净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 37

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 37

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妙法莲华经大意　　（第三十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0037

　　第十二页的背面。末后也就是「寿量品」最后的两行文。我们把它念念。这是说明经里面所说比喻表法的义趣。

　　【当知父即真心。诸子即识想。真心本自不动。识想妄见去来。妄见若空。则始终不离当念。直下自信。我等成佛多时。如不承当。徒自归功于佛。】

　　这个末后两句话尤其是重要。所以一般人读经依文解义。三世佛怨。三世就是过去、现在、未来诸佛都叫冤枉。那就是什么？不知道佛所说的意思。开经偈里面讲的「愿解如来真实义」。这句话我们要多想想。佛说法。因为从比喻当中一般人容易接受。中人以上以比喻来说是很适当的。所以佛经里面这个比喻表法。处处我们都能够看到。这个意思我们一定要了解。经里面说的人、说的事、说的物。究竟代表的什么意思。如果你要明白了。自己才能得受用。在这品经里面告诉我们。如果我们自己能够直下承当。你就能够体会到佛说经的意思。真正明了一切众生本来成佛。所以此地说『我等成佛多时』。不是现在成佛。是本来成佛。你要是不敢当。这个承当也不是容易。不是说我们拍拍胸脯我承当！没有这么简单。一定要悟入才是承当的意思

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。不悟入。如果你是拍拍胸脯说承当。这叫增上慢。那是狂妄之徒。在上一节里面。特别为大家提出来的。佛现不现前这个问题不在佛。在自己的敬仰之心。也就是印祖所说的诚敬之心。印祖告诉我们一分诚敬则有一分受用。十分诚敬则有十分受用。所以这个地方讲「四众敬仰。随顺古式。备诠三学三德等法」。这是我们要特别注意。可见得敬仰心生了。佛就出世。敬仰心要是灭。佛就灭度。佛菩萨出生、灭度在自己的心。真正是《楞严经》里面讲的。「随众生心。应知所量」。一点都不假。

　　我们再看底下一品。「分别功德品」。

　　【大会闻佛寿命长远得大饶益者。各悟自心本具寿命本来成佛之意也。】

　　这是当时在法华会上这些大众。听如来讲「寿量品」。所得的功德利益。『佛寿长远』。是真正的无量寿。佛讲「众生本来成佛」。我们是不是也是本来无量寿？当然是本来无量寿哪里有生死可得！可是我们现前的感受不像佛所讲的。这个原因是什么？原因我们是有二障障碍。一个是烦恼障。一个是所知障。前面讲直下承当必须二障除尽。这个时候就是直下承当；决定没有说二障还没有断。没有离开。就能够直下承当。二障要不离。那就是末后这一句『徒自归功于佛』。我们是望佛菩萨兴叹而已。自己徒乎奈何？由此可知。离障的重要。能离障真正能够悟入。这个地方讲『各悟自心』。这个地方的「悟」是悟入。是属于证悟而不是解悟。确实亲证自己本具的寿命。与诸佛是相同的。这个境界

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。在我们念佛人的分上是得理一心的境界。是真实受用。

　　【世尊印其所得不谬。】

　　没错。佛给他做见证。下面说：

　　【由闻本寿。洞悟三世一念。】

　　这就是大经里面常讲的「念劫圆融」。我们今天的话。就超越了时空。超越时空所显现的境界。就是一真法界。一是对十说的。我们平常讲十法界。十法界是分别心、生灭心所感受的。这是十法界。如果你这个心专一。一心。一心不生不灭。此地这个『一念』就是一心！你所感受的法界是一。唯一是真。可见得十法界不是真。十法界是虚妄不实。唯有一才是真实法界。这是说明这些菩萨大众们。听到了佛讲本寿量。他就开悟。知道「三世一念」。

　　【则知法法无生。故得无生法忍。】

　　诸位想想『得无生法忍』。当然是得理一心不乱。如果我们念佛人得到这个境界。你往生西方极乐世界才是真正的上品上生。花开见佛。一到西方极乐世界莲花就开。不需要等待。所以我们念佛不得理一心不行。不得理一心往生西方极乐世界。那要经过相当长时间。在西方极乐世界按部就班的修。经里面说得很清楚。要讲到真正修行。我们娑婆世界修行一天。就抵得在西方极乐世界修行一百年。这个道理在哪里？我们这个世界难修。就是恶缘太多。难修你能够修。那你这个功夫成就当然大。极乐世界易修。一切都是顺境。没有逆境。所以在那个地方虽然不退。可是进度很慢。不退转这是真的。我们这个地方。就是你要成功进得也快。退得也快。进退都快。真正能够进。那就是超过了西方世界无量劫；换句话说。我们娑婆世界不是不好。在西方极乐世界要修多少个大劫。才能修到上品上生；我们在娑婆世界几十年的工夫。就能够修到上品上生。那这娑婆世界也不错！所以要晓得这些道理。愈是恶劣的环境。成就愈高。

　　我们今天这个环境不如古人。可是我们今天修行要成就。决定在古人之上。这是一定的道理。古人六根所接触的境界。不像今天这么复杂。所以他们的修行。我们讲容易成功。他接触的环境单纯；可是愈是复杂里面成就的。比单纯的成就那高得太多。所以我们今天不成就则已。成就绝不是古人所能够跟我们相比

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。如果古时候那些成就的人。要是生活在今天大概也有不少都退转、都堕落；我们今天人要放到古时候那个时代。也有不少人都成功。堕落的人他也成功。由此可知。境缘确实没有好坏。好坏就在我们自己的用心。我们自己能够真正明白佛理。能够掌握到原则。在一切混乱、复杂的境界里面。保持着原则如如不动、清净光明。这种成就是不可思议。所以「无生法忍」一生确实可以证得。也就是说理一心我们做得到。如果我们做不到。佛决定不说这个话；那我们做不到。佛要说。那太伤感情。凡是佛所说的那些理论。我们都能够懂得。都能够解悟。佛所讲的这些方法我们都能够做得到。佛所说的境界我们也都能够亲证得到。这才叫大慈大悲。底下说：

　　【闻佛本寿。悟知一切从本出生随宜演说皆入一乘。故得闻持陀罗尼门。】

　　『闻持陀罗尼门』是这样得来的。这是真正觉悟。『一切从本出生』。「一切」是讲的一切法。十方三世一切诸佛菩萨所说之法。从哪里来的？「从本出生」的。生的是什么？生的是迹象。生的是迹。迹是从本生的。从本而生依旧还归到本源。这个本是什么？就是底下讲的一乘。所以说『随宜演说皆入一乘』。你看又归到本。这个意思就是说而无说。无说而说。我们现在这些妄想。给诸位说。妄想不是从本出生的。妄想也归不了一乘。妄想从哪里生的？从第七识、第六识生。阿赖耶识都不打妄想。你们看看百法阿赖耶识相应的心所只有五个。只有五遍行。可见得阿赖耶识不造业。不打妄想。第六识、第七识就不一样。你看看它相应的心所有多少。所以它造业。我们现前这二六时中六根接触六尘境界。全是妄想。我们闻法也是妄想。我们修行也是妄想。所以不成功。如果你闻法不是妄想。你一听就开悟；你修行不是妄想。一修就证果。这些理是不明白那没法子好说。明了之后就要觉悟。所以修行叫你要真修。真修是什么？用真心。不用妄心。这叫真修。念佛人。祖师叫你老实念佛。老实。实就是真心。真心才实。真实；妄心不老实。你用第六识、用第七识。你的老实在哪里？谈不上老实。「舍识用根」就是老实。舍识用根就是真实。实就是从本。本的意思。实就是一乘。

　　佛说法是这么回事情。我们闻法也不能例外。闻法。为什么佛叫我们离言说、离文字、离心缘？因为你要是不离。你用的是心意识。你永远不能够得「闻持陀罗尼」。如果你统统都离了。这个离了就是离心意识。你如果是真能够离。你一听就得闻持陀罗尼。闻在此地是闻法。持是受持。闻就是解悟。持就是实行。就是修行。陀罗尼是什么？陀罗尼是总持法门。陀罗尼这三个字是印度话。翻成中国意思是总一切法、持一切义。我们简单的讲。拿今天的术语来说。就是一切法的总纲领。你掌握到这个纲领。全部的佛法你都通达。像六祖就是个实际的例子。六祖在忍大师那里得什么？就是得闻持陀罗尼。他听讲经没多久。你们想想这半夜三更。三更的时候祖师把他招去的。三更是夜晚十二点。大家都睡觉。都睡着了。你们自己也想想。从前丛林里面。在中国比较上放宽一点。一般睡眠的时间。大概都是晚上九点钟、十点钟就睡觉。起床总是二、三点钟。就算丛林里面四点钟起床。大概三点钟就有人起来。祖师给他讲经。不能让别人知道。秘密的来传授他。所以在我想象当中。顶多两个钟点。这个夜晚十二点到二点钟。赶紧就把他送出去。偷偷的把他送出去。不让人

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晓得。为什么？三点钟以后就有人起来。就会被人发现。他听讲经听多久？充其量不过两个小时。两个小时就得闻持陀罗尼。他怎么听的？我们怎么听的？这个东西要研究。我们是用妄心在听。所以听了几十年都不开悟；用妄心在念佛。念了几十年连个消息都没有。不要说一心。功夫成片的消息都没有。这是问题大了。所以说是不舍识怎么行？

　　我们现在能够觉察到的。我们这一生学佛好像不少年。这是你只看到眼前的迹象。你还没看到过去世。多生多劫生生世世修。都跟现在一样。生生世世都白忙。生生世世都白听。原因在哪里？就是不会用心。生生世世都是用的妄心。你从来没有用过真心。这用真心的人。给诸位说。并不是说我在闻法、修行的时候我用真心。待人接物就不用真心。那还是妄心。用真心的人待人接物统统是真心。只有一心。没有二心。所以修行在哪里修？就是在处事待人接物这些地方修。因为这些地方你都用真心。那你闻法还有什么话说。你闻法修行当然是真心。这才能够悟入。一般人有个错误的观念。这个修行用功。用真心容易也应该。待人接物我就可以不必。这大错特错。所以诸位如果真正想发明心性之学。悟入一乘佛法。那你就应当舍妄心用真心。无论在什么时候。无论在什么处所。无论接触什么人。那个恶人要害我、要杀我。我对他还是真实。真实对自己有利益。自己可以悟入一乘！我在这个时候如果还是用妄心来待人的话。那我自己又堕落。你们想想便宜谁占？哪个吃亏？连这些浅近的道理。如果我们都不明了。菩提道怎么会有分？下面说：

　　【了达一乘。则洞明差别。善答问难。故得无碍辩才。】

　　『差别』在三种智里面讲道种智。『一乘』是一切种智。就是世出世间一切法种种的道理。你都通达。为什么？因为它是从本出生。从一乘出生。你悟入一乘那你就一切通达。六祖大师悟入一乘。他一切通达。我们在《坛经》里面读到的。多少人读经不解经义。去向他请教。大师示现的不识字。这个事情我们也不必去研究。不必去考证。六祖到底识不识字用不着去考究。纵然他识字他也不看经。所以人家问他的时候。你哪个地方不懂。你把那个经念给我听。他不看的。别人念给他听。念给他听了之后。他就给你讲解这个道理。这一讲听的人就开悟。这是真实法。如果说讲了之后那个人没有开悟。那讲了等于白讲。那个我们可以说六祖也许讲得不对。听的人没有开悟。经过他那么一讲的时候听的人就开悟。这就是『善答问难』。佛陀在世的时候。佛也没有念过什么大学。也没有念过什么科系。在当时有许多的人故意找出难题去问他。你看佛在经里面讲的。我们看经题有奇奇怪怪的经。譬如说《放牛经》。这就有人是故意问他。佛没放过牛。王子出身。出生以后出家修道。问你如何去牧牛。他就讲个《放牛经》。放牛应该怎么样。他对牛的性情完全晓得。他讲得清清楚楚。

　　佛是个男人。没有怀过胎。人家问他妇女怀胎的时候。胎儿在肚子里头是什么形状。佛说了一部经。讲胎儿在母亲肚子里头每个星期。每七天、七天的变化。我们今天拿来看的时候。今天生理学里面所讲的。解剖里所讲的。也不过是跟佛讲的一样。但是还没有佛讲得那么清楚。为什么？现在这个医学、生理学。只能看到这个形状变化。他不懂得他的心理。佛还知道胎儿的心理。这是我们今天科学所达不到的。这就是说明。种种差别相他都知道。没有不知道的。不要说他没有经历过的他就不晓得。如果今天人家问佛。那原子弹怎么造的？他就可以告诉你原子弹怎么造法。那个时候没有人问。没有一样他不晓得。『得无碍辩才』。「无碍辩才」从哪里得的？从理一心不乱得的。我们自己要想得到无碍辩才。像佛菩萨、祖师那样的。没有别的。你修修到理一心不乱。无碍辩才就现前。可见得这个无碍辩才不是你学得多。你这个经念得多、看得多、听得多。不是的。那个怎么样？毕竟还是有障碍。因为你听得再多统统是别人的。不是你自己的。别人的东西到底有限。确实有走不通。有答不上来的时候；唯有自己的东西那是无有穷尽的。底下讲：

　　【融会差别。皆一自心。】

　　不但一切差别

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法。一切差别理。乃至于一切差别言说。与一心都是不二的。为什么？一心变现的。这个我们也可以从古人所讲的。「以金作器。器器皆金」的比喻上。你能够体会得到。器。那是有无量无边的差别。样子太多了。虽然无量无边的差别。但是总而一句话。都是金。没有离开金。金就是器。器就是金。金是一。器是无量无边。一即无量。无量即一。『融会差别。皆一自心』。十法界依正庄严都是自己一心变现之物。底下举比喻说：

　　【如海之漩澓。百川众流皆成一味。】

　　『百川众流』比的是差别。大海比的是一心。「百川众流」之水入了海。同一咸味。

　　【故得旋陀罗尼。】

　　『旋陀罗尼』是什么意思？就是融会贯通的意思。我们现在讲融会贯通。你看有些学者。一些人赞叹的学贯中西。这是讲的中西学问他能够融会贯通。「旋陀罗尼」可了不起。世出世间一切万法都融会贯通。我们听到实在是羡慕。可是我们自己都能办得到。你修一心不乱就办到。你用真心就办到。所以千言万语用真心要紧！什么是真心？儒家只讲了两句「诚意、正心」。《大学》里面所讲的这是真心。但是我们现在诚意正心不能现前。为什么？因为你有烦恼障、有所知障。心也不真。你要想用真心。必须要「格物致知」。格物就是断烦恼障。致知就是断所知障。两种障除了。意就诚。心就正。这儒家讲的。跟我们佛法里面讲的实在没有两样。佛法也是教我们去二障。我们的菩提心才能够现前。往常讲发菩提心。有发不出来的。不是说口头上说说发发就能发出来。不是的。菩提心是真心。第六意识里面决定不能出生菩提心。一定要妙观察智里面才出菩提心。可见得这个东西绝不是说说就算了的。所以你真正想发心。从今天起你就真做。不自欺、不欺人。待人接物唯一真诚。要晓得离烦恼。要求开智慧。智慧之不能开。是烦恼盖覆。所以第一桩大事就是要断烦恼。佛教菩萨修行起步下手的功夫。就是教他修布施、忍辱。为什么？破烦恼障。布施什么？把贪瞋痴慢疑、恶见布施掉。布施就是舍、放下。把这个东西舍掉。可是你得要能忍。你不能忍你就舍不掉。能忍才不与人争。于人无争。于世无求这要忍。特别是在我们这个时代。一切的环境时时刻刻都在诱惑我们。你能够忍。你就不被诱惑。你才能在境界里面如如不动。你要是不能忍。那你就被诱惑。你被诱惑你心就动。你就生烦恼。你不但不能断烦恼。你增长烦恼。那怎么行？所以经里面所说的一切法门。都是我们自己本性里面本来具足的。不是外来。

　　【既悟自心。则知心佛众生三无差别。从本以来。不出不没。故转不退法轮。】

　　这一句显示的佛菩萨同体大悲。无缘大慈。在我们肉眼凡夫看。佛菩萨生生世世这样的勤苦。示现来教化一切众生不疲不厌。实在太辛苦。太勤劳。这是我们肉眼凡夫所看。在佛菩萨本身他是什么感受？他没有感受。人家清净自在无为。为什么？晓得『心佛众生三无差别』。是一不是二。一即是三。三即是一。所以『从本以来』。不出现世间。不出现也不灭度。『不出不没』就是不生不灭、不来不去。诸佛菩萨示现是回什么事情？就是《楞严经》里面讲的。「随众生心。应所知量」。真心不是妄心。妄心给诸位说。有起、有灭。我发个心。心退了这是妄心。真心哪里还会有起灭？哪里还会有进退？这里有进退是妄心。不是真心。真心里面生灭去来都了不可得。还有什么法。还有什么退？没有。所以转法轮就不退转。『转不退法轮』。我们凡夫不了解事实真相。光在迹象上去寻求。好像是有生有灭。释迦牟尼佛也有出生。八十岁死了有灭。好像是有进有退。其实不然。这个事情前面都讲过。众生缘熟了佛就出现。众生缘没有了佛就好像灭度。实际上没有出没。

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