净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 2

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妙法莲华经大意　　（第二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0002

　　接着我们再说心法。佛在《华严经》里面给我们说。「应观法界性。一切唯心造」。十法界虽然是千差万别。能造的只是一心。从心上来说。我们有的时候说性。有的时候说相。说性是心之体性。说相是心之相状。因此性相是一不是二。所以才说是性相一如。觉悟我们称为圣。不觉称为凡。凡圣也是一不是二。大经里面还有比喻。说明一切万象的来源。佛说心就像一个画家一样。它会画画。它能够画出种种五阴。譬如这个画家他一生有许多的作品。所有的这些作品。都是他自己的心变现出来的影像。这个比喻。把画家比喻我们的真心。而把十法界依正庄严比作图画。十法界依正庄严就是这个心变现的影像。心是真实的。决定不是虚妄。真。因为性体它没有任何迹象可寻。没有迹象。所以我们叫它做空。于是乎叫它做真空。真空之体能变无量无边的相状。变出来这些相。这个相是有。我们看是有。有不是真有。而是真心变现之。所以这有我们叫它做妙有。真空不空。妙有非有！学佛。你对于佛法与众生法了解之后。明白了以后。我们修学的重点。必须要放在心法上。因为这个三法：众生法与佛法、心法。心法是理体、是根本。一切要从心地法门里面去修学。善于修学的人。就是说他不用妄心。真心是平等的。刚才讲一就平等。

　　我们撇开其它的法门不谈。在今日之下。修学最方便。有把握能够成就的无过于念佛法门。这是千真万确的事情。念佛法门。它的目的是在证得一心不乱。可见得念佛法门它的功夫在这三法里面。它是用在心法上。功夫有上中下三品。上品的所谓是理一心不乱。那是真正达到了一心。中品的是事一心不乱。也可以说相当不错。中品相当不错。在净土法门里面讲这是生方便有余土。下品的是功夫成片带业往生。伏惑而未断惑。这是下品的境界。诸位如果要是问到了修学。我们应该怎么样修？怎样修才能成就？我想这是每位学佛同学们都非常关心的事情。虽关心有没有用？只是关心。不深入的去修学没用处。头一桩对甚深之理你要觉悟、要通达。理要是不通你的修行就有障碍。所以世尊当年在世。说法四十九年。为什么天天在那里讲。不带着大家去打个佛七、打个禅七？你到经里面去找找看。释迦牟尼佛什么时候领着大众去打个佛七。你找找看。看有没有？好像释迦牟尼佛不重视修行。只重视在讲经。诸位要晓得。理难懂。理路懂了修行不难！《法华经》里面龙女八岁成佛。可见得这不是难事情。要难。八岁的女孩她就能做到！

　　所以说是行不难。解难。就说认识路难。走路不难。你要不认识路你走到哪里去？你走一辈子也走不到。认识路晓得哪个路远、哪个路近。喜欢走哪条路就走哪条路。而且可以预期能够到达。我走这条路多少时间到达。我走那条路多少时间到达。譬如我们台北到台中。我们乘火车大概多少时间到达。我们乘飞机大概多少时间到达。我们清清楚楚。不迷惑。四十九年讲经说法。无非是叫大家明理。认识路。怎么个修学方法。你自然就会了。用不着问别人。佛说法就正如同教一个旅行的人。把每条道路都给你说清楚。每条道路的路上情形也都给你讲清楚。你爱走哪条路就走哪条路。八万四千法门殊途同归。这就大慈大悲。但是诸位要晓得。八万四千法门。都是修的一个心法。讲到这个地方。这个心是真心。你要想真正成就、要想证得。第一个你要把妄心舍掉。所以先要认识哪是真、哪是妄。如果连真妄都搞不清楚。把假的当作真的。将迷作悟。你还能成就吗？我告诉诸位。第一个是名闻利养。这是真的、还是假的？五欲六尘是真的、是假的？你们也学了几

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天佛法。这是假的不是真的。那是假的你应该放得下、放不下？你要是放不下。你就迷而不悟。你还是学的是迷。你没有学的悟！

　　你出家了。现在有个居士。有个护法盖个道场送给你。你欢欢喜喜接受。到法院里头去做了个手续。你也搞了个所有权状了。这个送给你。你们想想。这是如法、还是不如法？这个所有权状送给你。就是叫你又还俗。你又在家。本来你没有家。现在盖个家所有权状、土地、房子都给你。你也办好手续。你就又回家去。你看出了家被人家又拉拉拉到家里去。完了！你的头脑要冷静、要清楚。哪些事是真的、哪些是妄、哪些是是、哪些是非。你就能够辨得清清楚楚。出家人三衣一钵。绝不贪爱世间的财物。学什么？清净心。修清净心。有一丝毫的贪爱回去了。就又回去了。所以这个事情就这么难。你为什么放不下？是因为你不明理。你不相信一。你不信！你不要以为你们出了家你信佛。我看不信。信佛就能成佛。信佛就能够依教奉行。

　　你们在学院里念书。如果有争名次的心就错了。我要考第一。我要考在你前面。你就是迷惑颠倒。迷心。为什么？还有争。学佛迷、悟是在起心动念。所以古德常讲的是「不怕念起。只怕觉迟」。你这个妄念起来你不觉。随着妄念流转。这还得了吗？所以修行就是修心。要观察一切法唯心所造。唯识所变。本来是不动。不来不去。清净寂灭相！这个境界比无生法忍还高一级。无生法忍是看一切万象不生不灭。到清净寂灭与佛就相似。可以说就一样。证得无生法忍这可以说接近。非常接近。生死诸位想想看。还有没有？当然没有。哪来的生死！生死是妄想里面的。妄想不断有生死轮回。妄想断了没有生死轮回。诸位要是真正想学佛。想在佛法里面修学。在这一生证得殊胜的功德利益。要认真。世间什么事都可以作假。只有这桩事情不能作假。世间什么事情我们也可以有的时候说侥幸。这桩事情不能侥幸。要老老实实的去修学。

　　本经里面讲到这心法。说得非常之妙。这三法都妙。众生法、佛法、心法都妙。悟了就叫做大圆镜智。普照十方。佛、心、众生三无差别。是一而三。三而一。所以古德说既然讲是三。非三非一。非一非三。即三即一。要晓得这个事实。心里面决定不可以有个三、有个一。那就坏了。便利言说

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。可以说三。可以说一。实际上有没有？实际上没有。言语道断。心行处灭。所以佛在本经里面说。「是法不可示。言辞相寂灭」。这两句话就是通常讲的言语道断。心行处灭。所以佛又说「止止不须说。我法妙难思」。但是诸位要晓得。这个我。你要是看作释迦牟尼佛。释迦牟尼佛那个法妙难思。那就错了！我是什么？自己的我。这个我是万法归一的我。不是你我他的我。决定不能误会。就是自己的真心体、相、作用妙难思。这是把这个三种法。我就介绍到此地。

　　再讲上面这个字「妙」。为什么称作妙法？古德就本经本、迹二门来说妙。这部经有二十八品。前面十四品是迹门。后十四品是本门。我们这次这三十个小时打算把迹门十四品。就是到「安乐行品」。从「序品」到「安乐行品」介绍给诸位。下个学期。我们有时间再继续讲后面本门的十四品。我们再研究。先说迹门十种妙。第一个是境界太妙。境界是无量无边。经里面有说十如是的境界。十二因缘的境界。四谛的境界。二谛、三谛、一谛、五谛。都是诸佛菩萨、三乘人的境界。你们要细细的去研究经。或者是研究经的批注。《法华经》自古到今有一百多种批注。这里面最具权威的。是天台的智者大师《法华经文句》。湛然大师他给《法华经文句》又做了个批注。叫做《法华文句记》一共有二十卷。这个书在台湾有流通不难得到。学天台的。诸位要晓得。从前学天台。这个三大部是要背诵的。三大部的线装书要是堆起来。大概有这么高。全都要背诵。《法华玄义释签》。你看线装书二十本。《法华文句记》二十本。《摩诃止观》二十本。这个六十本书要背的！如果是不背的话。没有资格进天台讲堂的大门。他们在讲经的讲堂。你不能够背诵三大部。没有资格进大门。

　　所以说从前人家为什么会成就？我们现在为什么不成就？你一想就可以想到人家真用功。我们现在谈什么？你谈什么？哪点能比得上人家。比人家强的地方是什么？就是一天到晚是非人我。那比人强得太多了。没有事情的时候充壳子、杂心闲话。张家长、李家短。嫉妒、瞋恚、斗争超过了古人。其它的比不上。学佛要不能够背诵大经大论很难。很难有成功的指望！你们看看《高僧传》。看看禅宗的这些语录。甚至于教下各宗

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的语录。你们看看古来这些学人。哪个不是对于大经大论都熟透了！人家才能开悟。我们最近在台北市讲《六祖坛经》。六祖弟子当中有很多大彻大悟的。现在我看你们课表里头。有《永嘉禅宗集》。永嘉的基础就是天台。他是有天台止观的基础。对于天台的教义是下过一番功夫。大彻大悟之后六祖给他印证。六祖会下法达禅师就是从《法华》入门。人家诵《法华》三千部。什么叫诵？诵是背诵。我这个经念了会背。念了会背之后每天背诵一遍。就是一部经。已经背诵了三千遍。三千遍多少时候？一天一部差不多是十年。六祖会下是大彻大悟。

　　所以我们想想。我们用什么功？再像这样下去的话。诸位要晓得。光阴是最宝贵的。光阴可惜！诸位在学院里面这是很难得的一个好机会。可是学东西要有正助。正助双修。像台中李老师在过去办研究班。他们有八个学生。课程也有十几种。他们四年毕业。可是八个学生里面。你们去打听。去问问他们。他们还是有正助双修。有两个喜欢般若的。深入般若。其它的经都听。每个老师上课都很用心听。把所有力量专用在般若上。有两个对唯识有兴趣的。他就把所有力量用在唯识上。唯识是他主修的。其它是副课。有一个主修的！你们在学院里面有这么多课程。哪个课程你最喜欢。这个课程你自己心里选定了。一切力量统统要用在这个地方。正助双修。有宾、有主才能成就。我今天给老法师谈到。我过去在台中十年。我听李老师讲经三十部。听他讲三十部。我在里面选的五部。十年当中主修的就是学五部经。所以比起你们我差得很远。你们在三、四年中就学了一大堆。我十年才学五样。而且五样在你们看起来很简单。头一个《阿难问事佛吉凶经》。你们看那薄薄的本子只有二、三张。第二部是《弥陀经》。第三部是《普贤行愿品》。第四部《金刚经》。第五部《楞严经》。十年的时间。我就有这个底子。

　　像这些你们佛学院。大概只有一年、二年就教完了。你们虽然是学完。囫囵吞枣。那个经的什么味道不晓得。跟吃枣一样。没有经过牙齿嚼。一下就吞下去。什么味道不知道。你们干的、学的是这个。有没有听说过一经通一切经通？我学了这么一点点了。我离开就行。就可以进修。一切经论展开我面前没有困难。理通达。修行的路子也明白。行解能够相应。自己才能得受用。如果是宾主都没有。十年当中我三十样都下功夫。那好了。样样都通是样样都松。没有一样能拿得出去。所以你们在佛学院。这个三、四年当中。能够有一种东西成就。是很理想的。两种还可以。三种以上我就有得怀疑。就是你们能不能成就。我有得怀疑。因为在四年当中学三种东西。不太容易。在我感觉当中不容易。而且学东西给诸位说。由浅而深。由小部到大部。譬如讲《法华经》这东西不能学。为什么？学不会。如果你要有三十部小部经的基础。你可以学《法华经》；你没有三十部小部经的基础。像《法华》、《楞严》都没有用处。所以这次到此地跟诸位讲《法华经》。是给你们结缘。是叫你们晓得佛法里有这部经典。这个经典的大意是什么。学习不是这个时候。这个时候可以介绍给你。讲到真正的境界。就是我们常讲的实相。特别是《般若经》里面讲「诸法实相」。那是唯佛与佛方能证得。这是境界妙！九法界有情众生所见到的相。那《金刚经》上说的。「凡所有相。皆是虚妄」。到如来果地上的时候。凡所有相皆是实相。那个境界就妙！

　　第二种是智慧妙。但是诸位要晓得。智慧不是聪明。聪明不妙。智慧妙。智慧是什么？你看《般若经》里面讲「般若无知。无所不知」。这是智慧。智慧是要离心意识。就是真如本性的照用。观照般若照用。这是智慧。所以你看《心经》里面讲「观自在菩萨」。就是观世音菩萨。「照见五蕴皆空」。这是智慧妙！学佛的人就是要开这个智慧。如果我们智慧要开了。我们也跟观世音菩萨一样。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。我们现在的智慧没现前。这个智慧是本有的。六根的根性它的作用就是观照。我们现在麻烦在哪个地方？真心起作用的时候。五俱起意识连带起了作用。而且五俱起意识是喧宾夺主。我们只晓得有意识。不晓得有智慧观照。识是迷。智是照、是觉。所以我们是离本觉而起了不觉。我们现在是在这个境界当中。

　　要怎么个训练法？这是现前跟以往不相同。以往非常重视智慧的训练。就是说根本智的训练。这是大家要记住的。有根本才会有后得。那个根本智就好像树的根一样。树根一样。有根它才会发芽。才会长成大树。才会开花结果。根本智。才会有后得智。如果没有根本智。没有根本你们想想看。那个枝叶花果从哪里长得起来？我们现在学佛所犯的大病。就是疏忽不求根本智。光想好看。结果搞的是什么？搞的都是花瓶里面花。从外头折下来插在那里的。过几天死掉了。为什么？没有根、没有本。怎么样妆扮都是假的。都不是真的。搞这个东西！根本智的修学。是从戒定慧当中得来的。从前出家五年学戒。五年干什么？学根本智。五年。讲堂没有资格听经。念佛堂、禅堂没有资格进去。这个五年学什么东西？学生活教育。诸位要晓得。那个地方学戒学什么？实际上就是学《沙弥律仪》。十戒与二十四门威仪。学做人、学规矩。学生活教育。除这个之外就是背诵经典。诸位晓得。这个背诵经典是戒定慧三学一次完成。这个妙极了。这就是修的根本智。

　　你看看你背诵的时候。你心里不打妄想。不会起恶念。这个戒律就是「诸恶莫作。众善奉行」。心里没有恶念、没有分别、没有妄想。念经不起恶念。你看诸恶莫作做到了。经是圣人的言教。善中至善。你在那里读诵岂不叫众善奉行吗？所以这背诵经典就是持戒。诸恶莫作。众善奉行。背诵的时候要专心。专心就是修定。不专心就不能背。背的时候从「如是我闻」到「信受奉行」。每个字清清楚楚、了了分明。这就修慧。所以大家要晓得。背诵经典不叫你研究。这什么意思。那怎么讲法。不需要。没有意思、没有讲法。就是这样念下去。这是什么？戒定慧三学等运。修的根本智。这么重要的一桩修学的大事。我们今天疏忽。把它忘掉。成什么话？这个人怎么能开得了智慧？没有根本智决定没有后得智。后得智是什么？一闻千悟这是后得智。所以我特别劝勉你们同学。哪个经典喜欢要背诵。成诵之后二六时中心里面都在转境。熟透了心清净了。一切世缘能够放下、能够离开了。心达到真正清净大彻大悟。后得智现前。妙！从前出家人都是经过这个训练。基本的训练五年的时间。五年是一般的。如果五年还不够。有的时候延到十年。总而言之什么？根本智

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这个基础没有奠好。谈不上研教。谈不上修行。

　　现在我们怎么样？这东西不要了。一下开头就研教、就来修行。就是说食数宝。盲修瞎练。就干这套。还干得满起劲的。干到都不会想想一无所得。确确实实不知道为谁辛苦为谁忙。胡里胡涂过一生。在搞这个。你说可惜不可惜？所以我们讲东西要搞真的。不能再搞假的。但是现前再把你拉回去。叫你五年学戒求根本智。这做不到。环境不许可的事情。在今天要怎么办法？亡羊补牢。补习！同时并进。一方面随着大众来学习。一方面背诵经典。求根本智。同时进行。这样才行。这个修学法省不得的！不要说我不干可以。没这个道理。你要是不从这个基础上奠定基础。你将来在世界上。做个出名的佛学家、佛教学者可以做得到。为什么？那世间法。你想开悟、要想明心见性、要想念得一心不乱、了生死出三界。你做不到。这是我给诸位说的老实话。如果你想了生死出三界、要想成佛作祖。那还是个老办法。新法子不行。还是老办法。这个老办法行了几千年。成就了多少人。还是老办法可靠。下课。

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