净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 42

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 42

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妙法莲华经大意　　（第四十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0042

　　因地上的功德就与阿罗汉果齐了。果上功德不可思议。这个果又指的是什么？我们要明了。究竟的果位是佛。佛出现在世间「净佛国土教化众生」。这个功德无量无边。真正不可思议。要从分证果上来说。那就圆教初住菩萨以上。这就是证果的法师。这是法身大士功德当然不可思议。如果我们把这个标准再降低。降低到相似位、观行位都不可思议。譬如当年智者大师。我们晓得这是法华宗第一代祖师。天台的智者大师他往生的时候。他的这些徒弟们问他。问他老人家你已经证到什么果位了？大师很谦虚的说。他因为领众。领众就有很多拉拉杂杂的事情要操心。所以他说他只证得五品

佛教六祖慧能大师讲经

位。五品位是什么位？是在观行位；换句话说。这个位次不高。充其量不过是事一心不乱而已。由此可知。这个地位最高也不过是七信位菩萨。就是六信、七信信位菩萨。那我们想想。智者大师的功德就不得了！所以诸位一定要明了。领众是不得已。现在人一出家发心就想做当家、做住持。如果没有智者大师那个戒定慧的功德。这领众不晓得把众领到哪儿去了。

　　所以从前丛林里面。不要说是和尚。就是里面办事的这些人。都是菩萨再来。像天台山国清寺。连厨房里面烧饭的、舂米的。都是文殊、普贤、阿弥陀佛再来。丰干和尚舂米的。阿弥陀佛化身；寒山、拾得厨房里烧火的。他们干什么？他们来供养大众。来做这些别人不愿意做的事情。菩萨来成就大家！所以我们念佛人讲到果证。就是一心不乱。事一心不乱这是证的小果。我们念佛人证的小果。理一心不乱证的是大果。所以。只要证得一心不乱。那就是果上功德不可思议。你证得事一心不乱。阿罗汉决定比不上你。为什么？阿罗汉没有菩提心。你有菩提心。怎么能相比！阿罗汉跟你能比的地方。只是极小的一部分。就是断见思烦恼。阿罗汉已经断见思烦恼。你也断见思烦恼。所以在这点上阿罗汉可以跟你比。除这点以外。任何一方面。阿罗汉都不能跟你相比。这下面提出一个疑问的来问：

　　【或曰。既是因心。世间颇有如是之人不。】

　　这是提出一个假设的疑问。像这样的人我们世间有没有？你看底下答复：

　　【曰实有是人。愧予识浅不能博记。】

　　这是法师在此地谦虚。自己客气。说明什么？自己见识有限。这个大意是湛然法师说的。这个『予』就是湛然法师自称。我很惭愧。我这个见识狭小。不够渊博。确实有这个人。但是我不认识。

　　【又无圣智圆鉴。】

　　自己证了果这自己才是圣人。才有圣人的智慧。才能够圆满的照了。哪个人是再来人、哪个人到什么果位。看得清清楚楚。高位看底下看得清楚。底下看高的看不到。如果你要是证得理一心。那事一心以下的境界你看得清清楚楚。某人是什么样的境界全清楚。这就是谦虚说自己没有证得『圣智』。没有『圆鉴』的能力。

　　【姑以所闻。略引一二。以释子疑。】

　　平常我们也曾经听说。听说的也不少。略举几个人来消释你的疑惑。就是说你不必多疑。我们这个世间确实有这样的人存在。下面举了几个人。

　　【如离娄见隔山蚁斗。即是眼根。】

　　这就是有天眼。隔了一个山。别人看不到那个蚂蚁打仗。他在这看到。这是我们世间人。这不是学佛的。不是学佛的六根都有特别聪利的。那何况佛门里面修证的。那更不必说！

　　【文姬壁外听其断弦。即是耳根。】

　　前面是天眼。这是天耳。隔了个墙。墙外面弹琴弦断了。她能够听得清清楚楚。这两个是说的我们中国古人。这是我们历史上有记载的。

　　【龙树能辨百味之丸。即是鼻根。】

　　这是『龙树菩萨』。造《大智度论》的就是他。他的鼻根通达。没有障碍。我们在古时候和药。现在中药也是如此。药丸有许多种药配出来。做出来的。他一闻就晓得这里面有哪些材料。一样一样都说得清清楚楚。这是鼻根通利。你说今天我们拿东西来要化验、要分析。看看里头有哪些成分。有的时候还未必很正确。人家闻一闻就晓得。你这里面有多少东西。某种东西有多少成分。他就清清楚楚。

　　【孔明能辨涪水。即是舌根。】

　　这讲诸葛亮。

　　【图澄掌现军旅。即是身根。】

　　佛图澄。这是国王问他。军队在外面打仗的情形。他就把手掌涂了一点麻油。叫国王你自己来看。就像电视一样。军队在外面打仗、行军的情形。完全在他手掌里面。比现在的电视还管用。这是佛法里面讲的「三明六通」！

　　【康节遥谶未来。即是意根。】

　　『康节』是邵康节。他有一部很著名的书。也是我们中国预言的根本叫《皇极经世书》。他推算的就很久远。讲国运、世运。这个世界的变化。多少万年一个周期。根据《易经》所推演下来。讲整个世界的世运这是大预言。这是『意根』。

　　【曰是等不闻持经而得。】

　　这些人都没有说明他是『持经而得』的。

　　【适已言之。愧无圣智圆鉴。安知其前生不持经乎。】

　　这些人都有这样了不起的神通。特殊的能力。可惜我们自己没有『圣智』。没有天眼。这些人这一生没有闻经。没有受持读诵。那前生、再前生？我们不晓得。如果我们有宿命通。我们知道这个人的过去世。晓得你过去世修行好。过去世已经证得这个境界。今天再到人间来。虽然不闻经。不遇佛法。他这个能力还存在。还能够保持而不失。像去年下半年。我在高雄讲经的时候。有个居士拿了报纸给我看。我不晓得那个报纸有没有剪下来。日本有个小孩十几岁。是有三只眼。就是他眼睛能见。他鼻子也能见。做过很多次的试验。把他两个眼睛蒙着。他外面看得清清楚楚。鼻子见。再把鼻子蒙着他看不见。这不就是佛经里面讲的六根互用。他还不到六根。他就是眼根跟鼻根可以互用；而佛门里面给我们讲六根互用。那就非常殊胜。那个报纸上还登了照片。可见得这个东西不是假的。是真的！末后两句法师劝勉我们：

　　【汝但谛信佛言。必非虚谬。】

　　难就难在谛实的尽信。你要肯『谛信』。依教奉行没有不成就的。如果你对于佛所说的这些话怀疑。那不能成就要怪你自己。不能怪佛。我刚才给诸位讲的求福。求我们现前一点小福报。像袁了凡那样。我们如果今天要做。袁了凡做了二十年。这个果报才那么样的显著。我们今天要做。给诸位说。三年到五年就有袁了凡那样的成

太原佛教讲经

就。为什么？了凡居士刚刚做的时候半信半疑。所以他需要那么长的时间。我们今天要做一点怀疑都没有。谛信不疑。我们三、五年的时间。必定可以抵得他二、三十年的时间。他听云谷大师讲的。他没有见到样子；我们现在听说。也见到样子。了凡这个样子我们虽然没有亲见。我们听得很真实。可是在台湾像这样的样子不是没有。真有这个样子摆在面前。我们还有什么怀疑的？谛信不疑。就能成就法师无量无边的功德。下面一品给我们介绍常

讲经说法在佛教系统当中

不轻菩萨。

　　【前明随喜一句。功超二乘。】

　　这是在「随喜功德品」里面讲的。

　　【读诵受持。六根清净。】

　　这两句话是「法师功德品」里头说的。诸位要记住。『读诵受持』。其目的就是在『六根清净』。我跟大家讲的三学三慧。同时的修学才能成就我们「六根清净」。

　　【未审曾有何人。得如是事。故引常不轻为证。】

　　这是经上有人问佛。佛所说的「随喜一句。功超二乘。读诵受持。六根清净」。有没有这样的人？所以佛才引常不轻菩萨来作证。确有其人。常不轻菩萨是谁？给诸位说。每尊菩萨都是常不轻菩萨。哪

佛教讲经比赛领导讲话

个菩萨会轻慢人！如果心里头还有贡高我慢。瞧不起人的。那不是菩萨。那是凡夫。我在前面给诸位说。常不轻就是善财。善财就是常不轻。华严会上以善财童子为代表。菩萨修行就是一个人。除自己以外。其它的都是佛、都是自己的老师。那怎么敢轻慢！如果我们学善财、学常不轻菩萨这个态度。我们自己就是善财、自己就是常不轻。随喜功德、法师功德你就统统具足。你就「功超二乘。六根清净」！所以底下：

　　【即是以人证法也。】

　　先说常不轻：

　　【常不轻有二。一是不专读诵。但持一句。劝人得获六根清净者。】

　　所以佛法里面的修学。最重要的是在心地。修学的态度。方法实在是其次。我在五十六年到台北来讲经。有许多法师来找我。要我告诉他讲经的方法。我告诉他们这个方法不重要。他不相信。我简单写了一个东西。「内典研究要领」。这篇小东西李老师看过的。这篇东西分作四段。第一个是弘经的目的。第二段是态度。第三段是方法。第四段是果用。我就说得很清楚。如果要把这部经讲好。能叫众生得利益。态度要占百分之九十。方法充其量不过百分之十而已。这个地方也是这个意思。要紧的是在态度。你有清净心、有热忱就够了。所以此地是以六根清净为基础。像常不轻菩萨经上所讲的这一位。他没有能力受持一部大经。但是他能够受持《法华经》的一句。一句就行。只要这一句他真懂得了。一生就照这一句去做。他就能成佛。就能够成就。常不轻菩萨持的是一句。我们念佛人何尝不是一句。「南无阿弥陀佛」怎么不是一句？但是我们这句南无阿弥陀佛真是白念。不晓得意思。就是在这一句里头提不起观照功夫。天天念。念的还是天天迷。不晓得「南无阿弥陀佛」意思是皈依无量觉。什么是皈？心从六尘境界里回来。这个皈是回归。依是依靠。依靠什么？依靠无量觉。样样都要觉而不迷。这就是南无阿弥陀佛。念这一句南无阿弥陀佛还是处处都迷。迷而不觉。既不皈。又没有依。没有无量觉就是无量迷。完全颠倒。所以这个佛号是白念。这种念佛叫有口无心。无心就是没有觉心。你说我有心念那是迷心。那是第六意识。识心不是觉心。觉心是真心。觉心是清净心；迷心是染污心。所以是迷而不觉。许多人念佛就是念错了。所以念了一辈子佛。他也没有获得六根清净。

　　【二自心顿悟之象。】

　　这比前面的功夫要深得多了。

　　【谓一念未生已前。如是佛性。人人具足。必当成佛。不敢轻慢也。】

　　这两个意思很显明。前面一个意思。受持一句经。就能够获得六根清净。你们想想。这种人我们敢轻慢他吗？不敢轻慢。更说得深一点。那就是一切众生皆有佛性。一切众生皆当作佛。那你敢轻慢吗？轻慢众生。岂不就是轻慢诸佛？如果你读《华严》、读《圆觉》。佛给我们讲「一切众生本来成佛」。好了。你不敢轻慢。所以善财、常不轻菩萨的示现。这说出其所以然的道理。众生他迷惑颠倒。他不晓得；可是你一个明白人看得出来。他确实是佛。一点不假。可是他自己迷惑。他自己迷。我们不可以不尊重。就好像世间王子一样。他确实是个王子。他现在迷惑。他自己忘掉了。甚至于沦在街头做乞丐。可是你认识他。你不敢轻慢他。晓得什么？他是王子。之所以轻慢是无知。不知道。不晓得一切众生本来是佛。所以才轻慢众生。如果你真正觉悟到。这讲『自心顿悟之象』。常不轻菩萨大彻大悟。善财童子大彻大悟。晓得「情与无情。同圆种智」。一切众生。众生里头就包括有情众生、无情众生。有情众生本来成佛。无情众生也是本来成佛。悟了才见到这个相。不悟见不到这个相。所以悟了以后这个修真修。没悟的时候是盲修瞎练。自以为是。这个情形完全不相同。底下这解释：

　　【何以知为自心顿悟之象。】

　　这品就是解释这个问题。给我们解答。

　　【此品首言持毁功过。次言过无量无边不思议阿僧祇劫。岂非明此心过去无始不可以时数限之耶。】

　　这是提出经文里面的义趣。也就是纲领。告诉我们世尊在这品经里面。首先说明持经与毁谤的功过。持经的功德不可思议。毁谤所造的罪也不可思议。其次又给我们讲。说明一个问题。说明这个心是确实超越数量。超越时空的。所谓是「心包太虚。量周沙界」。这是比喻的过。过是超过。无量无边不可思议阿僧祇劫。用这种方式来说明。

　　【佛号威音王者。】

　　下面给我们解释什么叫『威音王』。佛经里面常说。尤其是禅宗里头常举「威音那畔」。

　　【岂不云此心无音之音。威莫大焉。】

　　把这个威音解释出来。有音之音不叫威音。威音之音是『无音之音』；换句话说。无眼之眼。无闻之闻。所以称之为王。王是自在的意思。

　　【其自在如王乎。】

　　一个国家只有国王他做主。他发号施令。一切人都服从他、都要听他。所以王是取自在的意思。这个意思也就很明显的告诉我们。佛说法是「无音之音」。所以他得大自在。佛说法四十九年是无说而说。确实佛没有说过一个字。佛没有说过一个字说了四十九年。正因为佛是无音之音。无说而说。所以才叫这些听者。千万不能着言说相。你着言说相那不就变成有说而说。不是有听之听了吗？完全堕在意识的范围里。那就大错了。这就怎么样？转佛法为世间法。转悟成迷。佛法里头最困难的一点就是这点。所以法达禅师诵《法华经》十年不开悟。为《法华》所转；遇到六祖。六祖给他点醒之后。这大彻大悟才转《法华》。我们今天就是这一关不能突破。而这一关又不是不能突破。

　　实在讲什么？就是我们迷执太深。我们对佛的话听一千遍、听一万遍。说老实话不信、不解这个苦！听了一辈子还不相信、还不理解。那哪里能做得到？做到什么？做就是转境界。就你那个境界转不过来。转境界的相就是常不轻的相。你能够对一切人、一切事、一切物。都依清净净心。你是觉悟。我们说个最粗显的相。「怨亲平等。得失双忘」。这是入了境界。刚刚入境界就是这个样子。你在一切法里头。世出世法没有取舍。没有得失。怨亲平等。心地清净。这是入门的相。这就好比是一年级的常不轻菩萨。刚刚入门的善财童子。他就是这个相。这是入了轨道。这个时候修行是真修行。还没有到这个境界那都是在门外。门外不是盲修瞎练。那是什么？下面这再以比喻来说。所以在此地我们要记住。威音王佛是谁？威音王佛是自己的本人。果地如是。因地亦然。你要想见威音王。你离言说相、离名字相、离心缘相就见到了。威音王佛没有离开你。如果你着相。着言说相、着文字相。还是心里到处攀缘。那威音王就在无量劫前。你见不到。底下说

海涛法师佛教讲经

：

　　【譬如天道。发生则普天下发生。】

　　这是讲自然的运转。譬如到了春天。万物都发生。草木都生芽了。到了秋天：

　　【肃杀则普天下肃杀。】

　　树叶也枯了、也落了。草也黄了、也枯死了。这讲『天道』。就是说的自然的运行。

　　【不令而行。】

　　谁下命令这样做的？没有。自自然然的。

　　【不言而信。】

　　你相不相信？谁给你讲的？你相信。春天树发芽你相信。没人给你讲；秋天树叶都落了。也没有人告诉你。你相信。『不言而信。不令而行』。

　　【以天地无音。世间禀其威令。】

　　这是以事实生化来譬喻威音。威音就是这个意思。『禀其威令』：

　　【以齐其化。】

　　『齐』是整齐。平等的。都一样的。没有厚薄。

　　【宁非自在乎。】

　　这是讲的自然现象。合到法体上来说：

　　【自心实相。亦复如是。】

　　这个两句话要紧。前面说了那么多。就是为了这两句话。这两句话就是自己的威音王佛。威音王佛是什么？就是『自心实相』。「自心实相」就是威音王。所以我们修学求证的就是要证自心实相。自心就是理一心不乱。实相就是一真法界。或者我们以净土上来说。这个实相就是实报庄严土、常寂光土。自心是能现。实相是所现。能所不二。所以自心就是实相。实相就是自心。理与事都摆在我们面前。你见到、证实了。你就叫佛菩萨；你见不到。没有证实就叫凡夫。凡夫与佛菩萨是个假名而已。这一个道理。这样的修行要领。不但是释迦牟尼佛这么说的。十方三世一切诸佛都这么说。所谓是「佛佛道同」。我们无论研究什么经。读诵受持某一部经典。无论你修学哪个法门。终极的目标。最后的归趣就是自心实相。除此之外别无佛法。这是我们要牢牢的记住。今天我们就讲到这个地方。

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