净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 32

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 32

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妙法莲华经大意　　（第三十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0032

　　经文里面说的：

　　【即柔和忍辱义。上为天。天能覆物。即慈悲普覆义。空中即诸法空义。】

　　我们可以把这个三句。看作前面两句是事。后面这一句是理。『诸法空』是毕竟空。这是真理。因为诸法毕竟空义。所以佛才教给我们『柔和忍辱。慈悲普覆』。与「诸法空义」它才相应。如果诸法不空那真的有不可忍。有不能忍。慈悲也就分等级。这就是不知道诸法的真实相。「诸法空义」。必须要很深的智慧才能够看到。诸法在我们眼前。与我们最接近的。无过于我们自己的身体。大家学佛也有不少年。也晓得这个身是四大五蕴聚集而有的。你只会这个名词而已。你没有证得。如果你要证得了。你这个身还有苦吗？还有苦乐忧喜舍的受吗？你有苦乐忧喜舍的受。就是四大五蕴假合之相你没证得。这是千真万确的事实。证得了之后这五种受就没有。五种受没有了你是什么受？是清净寂灭之受。那个叫真乐。是超越苦乐以后真乐。苦乐是相对的。这个身假的假相。凡所有相无不是假相。现在这个科学发达更是证实。科学家里面看我们这个人身的组合。不过就是那些原子、粒子。排列的方程式不一样而已。除这个之外。人与植物、矿物没有两样。人与桌椅、板凳也没有两样。为什么？基本的原子、粒子是相同的。只是组合的方程式不相同。这些物质组合我们身体。这些物质组合的桌椅、板凳。说到它的原料是一样的。不是两样。

　　科学家现在只能够看到原子、电子、粒子。只能够看到这些。这些基本的物质从哪里来的。他还不晓得。佛在经论里面早就告诉我们。这些基本的物质是从我们心里变现出来的妄相。不是真实的。相分是见分所变现出来的。由此可知。最原始的基本粒子是虚妄而不实在。由它组合出来的东西哪有实在的？它的根本是空。它的成就当然还是空。所以佛法里面给我们讲。毕竟空义。道理就在此地。因为一切法毕竟空。所以。六祖才说「本来无一物」。连「慈悲普覆。柔和忍辱」都没有。都没有才叫做真有。你们懂不懂这个意思？没有是真有。有反而变成没有。有是什么？你心里头有个柔和忍辱。有个慈悲普覆。诸位要再想一想上个星期天。我们在《起信论》里面所讲的几句话。你应该就有所觉悟。《起信论》里面告诉我们「言即离言」。要懂这个意思。只有言说并无实义。但是叫你从这个言说里面去悟入真实义。千万不要把言说当作真实义。那就错了。柔和忍辱有没有？有。真有；慈悲普覆有没有？有。真有。可是言语道断。心行处灭。你才能够证得。证得之后。你的慈悲与整个虚空法界合而为一。你的柔和忍辱也与整个虚空法界合而为一。虽然合而为一。你找它的迹象找不到。就跟《楞严经》的七处征心一个意思。你怎么找找不到它。可是无所不在。无时不在。无处不在。

　　你是具足这个三法。这个三法是什么？是要你自己亲证得。不是学来的。前面给大家讲过。这是你自性的功德。不是释迦牟尼佛传给你的。不是诸佛菩萨教给你的。为什么？诸佛菩萨他没有办法教给我们。也没有办法传授给我们。他只能给我们做一个增上缘。他晓得我们现在在迷。我们自己本性里面确实具足。「诸法空义。柔和忍辱。慈悲普覆」。现在还是不是？还是。从来没有失掉。如果诸位说我们这里失掉了。我们再要把它找回来。这就是迷惑颠倒；没有失掉。现在我们还是这样的具足万德万能。所以说佛成佛的时候。看到一切众生本来成佛。不是你现在成佛。本来成佛。你要想想「本来」两个字的意思。《华严经》佛这样说法。《圆觉经》上。佛也是这样说法。在本经也没有第二个讲法。本来是佛。你现在变成众生。是真的变成众生吗？不是。也不能说你没有变成众生。也不能说你真变成众生。现前就是说你有一念差错。这个差错是个迷情。它不是真实的。所以马鸣菩萨在《起信论》里才告诉我们。「本觉本有」。忍辱、慈悲、法空本有。本有当然可以证得。无明烦恼、生死轮回本来空。本来没有。本来没有当然可以能够断掉。怎么个断法？用力。这个地方用不上力。给诸位说。悟了就没有。迷了就有。这个东西是迷悟的事情。就好像你睡觉作梦一样。你睡觉才作梦。一个人清醒的他怎么会作梦？清醒不会作梦。打了瞌睡才会作梦；只要你能保持清醒。你就不会作梦。底下这有几句话重要的话：

　　【自己六根具足三法。】

　　就是柔和忍辱。眼见色柔和忍辱、慈悲普覆、诸法空义。耳闻声、鼻嗅香、舌尝味无不如是。乃至于意之知也是如此。

　　【故能护持此经。非外境所能护也。】

　　所以大家重视的。就是要重视在内护。外面随缘。你这个心才能够净。才能得到清净。才能得到平等。说个实在的话。一切修行人不能成就。最大的障碍就是心里为外面想。不清净。我们自己的功力不到。功力到了。像诸佛菩萨自己成就了之后。为一切众生着想。但是不伤害自己清净心。自己还是无念。念一切众生。自己无念；我们想一切众生。自己里面真乱！这就等于说是自己不会游水。不会游泳。看到别人掉水里去。赶紧下去去救人。那不跟他同归于尽吗？这叫愚人。自己有这个本事才可以下水。我有这个能力。我下水淹不死。我能够把他救出来。我才敢跳下去。我自己没这个本事的时候。看到人家掉水里也是无可奈何。自己不能下去。我们今天学佛的人。就是这样的慈悲。看到别人掉水里。自己赶紧下去。自己会不会？跟他同归于尽这叫大慈大悲吗？一天到晚是打妄想。颠倒错乱而不自觉。这真正是叫可怜悯者。世间可怜悯之事这是第一桩。其它的事情那都叫鸡毛蒜皮。

　　第三次世界大战爆发。核子战争爆发。地球上死三分之一的人、三分之二的人都不可悯。为什么？诸法空义有什么可悯？可悯的是你自己不觉悟。这真可悯！迷惑颠倒的人干迷惑颠倒的事。那有什么可悯？学佛的人不知道求觉悟。不晓得求一心。这叫真正可怜悯者。所以大家要在此地记住。绝不是『外境所能护』。我给诸位讲这个经这是外境。我能不能护持？不能护。我只能护自己。可是能够给你们做增上缘。你们自己觉悟。能够护自己那你成就了。谁度了你？你自己度你自己。不是我度你的。我要能度的话。我一讲经大家各个都得度。那就是我能度。不能度！是你听了之后觉悟。你自己度自己这是佛法的真实义。所以说「平等真法界。佛不度众生」。释迦牟尼佛说「度无量无边众生。实无众生得灭度者」。这话不说得清清楚楚吗？底下这是说明经里面所讲的：

　　【菩萨自六万至四三二一者。】

　　这个意思就是大经里面所讲的。「一即是多。多即是一」。无量为一。一为无量。一多不二。这个道理要是明白。你才晓得佛法里面常讲。「破一微尘出大千经卷」。经里面又常讲到什么？「须弥纳芥子。芥子纳须弥」。这是说什么？说小大不二。不二怎么样？不二就是一。一才是真。这些境界都要一心才能证得。所以我讲《弥陀疏钞》、讲《华严经》。给诸位说《弥陀经》里面教我们修一心不乱。是能入；《华严经》里面给我们讲一真法界。是所入。《华严经》好像是个大花园。《弥陀经》就是花园大门的一把钥匙。你拿到这把钥匙。这花园就是自己的。你就可以入进去。所以是一不是二。我们为什么要学一心不乱？因为华藏世界太美了。我们希望自己亲自能够证得。我们一定要修一心不乱。一心在哪里修？就是在日常生活当中修。在六根门头修。六根互用。可是修是活修。不是死修。不是个呆板的修。我们在讲席当中也常常说到。活修的是什么？恒顺众生的修。就是在境界里面修修一心。一心怎么个修法？《金刚经》上说得最好。「不取于相。如如不动」。不就一心不乱吗？佛教给须菩提的！

　　我们这个所以说不会修的什么？我们不修。不修是什么？我们在相里取相。取相就执着。取相就打妄想。你心里头就乱七八糟。就不是本来无一物。你心就随着境界动。不动心要在动中修不动。不是在不动里头修不动。不动里面修不动那是修无想定。修外道。要在动中修不动。所以大经处处给我们讲。我们修净。清净。净怎么修？是即染而净。这叫真净；绝不是离了染求净。那就错了。离了染修净是小乘的净。小乘净有没有用处？没有用处。为什么？回到染地方他又乱了。所以佛法自始至终先说的是正信。我们有没有信？没有信。我们的信不是正信。为什么？正信是建立在正知见上的信。我们对佛法知见是邪知邪见。不是正知见。怎么叫邪知邪见？你固执法。死在字里行间就不是正知见；你是离开了法。离开了经典也不是正知见。正知见你就晓得。不即不离这是正知见。不即是什么？就是不取于相。如如不动。不离是什么？天天用它。一天到晚时时刻刻也少不了它。在这里面得大自在。这个地方讲的：

　　【空中住者。住中道也。】

　　这个『空中住』的就是『住中道』的意思。

　　【以中道不碍权实。】

　　这一句说得多好！

　　【依权实则不废应化之事。】

　　这些话。就是清凉在《华严》里面所讲的。「理事无碍。事事无碍」。佛法一般讲它的目的是离苦得乐。它有障碍就是苦。就不是乐；如果能事事无碍那当然是只有乐。没有苦。这个问题都是在我们知见上的问题。用心上的问题；果然你用的是清净心。忍辱、慈悲、法空。都是清净心里面才有；心不清净。决定没有这些东西。心清净了。我告诉诸位。没有生死。这是我说的最现实的一句话。没生死。生死从哪里来的？生死从生灭心里面来的。生灭心不是真心。所以生死不是真的事情。你还用生灭心；换句话说。你一定有生死果报。你要没有生灭心你生死就了了。生死了了以后在十法界的示现。就是此地所说的『依权实则不废应化之事』。恒顺众生。随喜功德；像《楞严》里面所说的。「随众生心。应所知量」。随心应量。有没有这些事情？再告诉诸位。非有非无。这个话不是模棱两可的话。这个话是事实。有这个身相在。不能说无；但是即相离相。不能说有。如果你说有相这是常见。你说无相这是断见。都叫邪见。有无这一念不生。这就叫实相现前。清净心；有个有无。心就不清净。修行在这个地方修。功夫在这个地方锻炼。

　　所以大乘法教你历事炼心。历是经历。善财童子五十三参就是经历。什么事、什么人、什么境界都经历。佛法他经历。外道也经历。五十三位善知识里面外道有五位。善人经历。恶人也经历。你们要读甘露火王。甘露火王那一章比什么还残酷。要经历。我们一般人肉眼看那简直不人道。他经历。在这里面锻炼过来。心清净

佛教网净空法师讲经心经

平等。不生分别、不生执着、不起妄念。这叫真清净。不经过锻炼的那怎么叫修行？那简直叫纸上谈兵。没有经过考验。你说你不贪财。你根本没有钱你谈什么不贪财？黄金、美钞堆成山一样的都给你。你真的把它看成像粪土一样。如如不动。这才叫真不贪。没有经历怎么能叫不贪？你说不瞋恨。忍辱仙人遇到歌利王。歌利是印度语。翻成中国叫暴君。歌利王就是暴力之王。惨无人道这么个国王。把仙人凌迟处死。一块一块的肉割下来。他心里如如不动。这叫忍辱。如果不通过这一关那叫什么忍辱？他为什么能够忍？他晓得诸法空义。我这个身是空的。你歌利王也是空的。那个刀也是空的。割也是空的。本来无一物。没有这些事情。所以叫忍辱都圆满！

　　今天是说你几声不好听的就要气几天。你得要修忍辱。不修不行。为什么？你还没有一点儿功夫。你怎么能证得一心？不但说事情到自己临头了。自己难过、不高兴。看到别人自己还不服气。这就更糟糕。别人根本不关自己的事情。所以问问我们修行在什么地方修？我们如何才能得到一个正知见？知见不正。修行就没有方向。不知道修清净心。修行就没有目标。好比我们走路一样。我们不认识方向。没有目的地。这很苦。到底走到哪里？有目的地知道方向。自己就能够预算。我多少时间可以到达。这时候你走路是心开意解。心是自在快乐的。知道什么？一步一步接近。所以我给诸位说明。往生极乐世界决定可靠。这一生决定可以办得到。我也常常给大家讲。需要多少时间来修？我们讲普通人。像我们这一般普通人。三年就成功。你们看看《高僧传》、《净土圣贤录》。三年修成功的人有多少？那些都是普通人。都不是什么了不起的人。他们能够修成。我们为什么不能修成？诸位要晓得。人家有目标、有方向三年做到。我们今天学佛怎么样？没有目标、没有方向。三十年连个消息都没有。这真是可怜！为什么没有？天天管别人闲事。天天心为境界转。所以搞不成。人家三年搞成什么？他不管别人的闲事。自己事情也不管。他求的什么？就是一心。他念佛目的就是求一心。目标就是求生西方极乐世界。他的事、他的工作他也没耽误。该做什么他还做什么。

　　像圆瑛法师记载的。衡州的王打铁。他是靠打铁为生的。一家四口一天不做工一天没饭吃。天天工作不碍他修行。每天赚钱维持这个家里生活。他天天干这个工

佛教佛祖讲经理论

作。天天在境界里头求一心、求清净。所以到三年他成功了。他不认识字。他给他太太讲他要回家去了。他太太说这不是你的家。你家在哪里？他笑一笑。念了一首偈子说「叮叮当当。久炼成钢。太平将近。我往西方。」站着往生的。又没有害病。这叫真修行。这种人叫真念佛！太平将近是什么？他的太平日子到了。西方极乐世界是太平日子。那个地方没有战争、没有斗争。那个地方是「诸上善人俱会一处」的所在。不是五浊恶世。所以他的太平境界现前他去了。我们想想。他为什么他三年能成就？要想这个道理。他是在境界里面修清净心。修不取于相。如如不动修这个。这句佛号就是修行

佛教大师讲经西方极乐世界

的工具。我们在境界里头心才动。一句「南无阿弥陀佛」把动的心压下去。觉明妙行菩萨在《西方确指》里面告诉我们。「多念一句佛。少说一句话」。道理就在此地！讲义诸位自己要细看。重点我给大家说出来。这里面讲：

　　【明悟自心。在破无明。】

　　这是经里面讲这个地震动裂开。菩萨从地中涌现出来。就是表『明悟自心。在破无明』。

　　【无明既破。则剎那超于五阴。自心知见。了证根尘皆即实相。】

　　所以你心清净。凡所有相皆是实相。『实相』是什么？就是实报庄严土。就是《华严》里面讲的一真法界现前。这是要自己亲证得；换句话说。「明悟自心」就是叫你一定要证得理一心。一心是光明。一心是觉悟的。决定不迷的。迷不是一心。二心才是迷。一心不迷。心愈多迷得就愈重。心不可以多。我们世间一般也常讲多心病。你看多心是病。可见得多心不是正常的。一心是正常。多心是病态。这个话说得都有很深的道理在。多心所见到的是虚妄相。妄相。一心所见到的是真相。下面就扣到前面一番开示而说的了。

　　【菩萨虽广多无数。不出四种安乐。】

　　『四种安乐』就是纲领。这个底下我们又在此地温习了一遍。

　　【身居三业之先。故名上行。】

　　身安乐。学佛的人身不能够安乐。那就要检讨我们的修行有了障碍。修行一定不如法；如果如法。我们的身一定安乐。

　　【口能说法。言有方分。】

　　我们世间

藏传佛教格萨尔王讲经人

人讲方寸。『方分』就是方寸的意思。

　　【理无穷尽。故名无边行。】

　　这是口安乐。『口』是言语。我们言语说话有方寸。什么叫有分寸？世间人也常说。佛法更重视。叫爱语。爱语诸位要记住。不是光是讲说人家好听的。人家喜欢听的话。这叫爱语。那你就把这爱语意思错会了。爱语是什么？是智慧之语。是令他觉悟之语这叫爱语。说的不好听的话也是爱语。为什么？能够叫他觉悟。佛说经四十九年。句句都是爱语。要晓得这个道理。所以口要利益一切众生。要叫众生觉悟。要叫众生断烦恼；如果叫众生生起烦恼。那这个言语就过失。所以佛戒妄语。而妄语里面包括。就是第一个妄语、两舌、绮语、恶口。包括这四大类。这四类妄语是欺骗人。存心骗人这是妄语。两舌是什么？是挑拨是非。没有的事情。造谣生事挑拨是

佛教讲经十年

非。叫人生烦恼。叫人斗争。叫人造罪业。小的是挑拨两个人不和。大的是挑拨两个国家战争。这个罪业都很重。恶口是口出秽言。纵然是无心。障碍了自己的清净心。绮语是花言巧语。那正是我们此地所讲的爱语。很好听的语。可是什么？目的都是在欺骗人。像这些我们都要晓得。

　　口里面这些言语。譬如现在有些。我们所讲的黄色的、灰色的这些歌曲。一般人喜欢听。为什么？他是为了赚钱。还有些小说。小说流通的量比经典大得多。他写一本小说他赚很多钱。目的为什么？目的为赚钱。那小说就是绮语。花言巧语。根本就没有事实。别人喜欢看、喜欢听。喜欢在这上花钱。这是在佛法里面决定禁止的。为什么？障碍自己的心性。造作罪业。妨碍别人那还在其次。为什么？那是六道轮回的果报。冤冤相报。六道轮回的果报。六道轮回果报是小事。纵然堕到阿鼻地狱。讲经过无量大劫。那还是小事。为什么？比起你念佛求一心不乱。证一真法界。那个事是鸡毛蒜皮的小事。所以这唯一的大事。就是叫你证清净心。你自己证得清净心。你才能够帮助别人证清净心。你才了解这事实真相。才知道口怎么言语。身怎么去造作。底下讲的这是：

　　【既证自心染污之意。以获清净。故名净行。】

　　『净行』是属于意。自己身口意三业清净。再来帮助一切大众。这叫做「安立行」。所以菩萨万行不外乎这四大纲领。诸位晓得。四大纲领前面三个是自修。自成就。只有一个是帮助他。安立行是帮助他。利益众生。自己不成就怎么能够安立众生？这个讲义赶快去印。印的时候大家一个人有一份。先自己看看。再把《法华经》看看。来听就不一样。这个收获就不相同。能够有个悟处。好。下课。

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