净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 39

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净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 39

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妙法莲华经大意　　（第三十九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0039

　　讲义第十三页上面第八行。我们把这个文念一念：

　　【菩萨执持旛盖至于梵天者。表慈悲方便超出诸行之上也。】

　　从这个地方我们接着上一次来听。这个『菩萨执持旛盖至于梵天』。这是经文。它表的意思是表『慈悲方便』。「旛」与「盖」都是高显的意思。举得很高、很明显。所以表示『超出诸行之上』。在一切行门里面。是以慈悲行与方便行为最上。也是为最殊胜。慈悲与方便只有大乘佛法里面才具足。小乘人的慈悲是有限的。不像大乘菩萨慈悲普覆。方便多门。所以大乘佛法的修学。正如清凉所说的是修无碍法。理事无碍。事事无碍；小乘障碍就很多了。这是我们要晓得此地给我们点醒。这是「诸行之上」。是「慈悲方便」。下面讲：

　　【前迹门中授记必须具行六度方得成佛。】

　　就是六度统统要具足。这是成佛的条件。在本门里面来讲就不是这样：

　　【一闻寿命长远。便获胜利。】

　　这个『胜利』是殊胜的功德利益。

　　【具足慧度。超彼八十万亿那由它劫行五波罗蜜功德者。以显本门殊胜。】

　　这个真是不可思议的法门。所以迹门里面修。真是长劫修行。而且是难行的苦行。我们常讲历事炼心。难行苦行。可是在本门里面。本门称性；迹门当然也不离开性。是在相上修性；本门性相不二。性相一如。所以它来得快。『一闻寿命长远』。就是这一品佛所讲的。前面给诸位说过。佛的本寿命无量无边。世尊如是。佛佛道同。生佛平等。众生本寿命又何尝不如是！所以我们今天疏忽。不晓得我们的本寿命。我们今天所迷完全是迷在迹象上。在这一期的业报色相之身。我们是迷在这个地方。把自己的所谓说本来面目忘失掉。不知道本寿命与佛是一样。所以他在这个地方一听了之后开悟。这个开悟是属于慧解。悟了以后这个功德。你看此地所讲的。就超过『八十万亿那由他劫行五波罗蜜行』。布施、持戒、忍辱、精进、禅定。从这个地方我们也能够体会到。修行的原则。修行一定要以般若波罗蜜为主。

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般若波罗蜜要是证得。这就圆满成就。如果般若波罗蜜没有成就；换句话说。我们俗话讲的没有开悟。修前面五种波罗蜜都是有漏福报。这是大家一定要明了。修的是有漏福报。如果要不修净土的话。他的果报是在人天。就是修前面的五度。

　　如果修净土法门。修净土法门还有条件的。不是无条件的。什么条件？就是你得禅定。假如你修净土也不得定。净土里面的禅定。就是我们讲的一心不乱。或者是功夫成片。都算是禅定。我们连个功夫成片都没有捞到。都没有证得。你就是修前面四种修得再多。布施、持戒、忍辱、精进修得再多。还是人天有漏的福报。这是大家特别要注意的。纵然是禅定修成。四禅八定。如果你要是不修净土的话。你果报在色界天、无色界天。还是属于有漏福报。这种情形之下。如果发愿往生净土。那果报就不相同。他生西方极乐世界凡圣同居土、方便有余土。他能够到这个境界。那这也是一种非常殊胜的成就。但是在西方极乐世界还是要开悟。经上常讲「花开见佛悟无生」。悟就是证得了般若波罗蜜。般若波罗蜜现前。从这一句偈上我们就晓得。般若波罗蜜现前就证得无生法忍。一切法本来不生。本自无灭。就能够证得这个境界。这在果报上这是实报土以上的境界。所以诸位读经。看到这样的文字就要想到。就要能够深深体会到本门的殊胜。底下就解释为什么本门有这样殊胜的功德利益！就是：

　　【何以一闻本寿。便获如是利益。】

　　这个确实值得怀疑。疑一定要破除。如果不破除。它是一种很大的障碍。这个根本烦恼里面它就占一条。贪瞋痴慢底下就是疑。可见得疑的烦恼相当的重。如果疑要不构成这样重的烦恼。诸位想想看。世尊又何必说法四十九年！说法的目的在哪里？无非是断疑生信而已。是断疑生信。下面说：

　　【少解言趣。尚起如来无上之慧。何况广闻而不得是利耶。】

　　这就是说明其所以然的道理。『少解』。这确实是解。这个「解」是正解。不是错误的曲解。是正确的理解。虽然解得不多。就是说不够深、不够圆。他已经得殊胜的利益。『起如来无上之慧。何况广闻』。佛在法华会上讲这个大经。这是多闻。这是广说。换句话说。得这样殊胜的功德利益。这是理所当然的。应该得到的。底下给我们讲：

　　【自持教他是慧。备修供养是福。二事具足。便同佛德。】

　　这个四句希望大家要好好把它记下来。你们有红笔可以把它画下来。这是教给我们福慧双修。我们世间人要修福、修慧。福慧双修。持是受持。自己受持。什么叫受持？受持里头最重要的。就像佛在《般若经》里面教给我们。「以文字般若起观照般若。证实相般若」。这才叫受持。这是最高级的修行法。这叫受持。又能够『教他』。我们常讲自行化他。但是这个地方的『自持』。不是讲事修。是讲观照。为什么？它此地讲的是慧。下面『备修』就是在事相里面把它

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做到。可见得前面「自持」是说的理。底下「备修」是讲的事。理事圆融。理事无碍。我们今天的修行。可以说完全是事。在事修里面没有观照般若。所以怎么个修都不开慧。我们举个浅显的例子。同修们你们天天念佛。这个念佛阿弥陀佛。阿弥陀佛。这是事修。如果这一句阿弥陀佛的佛号。连我们的妄想、烦恼都不能够伏住的话。那这叫白修。等于没有修。这一句佛号能够把烦恼、妄想控制住。压下去。不叫它起现行。这叫事修。这修福。如果这句佛号里头你提起观照。知道烦恼、妄念以及佛号俱空了不可得。就开智慧。为什么？你一切不执着。你都能够离开。烦恼、执着、妄念、佛号统统都离开。心里面不执着。这离是心离。不是事上离。这就是理事无碍、事事无碍的境界。这才能开得了智慧。这种修法叫真供养。所以这是属于修福。福里面有慧。慧里面有福。福慧双修叫『二事具足』。这就『同佛德』。佛的德是三德秘藏。慧是般若德。福是解脱德。当然这个三种只要证得一种。三种都具足。一定具足了法身。法身、般若、解脱三德统统具足。

　　【是故能生一切种智。】

　　『一切种智』是如来的智慧。我们修行千万不要忘了这个纲领。我们只要照这个去修必定有成就。这是：

　　【略解言趣。】

　　都能够得到这样殊胜的功德利益。下面说如果一个人能够：

　　【深心信解了悟自心。则知佛身本无去来。故见灵山一会常在娑婆。不异华藏。】

　　大师在此地也是劝勉我们。『深心信解』。什么叫做深心？深心是菩提心之一。我们的信解实在讲。就像水面上的浮萍一样。随风飘荡。没有根！《弥陀经》里面讲三十七道品。从五根五力讲起。我们在《疏钞》也给诸位详细的说明过。换句话说。我们今天的信没有根、没有力。就是说很容易动摇。犹豫不决。对佛法若信、若不信是这个态度。你说不信又很信。你说信那个信又没有信心。既不解义又不晓得怎么修。都是在那里搞的盲修瞎练。自以为是。这就是没有信心。「深心信解」。深心是决定不动摇的心。我们也就讲坚固的信心、清净的信心。这个信心里面决定没有犹豫。没有疑悔。由此可知。这个深心信解。确实是相当不容易得到。如果你要是具足深心信解。你必定见道。小乘的见道位是须陀洹果。从此以后决定不堕三恶道。天上人间七次往来就证阿罗汉果。这就是时间都可以能够预算得到的。一定证果。大乘见道位是圆教初住菩萨。在净土里面讲就是证得了理一心不乱。所以深心信解要紧。深心信解决定不是勉强可以做得到的。我要信。我真信。这个不行。没有用处的。为什么？因为你是感情的。深心信解是理智的。不是感情的。凡是感情的心就不够深。感情。诸位要晓得是浮动的。是决定不稳定的。所以六道凡夫他都是感情做主。无论做什么事心决定不坚固。他的心是浮动的。这在佛法叫妄心。他不是真心；深心是真心。深心是清净心。

　　我们可以说。无始劫以来。我们就迷失了深心。所得的结果。就是迷信、妄解。这是我们现前的状况。不悟自心。怎么样才能够恢复到「深心信解了悟自心」？这里面唯一的方法。就是一乘教义的熏习。佛说法四十九年就是熏习。就是用一乘教义的熏习。听多了。理真正明了。深心信解才现前。所以诸位读经典、读语录。你去看《高僧传》。自古以来十方三世一切诸佛菩萨。哪个不是天天在弘经！经里面讲弘经的功德。不可思议。讲弘经的功德。你们在经里面有没有看到。佛在那里赞叹。像我们现在这样的念经、拜佛、念佛、参禅。有没有说？经上也说。说得少！可是那一比较起来。还是弘经的功德殊胜。诸佛住世所示现给我们看的。就是弘经；过去这些菩萨、祖师在世的时候。示现给我们看的也是弘经。所以诸位如果要希望真正修福、修慧。你怎么个修法？你就发心出来弘经。这个功德不可思议。我这一生当中没有能力。我也不会讲、也不会说、也没有法缘。那怎么办？我们请法师大德们来讲经。我们就礼请。你要这样修。你来生就有智慧、有福德。这个智慧、福德。就是说你来生就有能力自己亲自弘扬佛法。要这样修才行。可是自行化他的目标。都是在「了悟自心」。了是明了。悟是觉悟。自心就是本性。禅家所谓明心见性。就是此地「了悟自心」；净土里面所讲的理一心不乱。就是了悟自心。八万四千法门。法门不一样。目标是相同的。没有第二个目标。目标就是了悟自心。了悟自心一切就圆满了。

　　所以一乘教学里面。就是以这个为目标。尽管用的方便不同。

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所谓是「方便有多门。归元无二路」。都是归到了悟自心上说。这个时候你就晓得。『佛身本无去来』。「无去来」就是遍法界。就像虚空一样。虚空哪有去来？虚空没有去来。无论我们走到哪个地方去。虚空与我们常在。什么时候你离开了虚空！而我们的法身就像虚空一样。前面给大家说过「十方三世佛。共同一法身」。佛身如是。佛是个了悟自心的众生。那就叫佛。众生是没有了悟自心的佛。所以说「心佛众生三无差别」。由此可知。我们自己的本身又何尝有来去？『灵山一会』常在现前。这是理所当然。灵鹫山在印度舍卫国。我们智者大师读《法华经》。入了法华三昧。亲见「灵山一会」还没散。佛在那里讲《法华经》。他还在那里听过一次。咱们智者大师是在浙江天台山。他也没到印度去。而世尊在灵鹫山讲《法华经》的境界。就示现在智者大师的眼前。我们如果说佛来了。佛从那个地方示现到我面前来。他连那个地方也搬过来。实际上印度的灵鹫山也不来。还在那个地方；浙江天台山也没有到那去。没有去来。佛身本无去来。佛土也本无去来。这就是说了常在的意思。

　　不但『常在娑婆』。可以说无处而不在。与华藏世界。《华严经》里面讲的华藏世界。是一样。这个事情实在讲是妙极了。奇妙极了。绝不是我们凡情所能够想象的。所能够测度的。我们的言思都达不到。但是这个境界叫真实的境界。什么时候你能够见到事实的真相？你只要有了这八个字就见到。「深心信解了悟自心」。在我们念佛人来讲。就是你念到理一心不乱。这境界就现前。所以一心不乱的功德。一般人确实不知道。得到一心之后。三世十方就融而为一体。我们要晓得我们前生是什么样子。前生境界就现前；我们再前生是什么样子。再前生又现前；将来的情形怎么样。将来的境界现前。这是你亲自见到。不是在那里想的。不是推想。是现量。而不是比量。我们为什么不在这上做功夫？让光阴空过。这是真正可惜！纵然是遍满了恒沙国土的大千世界七宝。给诸位说。也比不上修一心不乱的人。大千世界七宝是有尽的时候。你要是得到一心。你获得无尽的功德宝藏。可是几个人深心信解？没有深心信解。所以他在这个世间样样放不下。对于这么一桩重要的事情。他疏忽。他肯把它放下；那个世间不相干的事情他放不下。这叫颠倒。末后一行里讲。底下一句说：

　　【故见其地种种庄严。】

　　这还是接着前面『不异华藏』。

　　【然此经。佛在世时信之者犹易。】

　　『此经』就是指的《妙法莲华经》。《法华经》诸位要晓得。佛讲了八年。大家一定想到八年讲这一部经。那讲得不多！《六祖坛经》比《法华经》。分量少得太多了。而《六祖坛经》是六祖讲了三十七年。可见得节录下来的本子。是重要的本子。是所讲的精华。是所讲的纲领。并不是把佛陀当年每一句话都记下来。要每句话都记下来。那还得了！就是我现在这个讲话的速度。一个小时要记下来大概也要一万字。那这还得了吗？如果一天讲八个钟点。一天就是八万字。佛说法四十九年。那《藏经》我们今天人受不了。所以诸位要知道。说。当时说得很详细。记录就是记它的纲要。记它的重点；而不是每个字都把它记录下来。那就太繁琐。一般人也不愿意受持。所以说这部《法华经》。是佛这八年当中所讲的纲要。佛在世的时候相信妙法的人。此地说还容易。这个容易是比较今天来讲。要容易一些。

　　【灭度之后信之者更难。】

　　佛入灭了。后来的众生要想深心信解。确实不容易。我们看看。今天这些修学之人。确实就像佛在经里面讲的现象一样。

　　【是故但不毁訾。起随喜心。便为深信解相。】

　　这是说到我们今天末法时期听了佛经。或者看佛经。不毁谤、不批评。这个『訾』我们拿今天讲。就是批评。不随随便便轻慢的批评它。不毁谤它。能够随喜。这就是接近『深信解』的样子。『相』就是个样子。这是讲到末法时期。经就是佛知佛见。经就是佛心。此地讲：

　　【经是诸佛法身。】

　　为什么？因为十方三世一切诸佛。他们的见解是相同的。佛佛道同。决定没有两个讲法。因为他们见地是相同。

　　【受持者。即为顶戴如来。】

　　『顶戴』是恭敬至极。我们把佛顶在头上。这是讲恭敬到极处。普贤菩萨在十大愿王里面。给我们讲的「礼敬诸佛」。「顶戴」就是礼敬至极。由此你也能够体会到。礼敬诸佛要怎么个修法？要受持妙经这才算是礼敬诸佛。光是礼敬。见到他就磕头、就恭敬、就礼拜。佛所教给我们理论不去研究。教给我们方法不去做。那不是礼敬。果然能够受持。你见到佛也不拜、也不念。都叫礼敬。为什么？佛给你讲的这些道理你都做到。礼佛、拜佛那是形式。是外表。外表有没有不重要。重要是不是在生活上

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都做到？重要在这个地方。换句话说。重要的是不是以经里面所说的这些文字般若。在我们日常生活当中提起观照般若？这个重要。因为唯有如此你才能够证到实相般若。证实相就是证一心不乱。就是证一真法界。就是明心见性。这个重要！下面说：

　　【经即一体三宝。】

　　注意一体。我们是三宝弟子。要紧的是要做『一体三宝』。所以说：

　　【故供养者。即为已起塔寺僧房。】

　　诸位晓得。『起塔寺僧房』。功德无量。这就是我们今天所讲的建寺庙、建道场。可是建寺庙、建道场。大家晓得这是好事。这是功德。拼命去建庙。他又疏忽掉这个寺庙道场是干什么事情。必须要明了有寺庙、有道场。如果这里头没有道。那只是一个空壳子而已。并无功德。假如这里面给这些人斗争。给它为非作歹那这不叫道场。叫罪恶的场所。不但没有福而且是造罪业。这是我们应当特别要警觉的。好。下课。

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