净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 30

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 30

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妙法莲华经大意　　（第三十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0030

　　第十一页。从第一行最后一句看起：

　　【菩萨行处。即前三法也。】

　　『菩萨行处』也就是菩萨学处。前面给我们说了『三法』。是法空、忍辱、慈悲。这是要特别记住。如果我们失去了这「三法」；换句话说。就不是菩萨学处也不是安乐行处。这个地方就简单的给我们说明：

　　【

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住忍辱地。】

　　就是前面讲的：

　　【即忍辱衣义。柔和善顺等。即慈悲室义。】

　　『柔和善顺』就是孝道。孝里面最重要的就是讲「顺」。孝顺。如果是在一个很顺利的境界里面。我们顺从当然没有问题。要紧就是逆境。逆境里面能够顺从。而顺从又依智慧为基础。而不是盲目的。不是感情冲动的。不是屈服于恶势力。被人家压迫了不得不服从。没有办法无可奈何不能不顺从。这不叫善顺。「善顺」是理智的。善顺是基于般若智慧。是能够认识机缘的。像前面所讲一切逆境、逆缘皆是我们善知识。心里面不生烦恼。不但不生烦恼。而且是长养智慧。这叫善顺。真正成就了无量的功德。所以顺前面加上一个善这是菩萨法。这是慈悲。可见得这个慈悲实在是大学问。不是说一般人都能够说慈悲。都能够具足慈悲的。必定是佛与大菩萨才有慈悲。所以慈悲它是基于至诚心、清净心中生的。它的相就是「柔和善顺」的相。

　　【于法无所行等。即法空座义。】

　　这句很重要。为什么？前面讲的忍辱、慈悲都是以『法空』为基础。才能够达到究竟圆满。「法空」要紧的。于法无所求、于法无所住、于法无所取。像佛在《金刚经》里面给我们说。「应无所住。而生其心」；「不取于相。如如不动」。像这些都是说法空的意思。如果我们心安住在这个境界里面。忍辱跟慈悲都是圆满的性。

　　【菩萨自行安乐。虽不求人知。自然人怀其德。崇仰亲近。】

　　修道的人首先要把名舍掉。就是不可以贪名。古人所说「三代之下。唯恐不好名者」。为什么？如果好名比好利还稍微好一点。有的人好名他不好利。他这个布施能舍。慷慨大方他好名；如果是名利都好。这个病就大了。那这就无药可救。好利不好名这个病也很重。好名不好利。病稍微轻一点。稍微轻一点也是不轻快。都是大障碍。所以。以前莲池大师。莲池大师是个很了不起的人。他在二十几岁初学佛的时候参学。去参当时禅宗有个大德。很有名气的遍融禅师。他到他那里去参访。三步一拜拜到他的座前。你看这样的虔诚。老和尚看到这个年轻人这么虔诚。老远的拜到这来了。他就问他。你来做什么？请求老和尚开示。这个老和尚就集了大众。大众当中给他说「你不要被名利害了。不要为名闻利养害了。」站在旁边听的人就笑。我们以为老和尚一定有什么妙法开示。原来是老生常谈。莲池大师离开之后。别人问他你不值得。你看你这么虔诚。恭恭敬敬到那里去参访。人家叫你不要被名闻利养害。他说你不晓得。老和尚这句话对我很有受用。他的一生的成就得力于这一句话。你们想想看真是老生常谈。老和尚一天讲到晚。别人耳边风。听起来没有留意；这一个是至诚恭敬到这来求法。得了这句一生受用不尽。他能成为一代祖师。得力于遍融老和尚的一句开示。

　　所以学道之人不要求人知。不要求别人晓得。更不可以去出风头。人家不晓得。我要在报纸上写些文章。让大家知道。要想方法宣传。唯恐别人不知道这不是学道人。今天世俗所讲的如何提高知名度。修道人不干这个事情。虽然不需要别人知道。不求人知道。可是一定有一天会被人发觉。为什么？实至名归这是必然的道理。印光老法师一生修行不求人知。到七十岁的时候。被一些有学问那些老居士们发现。发现到处替他宣传。所以天下共知。实至名归。何必求人知？以一个功夫不到家的人来说。就是要有耐心。不求人知。还有一点我要告诉诸位的。出去讲经也不宣传。这是我提供你们做参考。为什么？我们初学讲经当然讲不好。这是一定。如果你要大肆宣传。头一天来了几千人、几百人。场面很大。你感觉得很高兴；到第二天。人家听听。头一天听了不是味道。第二天人就去了一大半。一看没有人了。第三天更少了。你怎么下台？下不了台。所以说决定不可以宣传。你如果说偶尔去做一次讲演。宣传一下没有关系就一次。讲得好坏。明天不讲了。这个还倒无所谓。你如果是连续讲下去。讲到最后把人都讲跑！你看看这是自己妨碍。对于以后弘法影响很大。因为一提起。某人讲经不必听。他讲。人愈讲愈少。这是影响到以后。

　　所以初学讲经不宣传。三个人听很好。就对这三个人讲。到第二天有六个人。我的人数增加一倍。听众增加一倍。只有增加没有减少。这是一般老手的经验谈；现在一些年轻人他不晓得。他好名。这就是很大的错误。我过去在外面讲经的时候。有人给我宣传。我不去。我们约好。十个人听就十个人听。二十个人听就二十个人听。有些人听到我们在这里讲经。他自己来的。我们不必拒绝。我们欢迎。我们绝对不到外面劝人家：这个地方讲经。你们去听。不可以。为什么？我们还不到程度。如果人家到这里来听得很不满意。那我们多难为情？你自己来的。你听得不好。是你自己来的。我没找你来。我对得起你。我们没有找你。所以是不可以拉信徒。这是世出世间教学常说的。「只闻来学。未闻往教」。他自己找来的可以。我们不宣传。不拉人家来。我们不要名。我们也不要利。名闻利养都不要。我们做本分的事情。有些同参道友喜欢这个法门。我们在一块共同研究。这个对。实至名归的时候亲近人就多了。这种名出去的时候自自然然。不是你宣传。自然名出去。名出去了。找你的人就多。就麻烦了。你就得应酬。就没那么清净。换句话说。你修学功夫到了家不妨碍。不到家的时候

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就有妨碍。

　　说到这个地方。我那个时候刚刚出家。在临济寺的时候。就是四十八年还没有受戒。刚刚出家没多久。几个月的时候。临济寺有个护法。他有一栋别墅在山上。那是在二次大战时候他们建的一个房子。山后面有个防空洞。是准备逃警报用的。那房子盖的是日式房子。很不错、很干净。他们欢迎我们去住。因为他那地方没人住。欢迎我们当茅蓬住。他们来供养。我就把这个事情。我那个时候确实很守规矩。虽然是离开李老师。凡有所举动都要向老师报告。我说有这么一个环境。我去可不可以？老师把我教训了一顿说不行。他很恳切的说。他说「我们关系不一样。我才给你说真话；如果是别人那我就恭惟他几句。说他几句把他送走。住山就是住茅蓬、闭关。都是道业成就了的人才能做。」他就举出一个例子。「赵州八十犹行脚」。他为什么不住山？他为什么不去闭关？他还要到处去参学受这些辛苦。为什么？自己的道业没成就。回来就问我你怎么样。念佛一心不乱得到没有？研教大开圆解得到没有？没有。没有不够资格。没有资格闭关。住茅蓬没资格。从前就是住茅蓬、闭关的人就是成就了。所以十方参学的人。我想学道。想请高人指点。哪个是高人？以前的人都很谦虚。都是我自己不行。都说我自己没有成就。又不宣传。你到哪里去找高人？

　　你就打听哪个地方有闭关的这是高人。哪个地方有住茅蓬那是高人。为什么？他不要到外头参学。你去请教他。如果你请教他要把他问倒了。那他那个关房就打开跟你一道去参学。也没有资格指导你。现在这一出家就准备去闭关了。就去住小茅蓬。这错误的。李老师当时给我这么一说。到以后我看《竹窗随笔》。莲池大师也是这么说。这是我们要懂得的。这就是说成就了可以闭关。还有一种没有成就。也有一个条件闭关。什么条件？名满天下。出了名。出了名怎么样？应酬太多。知道你的人太多。今天这个来拜访。那个来拜访。一天到晚客人不断。自己不能用功。这怎么办？这个时候闭关把客人拒绝掉。自己好用功。这两个条件。自己道业没有成就。又没有出名。你凭什么闭关？凭什么住茅蓬？所以应当要去参学。努力的去学习。这个确实关系不够的人。人家不告诉你。接触的人多了。古人所谓是「近朱则赤。近墨则黑」。他们又来了。你自己没有定功。你接近哪些人的时候。就会染哪些习气。以下举出几个例子：

　　【人既亲近。易生他事。】

　　就是怕生麻烦事。生别的事情了。什么事情？底下就说：

　　【故继之以亲近处。令知所择。不堕诸难也。】

　　这就是接近的人要有所选择。这是讲对一个修学的人来说。你要修学安乐行法。你亲近的人要知所选择。亲近善知识这是最好。亲近不到善知识。如果亲近底下所说的这一类人就有麻烦。都会带给你障难。

　　【近国王等。】

　　『国王』大臣就是做大官的。常常跟他们亲近。

　　【则易生憍慢。】

　　给诸位说。『憍慢』不要学的。自自然然就染上这个习气。不知不觉的就染上这个习气。而且很快的就染上这个习气。他跟达官贵人在一起。自己不晓得。别人看到傲慢。实际上自己确实没有这个傲慢的心。表现在态度上傲慢。就是不知不觉的熏习。这就烦恼现前。

　　【近外道等。则易长邪见。】

　　这个『外道』在此地你要记住。不是指天主教、基督教。指这些外教。不是的。什么叫外道？心外求法的就叫外道。跟这些人要是常常在一起。清凉大师讲的「增长邪见」。这是个很麻烦的事情；换句话说。对于佛法道理不是真正明了。依文解义的都是外道。依文解义。你看常说的「三世佛怨」。三世佛是过去佛、现在佛、未来佛都喊冤枉。我们不说别的。你就拿《法华经》来看。你要是依文解义那三世佛都喊冤枉。它字字句句都是说的心法。虽然讲众生法、佛法、心法。心法同众生法与佛法。如果我们不了解这个意思。像前天我们在此略举出来的。像多宝塔。你要是追究多宝塔高有几十由旬。那好。麻烦了。那你就考证印度确实没有。读《华严经》去考证一下。当年有没有一个善财？有没有参访？他参访的那些城市。究竟在哪些地方。你要去这个搞法那就完了。心外求法！《华严经》里面讲参访善知识。善知识都住在南方。难道东方没有？西方、北方都没有？善知识都跑到南方去。那个南方是表法的。按照五行金木水火土。南方是火。火的相是光明

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。善知识所在的地方。光明所在的地方。这个叫南方。不管他在哪里就叫南方。这么个意思。你要真正把它搞成东南西北。都在这个地方那就坏了。那诸佛真喊冤枉。所以一定要懂得这意思。要不然全都变成了心外求法。都变成了邪见。这个事情最不容易分别的。佛法里头讲的门内外。佛门里面的外道。这是最不容易分别。佛门以外的外道那很容易分辨。那很容易；就是门内外这个很难。我们要注意到这一点。所以要亲近善知识。这是很要紧的事情。

　　【近造世俗文笔等。恐妨正行。】

　　这就是亲近这个世间喜欢文学之士。喜欢跟他们在一块。他们只要没有事情作作诗、画画画。跟他们在一块。好。也染上这个习气。没有事给它写写文章。写些诗词往来。耽误了你自己修行。所以对于世间这些文学艺术。修道的人也把它避开。固然这些东西也能够接引众生。那是在你自己道业成就之后。如果你有这基础。可以从这些地方。我们历代高僧当中诗词文章做得好的人很多。不是没有。他们那些人一方面是没有出家以前学的。他有这个基础。像弘一大师。弘一大师是个艺术家。那是诗词歌赋样样都能。不但能而且有很高的水平。他什么时候学的？出家以前学的。以前的成就。出家之后拿这个来做与众生结法缘的一个工具。一种方便。他也接引了不少的文人。艺术界的人士来学佛。这是可以的。如果我们过去没有学过。现在羡慕这些文士要来学习这些东西。这是错误。这叫不守本分。所以说『恐妨正行』。

　　【近旃陀罗。恐起恶心。】

　　『旃陀罗』现在这个话来说。就是社会上一些流氓一类的。所谓是太保之流。在社会上没有正当的职业。为非作歹这些恶人。他们有些恶势力。像近代有些黑社会的帮会组织。如果你要接近他们。怕的是常常会起恶心。就是有伤害众生的事情。因为这一类人他就是做这些事情。日本的佛教。有些里面是帮会组织。这是诸位必须要提高警觉的。他们的组织很严密。拿着佛教做招牌。所以要不晓得上了他的当。进去之后。出来就很难。出来怎样？如果你要泄露他的秘密。他要把你杀掉灭口。这是我们同学们不可以不知道的。所以说不轻易参加任何组织。如果不把它的底细都搞清楚。它是个真正纯善如法的组织。我们可以参加；如果它是个不如法的组织。那我们一生要受其害。要受其连累。这是得不偿失。出家人最好守本分什么团体都不参加。你们看看释迦牟尼佛他参加过什么团体、什么组织？没有。他一生就是自修教学。这多自在。这多清高！无论什么人。世间善人对你恭敬。恶人对你也恭敬。

　　【近声闻。恐落小乘。】

　　就是有些修小乘法。你常常跟他接近。这你就容易修小乘法。受他的传染。

　　【近女人。恐生欲念。是皆不应亲近。】

　　这些教给我们。总而言之。就是近朱则赤。近墨则黑。当你出了名。有许多人亲近你。你自己要晓得防范。就是要有分寸。要有一个距离。哪些人可以近。哪些人不能近。注意自己。绝不可以遭到这个障难。修行人要紧的：

　　【闲处坐禅。观诸法空。是应亲近。此修身业也。】

　　所以修道的人要耐得住寂寞。一天到晚看不到一个人。没有一个人跟你讲话。这最好的事情。这最舒服。如果一会儿没有人讲话。就觉得很闷。就觉得很寂寞。这个人不能修道。这个人烦恼太重。修道的人要能够耐得住寂寞。心是清净的。道业才能够增长。功夫深的时候纵有人来。不打紧。心里面如如不动。这是有相当功夫。初学的人。大概在十年之内达不到这个功夫。到不了这个功夫。就是修道这个十年。尤其在弘法的阶段。头十年要特别小心谨慎。为什么？大多数堕落就在这个时候。如果能够有个十几年二十年以上的锻炼。渐渐有了把握。接触不至于堕落。最容易堕落是最初的十年。心里做不了主宰。烦恼习气深重。禁不起诱惑。这个时候要小心、要谨慎。所以在以往在这个阶段当中。不一个人单独行动。行动都是有同参道友。等于说是互相监督。也有防范的作用。因为人多了。一般想动脑筋的人。想来破坏你。他不敢。看你一个人。他会起恶心来破坏你。人多了他不敢。这是自己功夫没有成就的时候要小心。这个一段讲修身。

　　【末世知识顺行逆行。】

　　『末世』指末法时期。『知识』是讲的善知识。他们有的人『顺行』。有的人『逆行』。

　　【成就众生不可思议。】

　　譬如说你们大家都晓得。佛门有个济公。济公禅师他就是「逆行」。他不是「顺行」。为什么？他每天你看看他又吃狗肉、又喝烧酒。哪个地方他也去。什么样人他也接触。达官贵人他也交际。风化区他也去逛逛。这么个和尚。被人家称作花和尚。他是真正得道的高僧。那个世间书店里头《济公传》。那加得太多了。那是不成话。不能相信。可是我们《高僧传》里面的「济公传」。确实是这样。这是逆行。「顺行逆行」都是『成就众生不可思议』。他那种方法度了许多。我们规规矩矩人度不来的众生。他都度了。都被他度了。他在那个境界里面如如不动。他是神僧有神通。我们不能学他。功夫不到。我们学他的时候就要下地狱。这不是开玩笑的。所以以前有一类。跟济公长老差不多的。也是每天喝酒吃肉的。不守戒律。可是他教学生很严格。学生不服气。你这么严格对我。你自己那么随便。他说「好。你们既然这样的话。明天我请你们去吃肉。你们跟我去。」《高僧传》里头哪个人我忘掉。他说「明天早晨你们预备畚箕、锄头跟我上山。」他就上山去。把徒弟都带去。带到山上干什么？坟墓。古墓里头挖。把那死人挖出来。锅子、灶准备好。把那个死人骨头拿出来煮。你们吃不吃？没有一个人敢吃。他在那里吃得津津有味。「你学我吧！你要不能学我。守戒律。我叫你怎么做。你怎么做。你不能跟我学。」大家没话讲。功夫不到！他是平等心。他看什么都一样；我们心里有分别那怎么行？那不行的。所以这个事情学不到。

　　这是说明末法时期。这些大善知识在世间。有的人是顺行。有的人逆行。无非是度生。目标都是要度生。真慈平等。所以我们见了不要奇怪。见了也不要毁谤。你不要看那破戒的人。不守规矩的人。也许他是大菩萨、佛再来的。我们肉眼凡夫怎么晓得？他做的逆行。我们不学；他做的顺行。我们学习。我们初学。所以以前讲历史。我那些同事们谈到岳飞死得很冤枉。我就告诉他们。岳飞跟秦桧都是我们老师。都是善知识。怎么？我说岳飞教我们尽忠报国。秦桧教我们不要做汉奸。不要为非作歹。为什么？你要是为非作歹。你看看他的下场。那是教我们现身说法。一个是教我们。你学我；一个是教我们。你不能学我。两个都是老师。一样的功德。一个从正面来教。一个从反面来教。佛法里讲一个从顺境教。一个从逆行教。顺逆二行。所以你要是会学的。你看看天下一切众生。哪个不是我们善知识？都是！

　　【大小之教。权实抑扬。各顺时宜。故皆不应说其过失。】

　　所以学佛的人第一个要注意。不说一切人的过失。过失只有自己身上有。别人没有。我们要检点自己的过失。不要看到别人的过失。下面一句大家特别要注意：

　　【有问难者。】

　　他有难题。他要来问了。这个难题是什么？都是修行上的困难。无论是在解上、在行上。他遭遇到困难来请教你。

　　【但教大乘不以小答。此修口业也。】

　　教人教大乘。不要用小乘法来答复问题。佛在此地真正是大乘法。为什么？今天这个社会是开放的社会。小乘法行不通。小乘法别人害怕。大乘法在今天人家欢迎。小乘法里头决定不能歌舞。大乘法里头可以载歌载舞。这个大乘法好修。所以你教人大乘。但是诸位要晓得。这个密法有问题。密法还是不行。教他大乘这就可以。这是可以比较契机。密法怎么样？密法那可以说是完全没有约束。怕的是发生非常大的弊病。那是最高的境界。大乘法不害人。密法学不好就学到地狱里。这个事情很麻烦。接引我的老师就是密宗上师章嘉大师。这在密法里面在全世界占最高地位。这个中国边疆四大活佛。在西藏有两个达赖、班禅。内蒙古章嘉。外蒙古哲布尊丹巴。这是密宗四大领袖。我是很有幸的时候能遇到一个。他教给我那个密法是正法。不是邪法。密法从哪里修？从戒定慧修起。所以你们不了解密法的真实义。你被它牵引着那麻烦大了。密法里面杀盗淫就是戒定慧。所以密法到什么时候？心地真正清净。一切境界里一念不生。这个时候可以学。否则的话。你在境界里还会起心动念。还有人我之分。你要干杀盗淫那是

佛教讲经叶曼

下地狱。没有疑问！谁也救不了你。

　　你要记住。佛法里面说是靠别人来救你的。没有这回事情。那是外道；佛法讲的是自救、自度。没有别人来救你。就连往生

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西方极乐世界。还要自己念到一心不乱。佛才来接引；一天念十万声佛号功夫没有成片。烦恼没有断掉。佛还是不来接引。为什么？因为西方极乐世界的大众是清净的。你的心不清净。如果佛要把你接去了。那你不是把极乐世界搅和得大家都不太平！这你不能去。极乐世界人都没有烦恼。你一个人有烦恼去的时候。这个麻烦大了。所以说最低限度伏烦恼。功夫成片伏烦恼。带业往生凡圣同居土。这有条件的。绝不是说我念了佛就可以往生。念佛烦恼不要断就可以往生。烦恼天天还起现行就可以往生。哪有这个道理？这佛法你要是明了之后。真正是合情、合理、合法。不像外道。有些在道理上讲不通的！下面一段讲意业：

　　【嫉妒勿干于怀。轻慢勿经于心。】

　　『嫉妒』烦恼是与生俱来的。一定要痛戒。要把它断掉。决定不能够有嫉妒心。嫉妒心只有坏自己。对自己是严重的伤害。对别人决定没有伤害。对他没有伤害。对自己有伤害。那又何必？『轻慢』是瞧不起别人。轻视别人的心。这都是烦恼。

　　【长短勿形于念。随顺三乘。称机说法。不恼不疑。上求下化。不恼则不说其放逸懈怠。不疑则不说其不得种智。上求则于如来生慈父想。菩萨生大师想。下化则平等说法不多不少。此修意业也。】

　　这些话都非常要紧。这一段是告诉我们修身、修口、修意。就是修三业。就是修行。眼前你修的是安乐行。将来就是菩萨行。安乐行就是菩萨行。

　　【上虽备修三业。而专在自利。】

　　这种修学的方法当然都有利益众生的。可是重在自利。自己成就了之后三业清净了。

　　【下乃别修慈悲。专在利他。修大慈故。于在家出家人中。等心说法。令获利乐。】

　　你们在此这个慈与悲。这个地方才能划得清清楚楚。哪些是慈？对那个已经入佛门的。无论是在家、出家学佛的人。对他们说法就是大慈。

　　【于非菩萨不信人中。】

　　不信佛法的人。你对他说法。这是大悲。没有入门的人。这是悲心。怜悯他、同情他。为他说法、方便诱导这是悲。所以说你看什么叫大慈。什么叫大悲。

　　【然此安乐法。开则四行。合惟悲智二种。成就悲智故。为四众等供养恭敬。诸天等随侍护卫也。】

　　如果我们要求诸佛菩萨保佑我们。护法龙天护持我们。只要你修行。必定得到感应道交。如果我们不想修行。侥幸的希望佛菩萨保佑、龙天护持。这是办不到的。佛在一切经里面都给我们讲得很清楚。心不在道上。他与魔鬼感应。不会与佛菩萨感应。没有护法来拥护他。恐怕有恶鬼屯门。来帮助他造恶业。拉他下地狱。他有这些事情。底下这是总结：

　　【此经即是微妙自心。诸佛所宗。】

　　所以称之为经中之王。末后有几句话：

　　【自心是佛。乃诸佛第一之说。自心成佛。于诸说中。最为甚深难信难解。】

　　这个几句话大家把它划下来。十方诸佛所说之法。就是说的这个。诸佛菩萨希望我们深信不疑的。也就是这个。我们果然直下承当了。什么事都没有。难就难在我们不肯承当。

　　【如来现在。】

　　『现』是示现。『在』是在世间。这是讲释迦牟尼佛当时的情形。『如来』示现在世间的时候。

　　【犹多怨嫉。】

　　像提婆达多这一类的人。对佛还埋怨、还嫉妒。佛示现的样子给我们看。何况佛灭度之后。这是一阐提没有善根的这些人太多了。对于弘法利生的这些法师们。他怎么会不生怨障？怎么会不障碍你？所以那些对你埋怨的人、嫉妒的人、障碍的人。你就把他看作提婆达多善知识。他障碍不了你。你必定这一生有大成就。如果你说非要某人给我做冤家、做对头。我不服。我要报复他。那就坏了。那你也变成提婆达多。那就大错特错了。所以要晓得。这是我们自己业障深重。没有这些人我们的业障怎么消得了？幸亏有这些大善知识。把我们无始劫的业障都消除。我们对他顶礼都来不及。怎么敢埋怨！好了。我们这个课就讲到此地。《法华经》上半部迹门。迹门就是完全从事相上来说的。迹门这十四品讲完。下半部是本门也有十四品。本门是从体讲的。这体用。迹门我们所说的相用。事相里面的作用。本门是体用。观世音菩萨那品就在本门里面。如果我们把它当事相上来看。那你就不解观音菩萨的意思。所以「普门品」不好懂。「普门品」看到都是讲事。统统讲的是理。好。我们下课。

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