净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 33

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妙法莲华经大意　　（第三十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0033

　　翻开讲义第十一页的后半面。昨天讲到菩萨以四种安乐行自护的意思。如果讲到度化众生。这个地方也给我们提示。这个事情究竟是困难、还是容易？佛给我们的答复是容易化度。又说这一切众生是：

　　【世世当受我化。】

　　这个意思也就是暗含着底下一品的大意。下面就是「寿量品」。在这个地方我们要注意的。那就是菩萨听佛说众生世世都受佛的教化。就晓得度众生并不是我们想象那样困难。所以菩萨也就发随喜之心。我们知道小乘人之所以不度众生。就是感觉得度众生太困难。在大乘经里面我们读过。像《地藏经》里所说的「阎浮提众生刚强难化」。在我们现前的阶段。众生是不是刚强难化？说众生易可度是佛说的。说众生刚强难化也是佛说。实际上这个事情说不上难与易。问题就是要长时间的熏陶。所以。佛菩萨教化众生是有耐心的。这个有耐心是我们说的。从我们凡夫角度里面看佛有耐心。其实佛心里头连耐心也没有。何以呢？本来无一物。佛心里头哪里还有个耐心？还有个耐心那他就变成凡夫。他不是佛。所以佛心清净无比。清净之极。确实不是凡情能够测度的。众生之能不能成佛？什么时候成佛？实在讲就在他的一念回光返照。他这一念不回头他就是众生。一念回头他就是佛。正如同《圆觉经》里面所讲的。这个事情没有次第。不但是开悟没有次第。佛教化众生方便也没有次第。这个地方也跟我们提出来：

　　【弥勒与八千恒河沙菩萨。于序品中。虽悟古今一念。】

　　着重在一字。我们现在最难的就是杂念、妄想太多。这是我们最困难的。如果去了杂念、去了妄想。『一念』就现前。「一念」。就是我们念佛法门里面讲的一心不乱。一念里面没有『古今』。「古今」就是三世。也没有十方；换句话说。时空就合一。底下几句话我在此地念一念。诸位要细细的听：

　　【但知因心如是。将谓佛果定因修得。不知成佛已在久远。故生疑请问。化佛侍者。亦各生疑白佛者。以表方便智。果德本寿非方便所预也。】

　　大家当然晓得。弥勒菩萨这是等觉菩萨。后补佛位。他哪里不晓得！他是代我们请法；换句话说。明知故问。说一尊佛是这个样。佛佛道同。如果讲到真正的修行。过去方东美先生对于《华严经》。赞叹到无以复加。他说「全世界最好的哲学书就是《华严经》。」所以他在晚年专门攻《华严》。专门讲《华严》。他在学校里开的课程华严哲学。现在这个讲义的书已经出版。《华严经》就是叫我们开智慧。但是我们的头脑。就是从前李老师所讲。四方木头头脑转不动。这不能开智慧的。开智慧的头脑要圆圆的像个琉璃球一样。是活动的；不是四四方方、呆呆板板。这样子不能开智慧。他不能开悟。听东西怎么样？听一句就记一句。都是死在句下。这真是无可奈何。为什么有的人头脑很灵活。有的人头脑这么样的呆板、这么样的死笨？诸位要知道。这就是一个有坚固的执着。一个是没有执着；一个是能够看破。一个是看不破；一个是能够放下。一个是放不下。这里面的差别就很大！聪明伶俐汉一听就恍然大悟。菩萨能随喜如来度化众生。修四安乐行。他一听到他也就觉悟。也就能够效法菩萨。亦能够精进不懈。精进就是说的前面四种安乐的精进。身精进、口清净、意精进、度化众生精进。讲义里面希望同修们自己好好的去研究。这个后面有几句文字应当要注意的。就是佛在经里面所说的。这些菩萨们。就从地涌出这些菩萨。与会的大众对他们都不认识。菩萨。尤其是见了性的菩萨。他们的智慧、他们的神通都是不可思议。为什么对这些人不认识？这是表法的意思。弥勒对释迦牟尼佛说。这些菩萨为什么我一个都不认识？佛告诉他说：

　　【此诸菩萨不乐在众多言多语。常乐静处。亦不依止人天而住故。】

　　这是特别教我们初学人。所以初学为什么要找个寂静的处所来修行？就是你接触境界功夫不到。在境界里会动心。已经成就的人那无所谓。居尘而不染；居尘还会染的时候。那就得学这个办法。找个清净的地方。是不是我们现前能找的？现前不能。为什么？没资格。我们现前去住山去、我们现前去闭关去行不行？你果然一去了。你这一生叫盲修瞎练。什么时候才有资格？教理通达。方法明了。可以不必依靠老师；换句话说。自己有自修的能力这个时候才行。这种标准在我们念佛人来说。功夫成一片以后你才有这个能力。禅宗里面讲的大彻大悟之后才有资格。我那个时候刚刚出家没多久。有个机会。那是有个居士他有个别墅在山上很清净。是一栋日式的房子。附近差不多三、四里外才有人家。相当清净的一个环境。他那个房子空着的。他是做生意的人。从前那个房子建筑原来是逃警报的。二次大战的时候美国人轰炸。他们在山上建了个防空洞。建了一栋房子。以后没有人住。我们在临济寺就来找我。希望我们去住去。道粮他都发心供养。我到台中去请教李老师。李老师就把我骂了一顿。他说你没有资格。为什么？就是教眼还没有开。哪有资格去住山？

　　他就给我举了个例子。他说古人「赵州八十犹行脚」。八十岁的老翁了还要到处参学。他为什么不住住山、享享清福？他叫我想想这个道理。赵州和尚的道眼未开。那一住山就盲修瞎练。那怎么能成功？所以诸位要晓得。这个住山、闭关是参学毕业以后的事情。所以千万不要看到经里面讲的。我

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们初学的人应该这样子好。你就盲修瞎练去。李老师当时给我讲的。我晓得他所说的话是真实话。以后读莲池大师的《竹窗随笔》。莲池大师也是这样说的。所以闭关的人、住山的人。我们简单的讲。都是得道之人；没有得道。没有这个资格。所以从前学生去参学。寻师访道求真善知识。谁是真善知识？真善知识都非常谦虚。绝对不会说我得道了。我是真善知识。没有这个话的。他也不宣传。谁知道？所以从前参学的人。寻真善知识就到处打听。你这个地方有没有人闭关？有没有人住茅蓬？凡是住茅蓬、闭关的高人。你去请教他。这是高人。你到那个地方去参学。如果他还不通；换句话说。他就得跟你一道。我们一同去参学。你不够资格住山。不够资格闭关。住山跟闭关是什么意思？自己参学完毕。百尺竿头。更进一步。住山跟闭关是为了要证果的。是为这个事情。自己心地已经清净。是为了证果的。所以这个念佛人已经到了功夫成一片。这个时候勉强有资格闭关。闭关怎么？闭关更进一步证一心不乱。要是真正严格的说。这个事情应当是得事一心之后。闭关、住山证理一心不乱。这就对了。这才是真正有资格。

　　经里面所讲的这些是大心菩萨明心见性。他们住在哪里？此地给我们讲得清清楚楚。人家住在实报庄严土、住在常寂光净土。弥勒是表唯识。这个寂光净土的境界。绝不是唯识学家所能够了解的。这就是示现的不认识。道理在此地！这里面的含义很深。需要细细的去体会。我一再的也是劝勉同修道友们。目的是要成佛。成佛就是成就大觉。佛者觉也。成就大觉。换句话说。在世出世间法里面决定不迷。绝不颠倒。这就是大彻大悟。这是我们应当要学习的。所以一切修行的重点都在一心。我们这两个月所讲的《弥陀经疏钞》。「一心不乱」这节的经文。这个经文还没讲完。你看《疏钞》里面批注的有多少。一心不乱这一句就是净土宗修学的中心问题。证得一心这才是究竟圆满；没有证得一心。都在佛门之外。没有入门。我们从一切大乘了义经典上来看。佛菩萨、祖师大德所说。真是异口同音无不如是。如果是一个人讲、两个人讲。我们怀疑；一切诸佛菩萨、一切经论都这样说。那还有什么

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话讲！再不相信那就没法子。此地末后这一行说：

　　【良以三乘之人。只知历因长久。】

　　『三乘人』。只晓得修行要历长劫。我们现在是这样的。修行要三大阿僧祇劫。要无量劫。这个话也是佛在经里说的。你再看看底下：

　　【不知本来成佛。】

　　这句话要紧。『本来成佛』。佛在《华严》、在《圆觉》上就是这么说。「一切众生本来成佛」。你现在是不是「本来成佛」？是的。这个事情千真万确一点不假。虽然我们自己本来是佛。现在还是佛。可是我们是个迷惑颠倒的佛。迷在哪里？就在一切法里面。无缘无故生起虚妄的分别执着。麻烦就出在这个地方。所以佛在《华严经》一开端就说。「一切众生皆有如来智慧德相」。诸佛如来无量的智慧、无量的德能。怎么每个众生都具足？只因为分别妄想而不能够证得。这一句话不就说穿了吗？换句话说。你要真正听了这句话恍然大悟。我们离分别妄想岂不就证得了吗？我们辜负佛菩萨太多。佛真是一语道破！而我们就是离不了分别妄想。一天到晚还是用分别妄想。这怎么能对得起佛菩萨？诸佛菩萨无时无刻不跟我们在一起。为什么？「本来成佛」。所以我劝同修们。除了我自己一个人之外。我们看一切人、看一切事、看一切物都是诸佛。如果我们看到这人是佛。那是菩萨。那是好人。那是坏人。我们就成不了佛。我们的本来成佛就见不到。为什么？佛心是平等心。菩提心就是佛心。所以佛心是平等心、是清净心、是慈悲心。这个三心是我们本有的。我们心本来平等。现在不平等。为什么不平等？是你迷了不平等。你在境界里起分别。你的心不平等。不分别心平等。外面境界无所谓平等、不平等！

　　我们印在《无际法师心药方》后面。有一篇蕅益大师的开示。文字不多。我特别把它提出来供养大众。蕅益大师告诉我们。境缘没有好丑。就是平等的。境是指境界。缘是指人事。换句话说。境是讲器世间。缘是讲有情世间。没有好丑。好丑从哪里来？是从你心里面生。所以你要问什么叫好、什么叫丑。哪有标准？没有标准。为什么？一个人一个看法。你看这个丑。他看那个好；他看那个好。你看得丑。可见得哪有标准？没有标准！而是你自己所用的心所。不是心王。你的善心所与境缘相应。境缘就是善的；你烦恼心所与境缘相应。境缘就是恶的。境缘本来没有善恶。善恶是起于你的妄念、妄心。所以妄心去掉之后这个境缘是什么样子？清净寂灭相。我们要不去妄心。不除分别。这个境界也就无从证得。讲修行要历长劫。这个底下也说明：

　　【历因修证。在报身。本来成佛。在法身。】

　　可见得佛这个说法不欺骗我们。佛的讲法并不矛盾。这是从三身上说的。我们是久远劫以来。这就迷了。生生世世都在轮回里面流转。习气太深了。这个习气给诸位说。这一悟是可以断惑证真。这一悟可以破无明。无明可以破。诸位要晓得。就是习气难断。我们常讲所谓「习惯成自然」。习气难断。习气必须要在境界里头去磨炼才能够断得尽。这个破迷开悟就好像千年暗室。这个黑房子里面从来没有光线的。一片漆黑。

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你一盏灯点起来就照明。这一盏灯就好比开悟。黑暗的境界就好比无明。你看一灯就把无明照破。而习气佛有个比喻。好比这个瓶子装了酒。这个酒在瓶里头装了有很多年数。现在你把这个酒倒掉。瓶子洗。洗得干干净净。里面确实没有一点酒。闻闻酒瓶还有味道这叫习气。这个习气可不比那一灯就把暗室照明。所以习气要慢慢来。你看看禅宗里面修行的方法。禅宗是悟后起修。这个话给我们很深的警惕。不悟修行是盲修瞎练。悟了就好像道眼开了有了眼睛。修行是走路

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。有了眼睛才能辨别方向。才能认识目标。我们这个路走得很快乐。晓得一步一步接近。道眼没有开。就好比一个人瞎了眼睛。那瞎子走路危险。不认识方向、不辨别目标。一步一步去摸。摸到了险道还以为是正道。

　　所以修行第一桩事情就是要开道眼。佛法的教学第一桩事情就是叫你开悟。不管是哪一宗。咱们净土宗也不例外。如果说净土宗不要开悟。那大错特错。你们去读读江味农居士的《金刚经讲义》。江味农居士是个修净土的人。净土宗比其它宗好一点。就是它解行可以同时来进行。不像其它的宗。除了净土宗之外。任何一宗都要先开悟后修行。净土宗可以一面修行、一面求开悟。它同时而没有先后。其余的各宗是有先后。这就讲到净土的殊胜。那我们再看看净土宗这些大德。我们不说远的。远的你看初祖慧远大师。二祖善导大师。永明延寿是六祖。看看近代的莲池大师、蕅益大师、印光大师。你看看他们的文章。看看他们的学问。他哪一样不通！可见得他对于世出世间法一切通达。这是念佛人。不是说他净土宗的祖师什么都不晓得。教理都不通。谁敢讲？我们不要说过去这些的大师。就拿近代印光大师。你去看看他《文钞》。你看看他哪一样不懂。大小乘各宗各派八万四千法门。他门门都通达。我们最近讲的《弥陀经疏钞》。这是莲池大师。莲池大师要不是把世出世间法都通达。你看他的《疏钞》能写得出来吗？我们最近读的「一心不乱」这一节。你看看他所引的经论。将大小乘各宗各派的教义全都提到。一句佛号都包含。怎么个包含？人家说得头头是道。所以没有不通的！这些话都是当年李老师教给我的。他说千万不要以为老实念佛。可以把教义撇开。那是大错特错。我们细细想想。果然不错。哪一个修净土的人不是大学问！

　　此地跟我们说出。『本来成佛』是讲的『法身』。历劫修行是讲的『报身』。可是诸位要晓得。报身、化身是依法身而起的作用。「法身」是体。「报身」是自受用。化身是他受用。说到这个地方。诸位必须要想

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到六祖大师在《坛经》里面。给我们讲到三身一体。我们现前这个身体就是报身、就是法身、就是应化身。我再给诸位说。你的平等心就是法身。你的清净心就是报身。你的慈悲心就是化身。我们这一身都具备。像禅宗的大德说。我这个手像不像佛手？我这个脚像不像驴脚？这个话什么意思？上与诸佛平等。下与畜生平等。与饿鬼、地狱无有一法不平等。没有高下。没有差别。这就是法身。法是指的诸法。诸法就是身。这当然是有很深的道理在。为什么？一切诸法依正庄严。都是我们自己本性显现的影像！所以佛在《华严经》里面讲。「情与无情。同圆种智」。为什么？都是自己一心变现之物。这个话说起来实在有些不好懂。我常常在讲席里用作梦来做比喻。如果你们把梦境想透。这个道理你能够觉悟到几分。你说我们作梦。梦里面有我们自己。梦里头也有许多人物。也有山河大地。可是你醒来仔细想想。梦里面所有的境界。是不是你自己一心变现的？全是你自己！

　　你梦里头梦到好人。还是你自己变的；梦到恶人要杀害你的。还是你自己变的。除了你自己之外没有第二个人。全是你自己变现的。你要晓得这个道理。西方极乐世界是你自己变的。「唯心净土。自性弥陀」。西方极乐世界阿弥陀佛还是你自己变的。阿鼻地狱也是你变的。饿鬼、畜生还是你变的。除了你那个一心之外。什么都没有。所以说万法唯心。佛在《华严经》教给我们「应观法界性。一切唯心造」。除了你自己有什么！这是什么？这叫做法身。一切诸法都是自己变的。所以一切诸法是自己的身。法身一个。你要问什么是我的法身？你现在懂不懂？没有一法不是自己变的。没有一法不是自己身。诸位要能够悟到这个境界。你才晓得情与无情。跟我们自己这个身体是什么关系。所以从这里面悟出来之后。生出的慈悲叫同体大悲。无缘大慈。你们想想。同体的意思。无缘是无条件。为什么？一体。不是二体。它有什么条件！我们现在说迷失。不晓得这个事实的真相。不知道万法是自己。不晓得万法是唯心所变。在这里面起无量的分别执着妄想。造种种罪业。受种种苦报。叫冤枉！叫迷失了法身。下课了。

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