净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 44

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 44

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妙法莲华经大意　　（第四十四集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0044

　　我们再往下面去看。这一品经文里头有很多要紧的道理。

　　【复有佛出亦号威音王者。第二义门也。虽第一门中无有言教。】

　　第二义就有『言教』。所以说：

　　

佛教讲经比赛讲稿

【不妨于第二门头权立言教。假说一乘。开示悟入也。】

　　这里你就要晓得。佛法全是方便法。不但三乘、五乘是方便。『一乘』还是方便法。《法华》里面所说的「唯有一乘法。无二亦无三」。说到极处。言说至极这是讲到一乘。言说至极我们在大经里面常常读到。凡是言说都是假立。为什么？真的言语道断。心行处灭。没有言说。那真正叫威音。所以第一义的威音无言说。第二义的威音是假立言说。你可不能认真。不许你执着。不但不许你执着。连分别也不可。所以我们对于佛的言教要紧的在哪里？在领悟。不能去分别、不能去研究。我不懂。我研究。糟糕了。研究落到意识里去。不懂就是没悟。没悟不要紧。不去研究。所以叫你多听、多读。听多、读多自然开悟。要的是你开悟；不是要你去研究那些名词。这个名词怎么讲法、那个什么意思。不是说这个。是叫你开悟。这就是佛法的教学。跟世间法教学不相同所在。世间法的教学是在名词上、是在心缘上；换句话说。它是用第六意识、用第七意识。佛法的教学无论是说者、听者。教者、学者都要离心意识。不用心意识。六识是分别。不用分别；七识是执着。不用执着；八识是落印象。它不落印象。清净心中本无一物哪来印象？有印象就落种子。就是染污。不落印象。

　　这个事情初学是难。特别是说不落印象这个初学实在是困难。可是如果你明白这个道理。真正悟了。这个印象会淡薄一些。纵然落印象不会像以往那么深、那么执着。就是淡。由淡渐渐就不落。到不落印象的时候。再跟诸位说。你所做的一切业。都叫净业。净在哪里？阿赖耶识不落印象。这个业叫净业。你要不晓得哪些事情叫净业。你去看《四十华严》。《四十华严》里面。五十三位善知识所作所为统统叫净业。为什么？统统不落印象。在我们看有善业。也有恶业。你要落了印象就有善业、就有恶业。不落印象就统统叫做净业。为什么？作而无作。作。事上有做；无作是什么？心里头没有。无作而作。作而无作。事是有做。心是没有。心清净的。外面的事做得都圆圆满满。这里面叫自利利他。自利的是什么？就是在事相里头炼清净心。这是自利。在一切事相上炼什么？炼一尘不染。这就真正修行。所以善财童子样样事情都经历。样样都不染；并不是说不经历说他不染。那个不行。那不是佛法；样样经历而样样不染。这叫真不染。方东美先生读《华严经》。那样的赞叹。他在晚年几乎全部的心力。都用在《华严》上。在辅仁大学博士班他开的课

湖南佛教讲经演法

程。就是「华严哲学」。他所讲的这些东西现在整理已经出版。

　　自利的就是利清净心。我们拿净土的术语来说。自利就是修一心不乱。修事一心不乱、修理一心不乱这就是自利；利他的。成就一切众生。大慈悲。这真正慈悲方便。有没有想？有想。有想可是不是为自己想。是为一切众生想。为一切众生想什么？如何叫一切众生开悟。如何叫一切众生离苦得乐。破迷开悟。如何叫一切众生离三界。证得究竟圆满的果报。他是想这个。所以说想而无想。他想他替别人想的。自己无想；作而无作。为别人做的。自己一心不乱没做。所以说第一义是自受用。本来无一物；第二义也叫威音。无言说当中建立言说。无造作当中建立造作。第一个威音般若波罗蜜。第二个威音方便波罗蜜、愿波罗蜜、力波罗蜜、智波罗蜜。是以第一个威音为基础。你看目的说得很清楚是『开示悟入』。「开示悟入」底下是「佛之知见」。经题里面给诸位讲过。开佛知见。示佛知见。悟佛知见。入佛知见。开示是老师的事情。悟入是学生的事情。所以学生要悟、要入这个境界才行。才能够得受用。

　　【如是有二万亿佛皆同一号者。】

　　全都叫威音王佛。这是表示什么意思？底下说：

　　【从一乘方便。开出二乘差别也。】

　　表的这个意思。也就说第一位威音王佛是根本智。从根本智里面流出无量无边的方便智。『二万亿』就表的二乘。二乘是什么？大乘、小乘。表这个意思。

　　【最初威音王如来灭度于像法中者。像法即是言教。】

　　不同于正法。正法着重在身教。言说比较少。示现一个样子。人家一看就开悟。就知道怎样修学。像法是多闻坚固。这是佛的法运三个时期正法、像法、末法。《金刚经》里面给我们讲五种坚固。在正法时期是戒律坚固。佛灭度后五百年间只要依戒律修行的。都能够证阿罗汉果。往后不行。持戒不能证果。所以在第二个五百年禅定坚固。佛法传到我们中国来就是一千年的末期。正是禅定坚固的最后到我们中国来。所以中国的佛教禅风很盛。道理就在此地。是在禅定坚固的后期传到中国来。在第三个五百年多闻坚固。你看看从魏晋南北朝到唐宋。出了多少大师都是弘经演教的。在中国八大宗当中。除了禅宗还维系它的宗风。禅定坚固的宗风之外。其余的全都是讲经说法。多闻坚固。第四个五百年塔庙坚固。渐渐对于学术疏忽了。多半怎么样？修福。听说经里面讲起庙建道场功德很大。于是乎拼命的建庙、建塔。这个风气一直流传到今天。今天哪个学佛的人。说在教理上、在禅定上、清净心上用功？没有。你问他为什么学佛？都是求福报。而且都是求人天福报。求现前的福报。都变成这种。纵然在佛门的佛事也是为修福。与佛的本意。可以说完全变了质！佛法里是叫人开悟的。今天的佛法变成什么？变成超度亡魂的。超度亡魂在佛法里头原本是没有的。现在真是本末颠倒。而超度亡魂。怎么个超度才真有效？现在也没有人懂。

　　今天我们的馆长女婿开吊。等一下我还要去一趟。她心里当然也不舒服。刚才我就跟她提到。《影尘回忆录》里面所讲的超度。那是倓虚大师没有出家之前。倓虚大师是中年出家的。他出家的时候他的太太儿子同时都出家。他好像四十多岁出家的。这是天台宗一代的祖师。他没有出家之前。跟几个朋友开中药店。那个时候就学佛。他是专攻《楞严经》。所以《影尘回忆录》就是他的自传。里面有一章写到是「八载寒窗读楞严」。他念《楞严经》念了八年。《楞严》的分量跟《法华》差不多。一天要念一遍。念了八年差不多也有三千遍。与《坛经》里面讲的。法达禅师念《法华经》三千遍。大概也差不多。他以后跟谛闲法师出家的。谛闲法师是天台宗的祖师。把天台祖师的位置传给他。他有一天在药铺里面。中午休息的时候打瞌睡。趴在桌子上就看到两个人来了。什么人？两个鬼魂。是他的冤家对头。以前他跟这两个人打官司。他胜了。那两个人官司失败。败之后这两个人气死。所以这是冤家。这一看心里怕他是来找麻烦。结果看他来那个样子。表情好像不是找麻烦。走近了就问他。你们两个到这来有什么事情？他说来求超度。他放心。不找麻烦。来求超度的。他就问他。你要我怎么给你超度？他说只要你答应就行。他说好。我答应你。就看到两个鬼魂脚踩着他的（他坐在那里）。踩着他的膝盖。踩着他的肩膀升天了。没有多久看到什么？看到他死去的太太。死去的小孩（前面一个太太）也来了。也求超度。他一点头也是这样。

　　你们看《影尘回忆录》。不必诵经。也不必拜忏。也没有念一句佛号。点个头就真超生。所以你们看《梁皇忏》、看《水忏》。你们要想想。宝志公是什么人。迦诺迦尊者是什么人。自己心地不清净没有能力超度。我在讲《阿难问事佛吉凶经》。讲到安世高超度他那个同学。我说得很清楚。自己心地不清净哪有能力超度人？纵然是诵经。诵经心还是不清净。还是打妄想。所以你自己心

佛教净土宗讲经说法

地清净。点点头。冤家对头、亲朋好友都超度。倓虚大师去我们不远。前几年才过世。倓虚大师过世到现在恐怕还不到十年。他活了九十多岁也是长寿。弘法利生三十多年。虽然是中年出家。他是弘法利生三十多年。在香港建立的中华佛教图书馆。就他建的。我上一次在香港讲经。就是在他图书馆讲经。也是讲的《楞严经》。所以我们要晓得。怎样才能真正的超度。自己度自己都度不了。就没有本事度人。自己心地清净自度自了。这个功德利益才能够加到别人身上。才能够帮助人。所以。学佛第一个是要明理。理不通。事就有障碍。

　　五种坚固到今天怎么样？今天叫斗诤坚固。佛灭度之后第五个五百年斗诤坚固。今天人的心不但这个心不在定上。不在禅定上。不在佛法上；多闻坚固的他心在经教上。他在佛法上。现在人的心怎么样？在斗诤上。见到人总是怀疑。他要不要占我的便宜？他起心动念起这个心。这就是斗诤坚固。所以说不但佛法你不能够开解。开悟更谈不上。理你也不会懂。定。你决定得不到。所以念佛人念了一辈子。连功夫成片都达不到。为什么原因？就是斗诤坚固。所以我们自己要反省。我们的心是不是有斗诤的心？什么叫斗诤的心？起心动念都怀疑别人。自己的得失心太重。这就是斗诤心。这就是标准典型的斗诤坚固。所以在今天我们这个修行真正要想入轨道。要想上轨道。我们要把一切得失的心统统舍掉。别人占我便宜应该的。我欠他的；我吃了亏我应该的。我应该受这个果报。这就是古德教给我们的「随缘消旧业。莫更造新殃」。不要再造罪业！见善人是佛菩萨。见恶人还是佛菩萨。闻善言心里欢喜。闻恶言心更欢喜。人家侮辱我们、毁谤我们、骂我们。造谣毁谤我们听了之后心里欢喜。为什么？自己的业障消！如果你再要起怨恨。某人对我怎么样就不得了。那你就又造新业。他为什么不毁谤别人。他毁谤我？当然是我过去一定是毁谤他。他今天毁谤我应该的。理所当然。闻恶言如饮甘露。为什么？他是我的大恩人。为我消业障。若不是如此的话。我的业障怎么能消得了！所以这是佛菩萨。我们还要把他当作恶人看待。那你是自己错误。自己颠倒。你自己不想成就。所以你不明理你怎么会修行？理懂得了才会修行。

　　理懂得了。什么环境都自在。什么环境里头都安乐；理要不明。什么环境里面都很复杂。什么环境里头都叫你一天到晚生烦恼。可见得这个问题就在一个理。你明不明理？理明了见怪不怪。自自然然它就消失。就是无始劫的冤家。也能够变成好的道友。为什么？冤解了！解了就成了善知识。就成善友。不再结怨。所以一个真正修道的人。是不与一切众生结恶缘。那个众生再恶。甚至于起心动念要杀害我。身体反正是有生灭的。早一天死跟晚一天死有什么差别？杀了也不恨。你像《金刚经》歌利王割截身体。那个等于说凌迟处死。一块一块肉给你慢慢割掉叫你死。菩萨绝不动一念瞋恨心。忍辱波罗蜜修圆满。所以我们要记住。佛教给我们的人生酬业。我们到这个世间来就是酬偿业报的。哪个人对我好。过去我对他好；

佛教讲经rap

哪个人对我不好。过去我对他不好。欠命的还命。欠债的还钱。所以觉悟的人什么？觉悟人这一生还债。受果报而来的。不造新业。绝不与人造冤仇。不造新业。一心一意修自己的清净心。非常重要。无言之理不落阶级。有没有有阶级？没有阶级。所以。诸位要真正悟入无言之理。那你一下就超越。你当下就成佛了。不必经过四十一位。四十一位加上等觉。不必。也没有三乘、五乘。一下就超越。但是你如果说落在言说之中。落在迹象里面那就有三乘、五乘。落在迹象里面你的心不清净。

　　自己成就。正如佛在经里面所说的。「所作已办。不受后有」。这些问题解决了。来生再不轮回。再不转世。再不欠债。统统还清了。统统还清了就是自己心地清净。无论在顺境、逆境都是清净心。凡事随缘。绝无攀缘。我跟诸位说得很多。不但世法里头我们随缘。不攀缘。就是弘法利生都要随缘。不攀缘。诸佛菩萨绝不会起心动念。我在哪里造个道场。我去讲经弘法。去普度众生。佛有愿。决定没有这个心。决定不会这么做。为什么？众生缘没成熟；如果众生缘成熟了。自然现前。所以我们中国大陆上那么多的大丛林、大道场。是哪个人发心去建的？没有。都是因缘成熟自自然然成就的。我们读《弥陀经疏钞》。你看到云栖道场那还得了！是不是莲池大师发心在那里建个大道场度众生？不是的。莲池大师当年看到那个山风景很好。他很喜欢那个地方。自己跑到那个地方建了一个茅蓬。自己在那里修道。没告诉任何一个人。以后被人发现。这个和尚很有道行。于是乎亲近他的人多了。慢慢人愈来愈多、愈来愈多。自自然然建的丛林。不是有心。不是有计划。自自然然成就。所以大陆上丛林不是这样自然成就的。就是国家建立的。法师里头你们去看《高僧传》。哪个法师以攀缘心来建道场？没有一个。所以你想想看。那些人心多清净。连弘法利生都不攀缘。这就是佛门常讲「佛不度无缘之人」。他有缘的他来。没有缘的拉也拉不来。在台湾学佛的人有多少。与我没有缘的。我怎么劝他他也不会来。有缘的就来。没有缘的不会来。所以这里讲像法这是言教。底下这两句话很重要：

　　【言教兴则实相泯。】

　　为什么像法不如正法。道理就在此地。大家都偏重在『言教』上去。都在教理的贪求上去了。而将清净心忘掉了。『实相』就是清净心。就是一心不乱。

　　【

佛教音乐讲经

故言正法灭。】

　　如果我们一心都是要求实相。求真实相。这就是正法兴；一心追求教理不重视一心不乱。『正法灭』。可见得像法兴、「正法灭」不是讲的时代。是讲我们自己心！我们今天学佛。我们一心一意只修清净心。只求一心不乱。我们的正法兴。如果我们不求一心不乱。不求心地清净。专门着重在教理上。这个经怎么讲法、这一句什么意思。那就正法灭了。像法兴。如果连经典义理也不贪求了。拿这个经做幌子去骗骗人。我听说有很多地方讲经。怎么个讲法？念一段经文。讲一段故事。听的人很多、很欢喜。那是什么？那是像法灭。末法现前。他连经的教理他都不研究。也都不肯深入。找一些因缘、公案、故事来拼凑。这样讲经弘去这是末法。末法就接近灭法。佛法根本没有了。如果这个心起心动念都是在名闻利养上。都是在斗争上。那佛法就灭了。

　　【实相既泯。众生竞执言教。】

　　在这个教理上产生了执着。

　　【故曰。增上慢比丘有大势力。】

　　这些在教理上有点研究的人。于是乎贡高我慢。瞧不起人。这就是『增上慢比丘』。知道得愈多显得愈傲慢。这种傲慢叫增上慢。前些年好像这报纸上还登了一桩事情。儿女瞧不起父母。父母很伤心。为什么？因为父母没念过书。种田的。小孩大学毕业。一提到父母。父母没念过书觉得很难为情。所以连父母不承认。如果父母也叫他种田。不给他念书。也许他很孝顺、他很尊敬。结果什么？就是学历愈高愈增长了贡高我慢。愈瞧不起人。这是不是真学问？不是。错了。我们连学问两个字都解错了。你看看古人所说的「学问深时意气平」。真正愈有学问愈谦虚。佛谦虚得不得了。孔老夫子也是谦虚得很。所谓是不耻下问。真正有学问人所表现的。他什么都不知道。样样事情都请教别人。如果说学的东西。愈学愈多。愈学愈傲慢。那是一点学问也没有。他所知道的都是些皮毛而已。没有真正的学问；真正的学问是心平气和。所以到佛是等视众生。一切众生本来成佛；孔子教我们谦下。礼就是自卑而尊人。佛教我们持戒。戒律里面也是以尊重对方为第一义。所以《戒经》里面常常教我们。「一切恭敬」。十大愿王第一句「礼敬诸佛」。哪有轻慢的！在此地更以常不轻菩萨。那真是说到了极处。因为有这些贡高我慢、一知半解的人。常不轻菩萨出现。做一个榜样给他看看。令他觉悟。

　　【不轻菩萨悯彼竞执言教。】

　　竞是竞争。执是执着。

　　【不能达本离言。直指实相自心人人具足本来成佛。】

　　这个几句话很重要。要好好记住。你就晓得像法以后这些学佛的人。他之所以不成就他的毛病在哪里。我们晓得这个。更重要的是要回光返照。反省自己。我们自己有没有这个毛病？古人甘心在一部经、一部论上；今天人不甘心。一定要博学多闻。这是什么心理？就是『竞执言教』。古人为什么甘心情愿在一部经里头。甚至于一句偈里面？因为他晓得『达本离言』。他懂得这个道理。所以说是常不轻菩萨受持一句经。他能蒙佛授记为什么？他晓得「达本离言」。老实念佛的人。他一生就受持一句「南无阿弥陀佛」六个字。以这六个字达到自己心地清净一心不乱。达本离言。他能够往生净土。蒙佛授记。这样的人就叫老实念佛。他的目的是求一心不乱。求清净心。所以说：

　　【故曰。我深敬汝等。不敢轻慢。汝等皆行菩萨道。当得作佛。】

　　这几句话是常不轻菩萨在经里面常说的。对什么人说？对一切人说的。菩萨绝不敢轻慢一个人。绝不敢瞧不起一个人；轻慢一个人。那个人是佛。你就慢佛；瞧不起一个人。那个人是佛。你瞧不起佛。所以大家不晓得。一切众生本来成佛。不知道这个道理。我们今天在这大经大论。这些年来的探讨。如果连这一点都不觉悟。那这些年在教理上研求也是空过。别人对我们的轻慢应该的。为什么？他不晓得这道理。他不知道一切众生本来是佛。我们今天晓得一切众生本来是佛。我们对众生起一点轻慢心。自己就造无量无边的罪业。这个事情是要亲身去体会。不是自己听说的。听说的所以就不相信。自己亲身去体会。从哪里体会？一定明理。你才觉得这个事情是真的。所以听经诸位要是真正入个一分、两分。理明白了。晓得佛说的话句句真实。一切众生本来是佛。是佛！为什么？你说《楞严》里面「十番显见。七处征心」。不是跟你说得清清楚楚吗？我们六根的根性是佛性。不生不灭。不来不去。不垢不净。我们见性是如此。我们闻性是如此。这不是佛是什么！

　　我们自己本来是佛。而迷了。不晓得自己本来是佛。一切众生本来是佛。我们忘掉了、迷了。不知道一切众生本来是佛。我们迷了。众生本来还是佛。不是说我们迷了他就不是佛。我们迷了。自己做凡夫。不晓得自己是佛。实际上自己还是佛。纵然堕落在阿鼻地狱依旧不变！所以诸位要是在经教上懂。深深悟知这个道理。就是不可思议的功德。为什么？你信心建立。你就敢承当我这一生一定成佛。一定成就。敢拍胸膛。为什么？事实真相了解了。晓得本觉本有。不觉本无。本来空。真的没有失去。妄是假的。你才把真妄搞清楚。那哪有不成就的道理！往生西方极乐世界。这有什么了不起的事。不是个难事情。轻而易举。可是理不明。还是执着。还是颠倒。那真是比登天还难。明理反掌之易。不明理那是难得不得了。所以我们要学一定要学常不轻菩萨。要学善财童子。这两个人一个是表演在《华严》里面。一个表演在《法华》里面。都是给修行人做个榜样。

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