净土法门法师：讲经说法：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 38

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2022-12-21 00:14
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 38

佛教讲经交流会点评讲话

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妙法莲华经大意　　（第三十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0038

　　我们接着看：

　　【悟诸差别本一自心。不垢不净。故转清净法轮。】

　　这个不退转一定是清净的。不清净就会有退转。这是一定的道理。所以『清净法轮』。当然是从清净心里面生出来的。《圆觉经》里面在「文殊菩萨章」。一开头就讲清净心。古德批注说清净心就是菩提心。可见得我们要想修菩提心。就不要忘了清净。心有染污就不清净。世间法染污你心不清净。如果佛法染污了也不清净。修行人离世法染污容易。为什么？晓得这应该要离的；离佛法染污就不容易。往往他执着佛法。所以佛在《金刚经》上说得很好。给我们说明「佛无有定法可说。佛无法可说」。这就是教我们对于佛法也不执着。不执着就不染污。什么叫染污？染污就是执着。不执着染污什么！不执着就是自在的受用。执着就生烦恼。就是染污之相。果然要是悟达一切差别法。都是自己一心所现之物。这个一切法不但是不生不灭。同样的也『不垢不净』。

　　在这个地方垢净。诸位要晓得。垢会染污。净也是染污。大家晓得垢染污。你容易觉得；净染污。你就不晓得。正如同世间法染污你晓得。佛法染污你不知道。你就迷。佛门里面表法用莲花。莲花所表的染净统统离开了。污泥代表的染法。泥上面的水代表净法。莲花开在水的上面。染净统统离开。「不垢不净」。这才叫真正的清净。就是说不但染法不染。连净法也不染。诸位想好。我离开了染。你执着个净。净又变成染。世间法我离开。我再执着个佛法。佛法又变成病。你怎么能得到真正的清净？所以此地「清净法轮」。是染净二边不离的清净。不是对染说的清净。对染说的清净。相对的清净毕竟还是不净。这也就是大乘佛法里面。常常讲的「中道第一义谛」。可是众生的病就是处处执着。说个中道你又执着个中道。总是麻烦事情。于是乎才说「中道不立。二边不存」。我们要善于体会。这里面的意思都很深。如果要错解了。好。中道不立。二边不存。他又着空。什么都没有着空又错了。像这些甚深的义理。都在《般若经》里面。底下这是一句总结：

　　【此叙其现前实证功德。】

　　此地所讲的。是《法华经》里面的与会大众。而其所表的是说我们一切众生。包括我们每个人都有分。问题是要你真正通达这个道理。真正发心。如实修行。你也可以现前实证如是功德利益。经上虽然讲修行。前头也曾经说过要经长劫。但是你还得要晓得。经上又说念劫圆融。换句话说。迷了修。也就是说你用第六识、第七识去修。要经长劫。三大阿僧祇劫。无量阿僧祇劫。要经长劫。如果你是「舍识用根」。这像《楞严》交光大师所讲的。那就念劫圆融。所以《楞严》上说「歇即菩提」。当下就是。这就是把无量劫融归一念。这一点大家要细细去想想。舍识用根。无量劫就能够融成一念；如果我们不能用根。还要用识。这一念化为无量劫。所以晓得时间是假的。不是真的。在百法里面它是不相应行法。你们想想看。那个不相应行法实在是太假了。相应的行法比不相应的真实得多。不相应是什么？它与心法不相应。它不是心法。与色法它也不相应。与心所法它也不相应。可是什么？与心法、心所法、色法。都有扯不清的关系。但是绝不是它。所以唯识学者讲不相应。就举了一个比喻。譬如我们画一个像。画个像确实它有依据的。不是胡乱画的。那个人的面貌。头画的是甲。手足画的是乙。身体画的是丙。都有真正像。你说这个像是哪一个？说哪个都不对。你说甲。头是甲。手足、身不是他；你说乙。那手足是乙。头、身又不是他。不相应行法就这么回事情。所以完全是虚假的。不是真实的。

　　时分、方分。我们今天讲的时间观念、空间的观念。都是不相应行法。所以才会念劫圆融。如果它是真实法。无量劫怎么能融成一念？一念怎么能化无量劫？所以它不是真实法。它是不相应行法。又如我们作梦。你看我们读古人的笔记小说。唐人的笔记小说讲的「黄粱梦」。黄粱是什么？就是高粱小米。在那里煮小米。那个小米煮熟也不过半个钟点的时间而已。小米就煮好了。这个人在生火煮小米的时候他在打个瞌睡。打个瞌睡就做了个梦。在梦的当中就做了几十年。他梦到他什么？他梦他自己上京里去赶考。穷秀才功名考取了。以后做官。做县太爷做了多少年。逐渐的升到了宰相。作威作福。以后又犯了罪满门被抄斩。这一下醒过来。黄粱还没煮熟。他从个穷秀才已经做到了宰相。几十年的时间。你看看几分钟。几分钟在他梦境里头已经过了几十年。这也能够说明念劫圆融。这个人名利心很重。当时也是个破庙里头。有个老和尚。老和尚有神通。所以老和尚。他醒过来之后就问他。你这宰相做得很得意吗？他一听这个话觉悟。以后跟老和尚出家修行去。才觉悟到世间法毕竟是一场空。

　　我们不晓得这些道理。执着这些事以为是真实的。这是绝大的错误。所以。诸佛菩萨无不是期望我们自己觉悟。悟了你就会用心。你会用心一生成就无上道。《华严经》里面所示现的。善财童子一生成佛。不必无量劫。不必三大阿僧祇劫。一生成就。《法华经》里面示现的。龙女八岁成佛。龙女不是人女。你们要记住。龙是畜生。畜生比不上人。畜生而是女性。八岁年岁那么小。她都成佛。何况在人道？人比畜生强得多。畜生是三恶道之一。这就说明什么？说明成佛不难。也就是说明了我们念佛证理一心不乱不难。难在自己用心。这点我在讲席里头常常劝勉诸位。自己用心。不管别人。别人是外境。他赞叹我。他怎么批评我。对我不能增长一分。一点忙也帮不到。他赞叹我。你成佛。我就真成佛了？我这个佛是从他口里头出来的。哪有这个道理？他毁谤我。我也不少一分。譬如说我证得一心。他怎么毁谤我。我这一心也不会缺一点。

　　所以处外境。经上常跟我们讲「八风吹不动」。你自己才有功夫、有定力。别人赞叹。称誉不动心。别人毁谤、侮辱也不动心。我们生活富裕或者是贫穷也不动心。孔老夫子也说得好。「素富贵行乎富贵。素贫贱行乎贫贱」。他心能得到安定。贫贱不羡慕富贵。富贵也不能够轻慢贫贱。这里面去修平等心、修清净心。所以修行是修自己。而不是修别人。这点常常注意到外面境界。这是我们自己很大的障碍。为什么？一切分别、差别、妄想。都从这个地方生。所以佛法里面讲的回头是岸。怎么回头？在差别境界里头不起差别心。境。境一定有差别。要紧的是我们自己不起差别心。我们以一心去看境界。境界就是平等清净。这样我们自己才能成就。成就自己清净法轮。成就自己现前功德利益。所以末后说：

　　【是知一悟自心。虽成佛有远近之不同。决定不堕声闻缘觉矣。】

　　诸位想想看。『声闻缘觉』都不堕。哪有堕三途六道的道理？没这个道理。所以要紧的就是『悟自心』。「悟自心」就是证一心不乱。悟就是证。我们讲证入、讲悟入是一个意思。自心就是一心。这是我们修行可以说是真正的中心。是我们终极的目标与方向。决定错不得。成佛怎么会有远近不同？这是讲成佛不能究竟成佛。天台大师讲的六即佛。分证即佛。分证即佛圆教初住这就是成佛。江味农居士在《金刚经讲义》里面批注的诸佛。就是从初住菩萨说起。初住到等觉这是四十一个位次。所以叫诸佛。如来果地的叫究竟佛；换句话说。六即佛里头分证佛有四十一个位次。究竟佛这是一个。那是究竟圆满。在我们念佛

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人来说。这是我们要晓得的。纵然我们得到理一心不乱。要知道理一心不乱里面有四十一个等级。这就是远近不同。这四十一个等级统统是理一心不乱。不能说理一心不乱大家都一样。不一样。圆教里头初住菩萨跟二住不一样。可是我们都叫

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他做理一心；十住菩萨跟十行菩萨不一样。但是也都是理一心。《华严经》里面四十一位法身大士。在我们净土里面讲都是得理一心。五十三参里面从吉祥云比丘。一直到普贤菩萨全是理一心的境界；换句话说。不得理一心没有资格入一真法界。那个五十三参。《四十华严》里面讲的是一真法界。那是理一心不乱的境界。我们现在也正在读《四十华严》。所以要了解这个境界。这个境界往生净土都生实报庄严土。连同居士、方便土都不生。怎么会堕二乘六道？当然不堕。所以这两句经文也给念佛人决定了决心。也等于说给我们一个定心丸。后面有几句我们念念就好了：

　　【前文开权显实。意在迹。】

　　在迹象上。

　　【故授记身子以及学无学二千人成佛。必曰过无量阿僧祇劫。其数则千二百二千。凡心可知。】

　　这是说前面的经文。要晓得佛说经的意思在哪个地方。

　　【此中。】

　　就是「寿量品」以来所讲的：

　　【开迹显本。意在本。】

　　不是在迹。

　　【故叙诸菩萨实证功德。成佛祗在一生八生。其众则有世界微尘数。三乘之人。莫可思议。】

　　『三乘』是讲的声闻、缘觉、菩萨。不但声闻缘觉不可思议。就是连菩萨也不可思议。这是讲大乘。此地《法华经》所讲的是一乘法。还在三乘之上。正如同佛说的一乘是真。三乘是方便。所以说「唯有一乘法。无二亦无三」。二是什么？大乘、小乘。三就是声闻、缘觉、菩萨。唯有一乘法这是讲到究竟处。无二亦无三。所以一乘佛法连菩萨也不可思议。一乘是什么？是从根本修。三乘修学。我再给诸位说。纵然修本。他还离不开迹；二乘声闻缘觉那完全是迹。本在哪里他不晓得。所以说大乘虽然是根本。他没有离开迹。一乘法里专门从根本上修。所以他把迹象统统都离开。这不一样。就是在迹象里头决定没有执着。大乘人在迹象里头还有一部分执着。虽然从根本修。迹象上还有一部分执着。这是不相同地方。诸位细细去读《坛经》。你会了解这个道理。你去看看六祖教学跟神秀大师所教的不相同。神秀大师讲的戒定慧。跟六祖讲的戒定慧。不一样。这就是一个是从根本。一个是本里头还带着有迹。实际上这两位大师一生弘教的宗旨。可以从前面两首偈子就看得很清楚。神秀大师一生所修、所学、所教的。都是「时时勤拂拭。勿使惹尘埃」。可以说他是以这个为宗旨。这是大乘。他所讲的戒定慧都与这个相应。而六祖所说的就是「本来无一物。何处惹尘埃」。人家是这个宗旨。这是一乘的宗旨。所以六祖讲的戒定慧与一乘的宗旨相应。虽然都是讲的戒定慧。说法不一样。境界不相同。修法也不一样。这是我们要晓得。底下讲：

　　【较其优劣。不啻天渊。如是法利。】

　　『如是』是指《法华经》里面所讲的一乘佛法。这个一乘佛法的功德利益。

　　【世所罕闻。】

　　真正是百千万劫难遭遇。所以佛说法感动：

　　【天雨宝花。】

　　这是天神来供养。欢喜赞叹。实在不容易听到。不容易遇到的。

　　【又表大众皆获妙因。】

　　这就是散花的意思。花是表菩萨的因行。不闻一乘经。阿赖耶识里面没有一乘种子；换句话说。你就永远不会想到要修一乘佛法。听了一乘经典之后。你阿赖耶里头有种子。纵然你这一生不悟、不修。可是这个种子永远不坏。总有一天这个种子会起现行。就是再遇到这个因缘。会能够叫你觉悟。我们听《法华经》。也是生生世世都在听。过去生中如果没有听《法华经》。现在讲《法华经》。你一听就跟前面所说五千离席。你就走了。你坐不住。你要能够坐得住；换句话说。你前生前世你就有《法华经》的种子在。你听了怎么样？你很欢喜。听不懂、做不到听了欢喜。还很愿意在这里坐两点钟。这就证明了你阿赖耶识里头。有《法华经》的种子。既然有种子为什么不现行？为什么不开悟？为什么不能照这样修？种子力量薄弱。就力量不够。所以佛法讲求的熏习。不断的去熏习。这个熏习的道理我体会得很深。所以我就想到从前丛林里面的成就。可以说完全是在熏习。以前丛林你想想看。一天八个钟点讲经。天天不间断。这个熏习的力量太强。所以能够在那样的寺院里面住上三年。熏习的功能确实我们一生都比不上。我们一生纵然是天天在这里听。一天听两个钟点。力量不够。两个钟点听听。好像心满清净的；离开讲堂。一接触这个世间心又乱了。

　　像李老师在大专讲座里头。大专讲座在初办的时候非常认真。那个时候我们都办三个星期。三个星期到四个星期这么长。学生大家在一块聚精会神来研究佛法。到结业。电影院去看一场电影完了。李老师说我们四个星期的教学。两个钟点电影就完了。完全烟消云散。这就是熏习的力量不够。何况我们无始劫以来就为烦恼所熏习。所以念念当中烦恼起现行。佛法不起现行。这就证明佛法力量不够。所以一个真正的道场。实在讲道场不必大。大了怎么样？也没有人来。谁来？就是一个小道场。几个人在一块就可以共修。一天如果说能够在教理上探讨八个小时。念佛也能够念上八个钟点。心不打妄想。剩下来这八个钟点他要休息。不打妄想。这样道场住上三年那还得了！所以古人开悟证果的有那么多。就是他有道场。今天。今天没有道场。所以修行困难。搞一辈子都不能成功。只是阿赖耶识里头种点金刚种子而已。一生不能成就。

　　刚才说熏习我体验得很深。我从哪个地方体验？我一出家就讲经。讲了二十三年天天在讲。当然天天还要看。那不看。不看怎么讲法？所以没有一天不看经。没有一天不讲经。这就是我自己的熏习。我自己今天能够入这个境界。就是二十三年的熏习。如果加上前面刚刚学佛。可以说没有中断。我四十二年开始学佛。没有一天中断。没有出家之前。我第一部看的书《太虚大师全集》。接着就是看《大正藏》。这些都是在没有出家以前完成。这就是佛法的熏习没有中断过。断断续续没有力量。唯有不断的熏习；换句话说。时时提醒你的觉悟而不迷。所以才能有这么一点小成就。我出家唯一的愿望。就希望能建立一个道场。像我们从前的时候。每天能够有八个钟点讲经。八个钟点念佛。有一个讲堂、有一个念佛堂。并不奢侈。有个十几二十个人在一块共修。就行了。我们慧远大师当年的道场。也不过是一百二十三个人。所以能够有这样的道场的话。成就人快。成就人真实。这个事情怎么样？这个事情大家众生的福报。众生有福。这个道场就会现前；众生没有福报。道场不能现前。我们本着自己。着重在自己自心的清净；如果说攀缘来做。那这个事情就麻烦。不但收不到效果。恐怕自己要堕落。所以一切事情要随缘。众生有福。道场自然现前；众生没有福。我们自己要怎么样想方法去做。到后来不会有好结果

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。所以众生没有福的时候成就自己。众生有福的时候帮助别人。这是两头都不落空。底下有几句我们应当要注意到的：

　　【花散狮子座上诸佛者。表法法皆具本寿也。】

　　你注重它表法的意思。

　　【散塔中本师及多宝者。】

　　这是释迦牟尼佛以及多宝如来。这个意是表什么意思？

　　【本果具现权实也。】

　　释迦牟尼佛是表的权。多宝如来表的实。

　　【散一切菩萨及诸四众者。表凡圣同获是法。】

　　这个『法』就是一乘妙法。末后一句：

　　【雨香鼓乐散衣散宝者。】

　　这是表的：

　　【顿悟自心具足众德之象也。】

　　底下说：

　　【璎珞遍于九方者。表九界众生皆具此德也。】

　　这岂不是说明了生佛平等。生佛不二！特别注意的就是这里头有一句。『顿悟自心具足众德』。这八个字希望大家牢牢记住。「自心」就是一心。一心是自。二心就他。一心就是佛。一心里面具足万德万能。刚才我说出我自己一点愿望。前面昨天跟大家所讲的「四众敬仰」。我们这点愿望。就是得到四众敬仰。如果四众一敬仰。这个道场就现前。我们不管怎么苦口婆心的说。大家怎么样？不信！他要信邪说。他不信一心。不信一乘。道理在此地。如果大家要是对于一心、一乘法。要生敬仰之心。这个道场立刻就形成。今天讲建个道场有什么难事？不难。道场不必像从前那种形式。用不着。一乘法不落在迹象里面。如果我们图书馆这个面积再有个两倍到三倍。我们就行了。为什么？大众有地方住就可以。能够有一个这么大的念佛堂。二十几个、三十几个念佛人也就够了。免得桌椅板凳天天搬动。那是麻烦。讲堂就是讲堂。念佛堂就是念佛堂。讲堂里头要摆桌椅板凳。念佛堂里不要摆。

　　所以一天有八个钟点讲经。八个钟点念佛。这就是道场。不一定在山林。不一定要寺庙的建筑。不需要。大家能够遵守六和合在一块共住。在一块共修。有个三年五载。各个都生西方极乐世界。这就大功告成了。我对于那些有福报的法师。总是见一个就劝一个。劝他们这样干。他们真发心干。我去帮忙。我去帮忙讲经。我是到处劝请。他们听了：对。很有道理。很有道理就完了。底下就没有下文了。可是诸位要晓得。我对于他们虽然是劝请。我没有希望。所以我也没有失望。他