净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 31

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妙法莲华经大意　　（第三十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0031

　　前面讲过「安乐行品」。「安乐四行」是教修行人就在现前消除业障。我们在讲席里面也常常提到。业障要是不消除。不要说是证道。我们今天念佛要讲证得一心。不但是一心不能证得。就是连经义也听不懂。听了再多不开悟。这不悟就是有一种障碍。我们一般叫它做业障。或者叫它做罪障。障碍要不消除没有法子入门。安乐四行就是教我们现前消除障碍。这样当来才有成佛的希望。所以四安乐行有很大的功德利益。佛虽然这样说了。我们也听了。究竟有几个人相信？尤其是现在的人。凡事都要讲证据。如果拿不出证据来。就不容易叫人相信。这是众生的习气。不但现前是这样的。佛陀在世大概也不例外。所以佛在这一品当中就是提出证据。藉他方的菩萨听佛说这四种安乐妙行。他们就请娑婆弘经。就希望到这个娑婆世界上来弘扬这个大经。但是佛立刻就制止他。说你们不必来。为什么不必？这个意思就是说明。娑婆世界也有不少的菩萨。他们已经可以弘扬这个大经。不必再劳动他方的菩萨。所以才有从地涌出这些大众。「唱导之首」是以四行来命名。就是四种安乐行。证明佛所说的开导的是真实不虚。是事实不是妄言。为了使听众从今而后都能够断疑生信。修学有了依据。这就是我们世间所谓「尊师重道」。

　　如来的教诲四方都能够遵从。所以说从地涌出。这个地。经里面所说的这些。我们一定要懂得它表法的义趣。地是什么？心地。昨天我们讲到。一闻佛名就能够灭无量劫的生死重罪。莲池大师特别给我们提出来。那个闻是心闻。不是耳闻。是真心不是妄心。才有这样殊胜的功德。不要说是念佛。就是听到一个佛的名。就能够灭无量劫生死重罪。所以说学佛学什么？学佛就是教你认识心。就是教你会用真心。无量劫以来生死重罪统统都消灭。会用真心你就成佛。千经万论。千言万语。就是为这么一桩事情。众生不相信。众生不肯依照佛的教诲去修学。可是诸佛菩萨还是大慈大悲。绝不舍弃众生。时时刻刻在照顾。这样的慈悲在世间决定找不到。父母对于儿女有的时候还有厌恶。佛菩萨对于众生从来没有厌恶过。纵然是众生背叛佛菩萨。伤害佛菩萨。甚至于杀害佛菩萨。佛菩萨也不会记在心里。这个叫无缘大慈。同体大悲。所以经文里面无不是藉事显理。立这个名。这个品题的名「从地涌出」。所以这个地刚才给诸位讲是心地。也就是菩萨智慧所住之地。亦是诸佛本所源地。一切诸法寂灭无为。实际的理地。从这个理地里面。生出一切贤圣。

　　正如同佛在《般若经》里面给我们说的。一切贤圣皆以无为法而有差别。你就晓得无为是地。差别就是从地涌出的意思。无为是理。差别是事。理是平等的。事是不平等的。理是清净的。事还是清净的。这个道理我

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们一定要懂。学佛就是要明理。理明事就通。就事事无碍；理要不明。事就有障碍。那真是就处处成障。就是以我们佛法来说。我们讲度众生。我们讲利益众生。这个度众生、利益众生就是障碍。你不明理就是障碍。你能度得了吗？佛在大经里面说「平等真法界。佛不度众生」。你要度众生你不简直闹笑话吗？佛都不度众生。你度什么众生？你不叫自找麻烦吗？如果我们通达这个道理。我们就跟佛菩萨一样自在。晓得什么？度众生有时节因缘。所谓机缘成熟。我们何必要操之过急？一切佛菩萨都知道。机缘成熟。佛菩萨就来；机缘不成熟。来了也没用处。来了那就是更加麻烦。所以佛是一再教我们。随缘不要攀缘。别人找到我们这随缘。我们去找别人这攀缘。我们今天讲《法华经大意》。是十方丛林书院学生找到我们来的。这随缘。如果他不找我们。我们要讲一部经送给他。

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他还未必肯要。那就叫攀缘。攀缘叫众生起什么心？起轻法、慢法之心。他对佛法不尊重。轻法、慢法。十方诸佛菩萨来给他说法。只有增长罪业没有功德。为什么？他对佛法有轻慢之心。功德是从恭敬当中得到的。

　　所以哪个佛菩萨不是大慈大悲。为一切众生着想。哪一个佛菩萨那么着急的去找众生？没有。没有这个事情。只有等等什么？等众生来求佛。佛才来照顾他；众生不求佛。佛绝对不会来找你。而且你求是真心求。你要是为名闻利养求。为你自己福报上求。未必有感应。现在像这样求的人太多。佛氏门中有求必应。哪个人一求就求到了？求不到的。不要说一个普通人求不到。你们今天这个台湾密宗很盛行。在密宗里面哪个能比得上达赖？那是世界密宗第一个首座。达赖想求这个西藏佛法再复兴。都没办法。被共产党赶出来到外面流浪。甚至于共产党处处还想杀他。他求都求不到。何况于别人？所以这个事情是不是求得来的？我给诸位说。决定能够求得来。可是你要如理如法的求。是要从清净心中去求。如果是以分别执着妄想。那是决定求不到的。那是你的障碍；离了分别执着妄想。在清净心中有求必应。为什么？因为你清净心中有无量的智慧。有无量的德能。万德万能一样都不缺乏。佛是教我们从心地求。就如同此地四安乐行成就之后。你这个心地里面涌出了无量无边的智慧德能。这就是「从地涌出」。可见得所求所得的。依旧是自己本性原有的功德。并不是离开了本性从外面而得来。这是这一品品题里面所含的义趣。我们再看这个讲义。刚才说过：

　　【他方菩萨欲护持此经。】

　　这个『护持』就是弘经。『此经』就是指的《妙法莲华经》。佛没同意。实际理体上说。哪有什么同意不同意的？这些里面都是表法。表这个法是向内求。不是向外求。『他方菩萨』到我们这来弘法。那这个表示佛法从外来。佛这个拒绝就是表示佛法在内不在外。所以：

　　【以表权教方便。】

　　底下这句诸位要留意：

　　【权教中安立。名相繁多。】

　　所以经里面讲超过八恒河沙数。但是要记住这些：

　　【方便名相。皆名外境。】

　　都是外境。『境』从里来的？「境」是从你自心变现出来的。所以境不离心。心是能变。境是所变。这是诸法的真相。所以我们讲「诸法实相」。此地所说的：

　　【能所对待。岂能护经。】

　　这两句话很重要。有能有所就不得其门而入。如果你要想弘经。必须得离开能所。那就对了。能所在今天讲就是相对的世界。我们今天哪个不是生活在相对的世界？这是我们不能入道。不能了生死。不能断烦恼。不能够消灾。不能灭罪。原因就在此地。人与我对立。相对的。这样搞法再搞上三大阿僧祇劫。我们还是入不了道。入不了道简单的说。就是你不能够得一心。佛法实在没有别的。就是求一心而已。所以一个人得了一心。什么事情都了！得了一心就毕业。修学的过程没有迟速。一心就圆满。六祖能大师在五祖那个地方。我跟大家讲。他听经不到两个钟点就毕业、就圆满。为什么？得一心。他得的是理一心不乱就毕业。世出世间法一切都通达。自己本性里面智慧德能完全现前。这桩事情诸位千万要记住。所以我在讲大经的时候也是特别的提示大家。希望大家能够注意学善财童子。六祖要不是这样的他开不了悟。为什么？我们处处要去管别人的事情。我们开不了悟。那叫什么？心外求法开不了悟。

　　所以菩提道上说一切他人、他事不管。只照顾自己。这种人能开悟。如何来照顾自己？就是自己是一个学生。以至诚恭敬来学习。来求一心。这个一心就是菩提心。菩提心第一个基础。就是最根本的条件。就是直心。也就是佛在《观无量寿佛经》里面讲的「至诚心」。儒家所讲的「诚意正心」。就是这个心。这是真心。这叫心地。唯有心地才能出生无量的功德。我们处处要是都离不了能所。不要说看别人的罪过是障碍自己的道业。看到别人的善行还是障碍自己的道业。为什么？『能所对待』。有自有他、有善有恶、有净有秽这个事情麻烦！你都

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没有想到真如本性当中是本来无一物。哪里会有这么多拉拉杂杂的东西？这不叫罪业、不叫罪障这叫什么？诸佛菩萨就是叫我们把这些东西清除。把「能所对待」清除。能所对待清除。你这个心就是一心。有能所是二心。有我心、有他心不就二心了吗？经义不能通达。怎么能护持？怎么能弘扬？佛在经里头说这段事情。意思就是在此地。经上又说。佛就告诉他不必你们来。

　　【我娑婆世界自有六万恒河沙菩萨者。】

　　六万是什么？六根。你看看说的是自己。千万不要想『娑婆世界』菩萨不少。还有『六万恒河沙』。那你心外求法。你不懂佛说法的义趣。六根。那为什么不说六个菩萨。说「六万恒河沙」？这是说六根功德无量无边。这个讲义。上个学期也告诉大家。要叫大家自己去看、自己去研究。我们在讲台里面讲。不能照讲义一句一句解释。一句一句解释我们的时间不够用。因为这次这个时间一共只有六十个小时。我们上一个学期讲了一半。三十个小时。这个学期还是三十个小时。要把这部经讲圆满。佛在《楞严经》里面给我们说的六根互用。我们再看看本经。再看看《华严》。一切大乘经论无不如是！《楞严》上说。此地也举出：

　　【若非六根互用。则汝无始妄想根本。何由拔除。】

　　『六根互用』。「六」就归了一。一与六不异。一与六不二。这样才能够拔除无始根本的妄想。所以护持此经不是他方菩萨。也不是娑婆世界的菩萨。是谁？就是自己「六根互用」。说到六根互用。这是功夫！我们现在是眼能见只有一个用处。耳能听也只有一个用处。六根互用是什么？眼不但能见。也能听。也能嗅香。也能尝味。眼耳鼻舌身这个六种作用。任何一根都具足六种作用。这叫六根互用。这怎么个修法？诸位要明了这个道理。《楞严》上说得好。「元依一精明。分成六和合」。你要晓得这个道理。你就懂得修法。修什么？修一精明。所以。这个六根互用。不必说是理一心的境界才现前。事一心就达到。因为在事一心就可以说「都摄六根。净念相继」。事一心的时候就都摄六根。都摄六根。这个六根讲的是什么东西？诸位要晓得。六根实际上说起来是六识。就是在境界里头不用六识。不用六识你所用的是什么？是一精明。在眼是见性。在耳是闻性。在鼻是嗅性。在舌是尝性。你所用的是一性。我们虽然在六根里面讲的六种名字。但是这个六种性是一性。这个性是一。它作用是万德万能；不像识。识的作用是局限的。是不圆满的。所以眼识只能够见色。不能闻声。见性那就不一样。见性因为是精明之体。它是可以互用。精明之体。所以我们要舍的是舍六识。我们希望要用的是用六根的根性。根中所发之性。不要用根中所发之识。能够这样的修行这叫修一乘大道。底下这里解释这几句话都很重要。

　　【从地涌出者。亦是从无明地涌出也。依下方空中住者。六根俱依实相中道而住也。】

　　我们要不晓得这个意思。你就不能读《法华经》。你晓得这个意思。一部《法华经》里面所讲的一切事理。统统是自己一个人。佛菩萨是大觉大智。原来不现。不现是什么？是被无明盖覆住了。现在无明障破了。本性的智觉又现前。就好比是『从地涌出』。「地」在佛法里面是表示的根本法。所以学佛。我们也常常劝初学的同修。从地藏菩萨学起。这就好比什么？你有了地。你才能够生存。我们要住个房子。房子要建在地上。我们吃的粮食。是在地上生长的。没有地那就没有立足之处。所以地是根本。佛法常常用地来表根本法。这个地方告诉我们：

　　【又下方者地也。地乃坤之象。坤为柔道。即柔和忍辱义。】

　　所以在这品经里面。教给我们三大纲领『忍

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辱』、慈悲、法空。这个忍辱的意思诸位一定要懂得。我们中国念书人。自古以来。所谓是「士可杀不可辱」。杀头没有关系。侮辱不能够忍。佛法传到中国来之后。看到我们中国人对辱看得这样重。也就是说迷执得最深。这是迷、是执着。所以在六度里面的忍度。不说别的就说「忍辱」。辱都可以忍。那还有什么不能忍？那就没有不能忍的了。这个忍度才圆满。所以这个忍度在这个印度原文上。并不是忍辱。只是讲忍。忍辱到中国来才有的。因为中国人把辱看得太重。所以才用这个忍辱。唯有忍辱才能够『柔和』。佛法在中国特别强调忍辱波罗蜜。一切事之不能成就就是不能忍。我们为什么对这个事情看不惯。那个事情看不惯？就是因为不能忍。如果要能忍一切都看惯。一切看惯是什么相？清净寂灭相。才能真正看到实相。就是心里头不能忍。所以你看的这个世界千奇百怪。实际有没有怪？实际上它不怪。它是清净寂灭的。看成千奇百怪不是世界里有千奇百怪。是你自心的千奇百怪。在这个境界里面显现出来。这点我们真正学佛的人要懂得。就是世界是清净。一切法是无生法。不生不灭。是清净寂灭的。而是我们自己在这个境界里头错用了心。叫迷惑颠倒。看到这个世界千奇百怪的相。就是我们自心里面烦恼的千奇百怪。要晓得这个道理。哪里世界有什么千奇百怪？

　　所以我在唯识里头一再跟诸位说明。依他起没有过失。依他起跟圆成实是一不是二。正是古人所比喻的「以金作器。器器皆金」。金与器是一不是二。麻烦的什么？麻烦是

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执着。执着是什么？执着是遍计所执。在《大乘起信论》里面特别强调这个根本法。我们不要执着。所以叫你看破放下。看破是什么？执着是虚妄的。分别执着妄想就是罪业、就是业障。你把这个理明了叫看破。心里面再不起分别执着妄想。这叫放下。这一放下世界就是一真。就不是十法界。原来是一真法界。原来是常寂光净土。所以诸位要晓得。常寂光净土在西方极乐世界。我们这里就不是的？如果我们这不是的。西方极乐世界你也找不到常寂光净土。实报土、寂光土不离现前。现前就是。我再跟诸位说明白。去了遍计执。你就证得了实报庄严土。实报庄严土也是一真法界。寂光土当然更是一真法界。你再要是去掉了依他起就叫常寂光。去掉遍计执就叫做实报土。就是眼前的事实。没有离开现前一步。我们之所以不能够证得。就是佛在经里面讲的。我们这个坚固的执着。经里头也叫做坚牢执着。这个执着打不开。这是我们的生死结。这个结解不开生死不能了。六道轮回不能够超出。佛教给我们种种方法。我们要认真的修学。这是先教给我们从「柔和忍辱」上做起。

　　【上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。】

　　所以佛法里面讲的『天』。天是表慈悲；讲的地。地是表忍辱。我们在《华严经》里面讲过很多。如果我们这个心果然像地一样。平了。你看那个地。你倒一大罐巴黎最好的香水。它还平等的受。最污秽的大便它也一样；它不会说对那个香水它就爱。就喜欢。对那个大便它就生气。它不会。所以佛教我们怎么修法？怨亲平等。从这个地方修。修忍辱。你要是更能明理的话就更容易修。为什么？清净心中本无一物。到这个时候就谈不上忍。因为你心里头还有一物这要忍。心里头无一物还忍什么？连忍也没有了。昨天我告诉诸位。六度是六种对治的方法。你心里头没有悭贪。就没有布施。布施是对治悭贪的；你没有恶业。还有什么戒律？你没有喜怒哀乐。你还有什么忍辱？都没有了。所以才说「本来无一物。何处惹尘埃」。贪瞋痴慢是恶业。诸位要晓得。戒定慧也不是好东西。那个也不要了。心里头装满了戒定慧。那糟糕了。李老师以前讲经常常作比喻。那个沙子落在眼睛里面难过。不好！这个沙土就好比贪瞋痴。不要它了。装上一个金钢钻痛不痛快？一样的难过！金钢钻就比的戒定慧。所以诸位要晓得。贪瞋痴慢要不得。戒定慧也要不得。贪瞋痴是病。戒定慧是药。药是治病的。病治好了药也不要。要晓得这个道理。所以佛无法可说。就是教给你不要执着佛法。执着佛法就不是佛法。连佛法都不执着。这才明知为佛法。我们要是把握到这个纲领。确实就有门路可循。有入门之处。自己也晓得怎么个修法。把握这个纲领。你修行的路决定不会错。你的方向、你的目标都正确。八万四千法门无论哪个法门。你都有了不起的成就。好。我们下课。

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