不发脾气。这个功德才保得住。这是我们要提高警觉。给诸位说讲的老实话。福德是有的。功德就烧掉了。功德是什么东西？功德是定。功德是清净心。你想想看。你这个定好不容易修成。譬如念佛人讲念佛三昧。一心不乱好不容易修成了。一发脾气完了。定没有了。一心没有了。所以功德与福德。要把它分得清清楚楚。

　　达摩祖师初来的时候。那个时候梁武帝做皇帝。梁武帝一生是佛门大护法。盖了四百八十座寺庙。南朝四百八十寺那就是梁武帝盖的。度了多少人出家。他见了达摩祖师。很夸耀他自己。我的功德大不大？达摩祖师一瓢冷水浇了他。「并无功德」。真的没有功德。如果梁武帝说我的福报大不大？那达摩祖师一定说甚多。福报！你做了那么多事情。你的心还是不清净。你心不定。功德是清净心。功德是一心不乱！所以诸位要记住。我们讲戒定慧。因戒生定。这个戒要能够达到了定。戒也算是功德。如果持戒而没有能够达到定。持戒是福德；持戒达到了定。戒是功德。大家要记住。没有达到定。持戒是福德。不是功德；成就了定。这决定是功德。所以。布施、持戒、忍辱、精进全都是福德一边的事。禅定、般若是功德。六度里头要把它分得清清楚楚。哪些是功德。哪些是福德要搞清楚。我们看有些寺庙。门口摆一个装钱的箱子。写着「功德箱」。丢几个钱它就得心不乱、就得禅定？那我得多丢几个是不是？那是福德。广种福田这个意思是对的。功德一点都没有。与功德不相干。诸位要晓得真话。外面人分不清楚。我们学佛的人一定要分清楚。修福德果报是三界之内的痴福。一定要重视功德。就是重视定慧的修学。这是讲到「忍难弘经」。一定要修慈悲、忍辱。才能够成就无量功德。下课。

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