净土法门法师：讲经说法：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 6

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2022-12-20 01:59
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原文标题：净土法门法师：讲经说法：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 6

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佛教净空法师讲经清查

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妙法莲华经大意　　（第六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0006

　　眉间放光表的是中道无用之用。就是无漏的大用。经上说：

　　【光照东方万八千世界。】

　　这也是表法。既然『照东方万八千世界』。其余的九方不说就可以知道。譬如我们这里点一盏灯在此地。照到东方多少里。其余当然也都照到。所以不说就可以晓得。说东方当然有在表法的意思在。古印度与我们中国有许多地方是相同。我们中国位于东方。是群动之首。在八卦东方是震。震是震动。在印度也有这个讲法。这个动是指什么？指我们心中一念妄动。这就是代表东方的意思。诸位要知道。动是不觉。觉就不动。《起信论》里头说得很好。「一念不觉。而有无明」。无明是个动相。无明这才生三细六粗。所以。真心是寂静。妄心是动的。我们要想见真心。要在寂静里面才见得到。所以佛教给我们修戒定慧。戒学是初学人的共同科目。纯粹是手段。定学是枢纽。八万四千法门就是八万四千种不同的方法修定。都是修的定。所以这个定才叫无量三昧。就是无量不同的方法。目标都是得定。都是修定。定以后这才开智慧。先得到的是根本智。起作用的就是后得智。所以从后得智上讲无量智慧。从根本智上讲就般若无知。无知是根本智慧。有知是后得智。就是无知起作用。无知起作用是无量的智慧。这个地方特别讲「光照东方万八千世界」。意思就是说明。照彻众生最初的一念妄动；换句话说。就是破根本无明的意思。破根本无明。这个地方的批注。也说得很明白。

　　【表一切凡夫妄想心中。具有此法也。始于四众发心。中历菩萨修道。终至诸佛成正觉。转法轮。般涅盘。起塔供养。事须历劫。非一时一日能办。具现光中。同一剎那。】

　　它的旨趣就是显示：

　　【三世性空。】

　　念劫圆融。这个境界完全是一真法界。一乘实相里面真实的境界。时分、方分。就是我们今天讲时间与空间。是一不是二。今天这些学科学的人。讲什么三度空间、四度空间。都没有说出时空的真实相。

　　【十方不隔。何必舍秽趣净。三世性空。何必怖死忻生。】

　　但是没有悟的人他有。他确实是这个现象。悟了的人没有。没有何必还要求生净土？就是我们现在想求生净土没悟。带业往生。这没话说的。这在理上无论从哪方面来讲。都是正确。明心见性。像华严会上四十一位法身大士。他们已经入这个境界。已经入了一乘实相境界。何必还要十大愿王导归极乐？我们想想。那是什么道理？诸位要晓得。表演给我们看的。我们看看。这些明心见性的菩萨都到西方极乐世界去。那我们还有什么话讲？没话好说了。文殊、普贤这都是古佛乘愿再来。他们还要发愿求生西方。西方世界若不殊胜。为什么文殊、普贤还要发愿往生？可见得这一个表演。他的用意劝我们要发愿求生净土。就是这个意思。理上真通达明白了。不必贪生怕死。为什么？原本就没有生死。贪生怕死是迷惑颠倒。所以这个地方放光的密意就含了许多。我们要细心去体会。底下这再解释经中两句话：

　　【是法不可示。言辞相寂灭。】

　　这两句前面略略给诸位提过。这是说明：

　　【言辞光相。两皆禁止。岂非佛之正意不在放光言说耶。】

　　正就是密意！

　　【当知不放光不说法。直下无你用心处。】

　　所以又必须要藉放光、说法来诱导你。来给诸位做个增上缘。它是手段不是目的。它是一块指路牌。它不是道路。我们循着这个指路牌。我们就有个路可走。就可以达到佛所期望我们达到的目标。所以这种言说是无言说之言说。说即无说。无说即说。要晓得这个意思。你们念过《金刚经》。你看佛在《金刚经》上。把他所说的一切法全都否定掉了。你们哪个要说佛说法叫谤佛。佛说法四十九年怎么没有说法？这就告诉你。佛所说的一切法你要善于采用。怎么叫善于？离言说相、离文字相、离心缘相。来运用佛的言说。这就是高明。你要执着佛的言说相。执着文字相。在言说、文字里面去打妄想。大错特错了。所以佛四十九年有没有说法？一句话没说。一句话没有说说了四十九年。我们听佛法的人怎么样听？一天到晚听听到最后。听到怎么样？一句也没听到。这高明。一句都没听到开悟！如果统统都听进去了。那就增长邪见了。一大堆的邪见。你们诸位用心要在这个地方用心。天天在这里上课打瞌睡。你要问我。老师。我什么也没听到行吗？那又错误了。要提起精神来听听的什

佛教寺庙黑香客讲经吗

么？意思得到了。言语不要。丢掉了这叫闻法。你们这个上面。这是《华严经》的？「一心入于语义中」。语不要。义得到了。到一心。你们在此地我看不一心。为什么？还要搞搞这个、看看那个。心有多用。

　　我再给你们同学们说。这个录音机害死人。你们如果要想修行证果。这东西要去掉。不要这东西。哪个喜欢赶快布施送给人。有这个东西就麻烦。为什么？听东西不能专心。「不要紧。没有关系。听不清楚我回去还可以再听一遍。」心不专了！我到你们这个地方来是做客的。对你们都很客气。如果你们是我的学生。带这个东西来上课的一律开除。我不要你。我过去上学的时候。就在台中李老师的会下。他老人家不但是不准用录音。连笔记都不准写。他教我就是这样。全部精神集中在闻法。集中在开悟。有悟处；你写笔记。分心了。同时写的那个没用处。为什么？这个悟处是天天在进步。今天写的这个东西。过几天悟得又深就没用处。何必白费这个时间？心定下来一心。写笔记不能一心。又要写、又要听、又怕漏掉。这怎么行？这不够用心。所以一心就是一心。把什么念头、妄念都放下。一心入于语义中。

　　预备的功夫。听经之前要做预备功夫。经文看一看。刚才给诸位说过的。名相术语要查查。古人批注也可以浏览一、二种。听的时候把一切万缘放下专心来听。不读古人的批注来听经这是最好。心更容

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易专；看了一些批注来听经。又有麻烦。怕你起分别心。「他讲的跟批注讲的不一样。」又糟糕了。又起了分别。又打闲岔。你这个心就不能达到一。一心才能言下大悟。不能大悟。有小悟。比不悟要强多了；现在不但不悟。还要打妄想。这怎么办？这就麻烦大。这个录音是什么意思？是没有机会到讲堂来听经。带给他们做个方便是这个意思。是帮助他们的。但是听录音跟现场来听经。给诸位说大概总要打很大的折扣。为什么？讲台讲演一切动作都在说法。你在这里只听到经。看不到动作、看不到表情。所以十分从录音里面听。大概只能听到三成、四成；如果从电视录像里面来听。只能到五成、六成。都不及现场。最殊胜的是现场。如果在现场里面。我们打闲岔。不能够一心来闻法。这是自己把机缘丧失掉。没有录音。没有笔记。心专了。为什么？他没有依靠。必须要专心。没有依靠。没有依靠这个小孩容易独立。他能够成人。顶天立地。无依无靠。修道的人讲无依道人。你们都是有依靠的。有依靠的什么时候你们才能长大、你们才能够独立？所以要从小培养独立的精神。没有依赖。没有依赖才专心。这就是帮助我们一个入处。底下说就：

　　【光非照境。境亦非存。光境俱忘。复是何物。这里会去。始见灵山一会俨然未散。】

　　这句话也是有来历的。我们天台智者大师就是到这个境界。他老人家读《法华经》。读着读着入定。亲见灵山法会。佛还在那里讲《法华经》。智者大师去世尊涅盘一千多年。这就证明了经文前面讲的「一时」。到你心境俱忘的时候。佛还在那里讲《法华经》。不但在灵山讲《法华经》。也在舍卫国讲《弥陀经》。会会都未散。会会都同时。你看无量义现前。一时顿现。同一个时候统统都现前。这叫一时。所以只要我们的心。一心就是一时。你看心就是专一的时候。这一真法界依正庄严都现前。底下这个一段大家自己去看。这个地方完全说的是真实话。是如来自己在果地上的境界。纯真无妄。下面要说明的弥勒菩萨叙说：

　　【弥勒叙一光之中所见众多。不可尽举。】

　　这个地方略说。这是分作四段。就在这一页的倒数第三行下面：

　　【初叙其所见瑞相。次叙其光照列土。三叙其六道受报。四叙其四圣受益。】

　　这是把这四段的意思点出来。但是在总叙里面。这里头有凡、有圣。

　　【双列凡圣。开释中。】

　　在开释里面：

　　【但说菩萨修行相貌。不言六道者。以其非进修之要。故不备释。】

　　把凡夫就略掉了。为什么？因为我们在此地着重的是进修。所以专说『菩萨』；凡夫不是『进修之要』。所以就不谈了。这段文并不难懂。同学们细心的去看。但是看大意必须要读经文。然后才晓得大意所说的是经文哪个段落。它的义趣、宗旨之所在。我们才能够了解。

　　大家请翻开第四页。第四页一开端解释「劫」。劫是佛法里面时间的单位。我们常讲的阿僧祇劫。前面跟诸位谈过「念劫圆融」。由此可知。时间不是个定法。不是一定的定法。实在讲是在一念的迷悟。迷了才有时间。悟了就没有。迷的时候有障碍。悟的时候就圆融。就没有障碍。现在我们讲这个时间的概念。比古人要容易体会得多。所以我们想到古人讲经。体会这个经义实在是不容易。现在科学发达。我们对这个地面上。或者对于太空上。我们晓得了很多的事情。这是古人都没办法知道的。譬如在地球上的两极。在南北极。南北极的一昼夜。就是我们现在的一年。它六个月的白天。六个月的晚上。我们在这个地方过了一年。在南北极它就是一昼夜。没有离开我们地面。我们这一个白天、一个晚上。差距就这么大。航天员到月亮去。月亮的自转一周。跟绕地球一周时间是相等的；换句话说。在月亮里面一昼夜。就是我们一个月。月亮里面十二天就是我们人间一年。由此可知。每个星球不一样、不相同。时分之产生。就是地球对着太阳跟背着太阳运转而成的。所以这是假的不是真的。这个星球转得快时间就快。转得慢它就慢了。所以没有一定。

　　这个讲时间。纵然讲大的时间。讲多少劫。我们读经看到佛讲成佛要三大阿僧祇劫。不要害怕；也不要看到念劫圆融就欢喜。成佛这一生就可以做到。也不必欢喜。为什么？你要是着了、迷了不开悟。我们过去生中。有没有经过三大阿僧祇劫？你们想想。不知道经过多少阿僧祇劫。不止一个三大阿僧祇劫。我们过去生中已经经过无量无边的阿僧祇劫。今天还在凡夫。再给诸位说明。不要说什么方法。我们过去生中学佛。亲近佛菩萨。我们经过了多少次？可以说我们过去生中。曾经亲近诸佛菩萨也是无量无边的次数。到今天没成就。怎么晓得我们过去亲近那么多佛菩萨？就凭着你今天在佛学院里坐在这讲台底下。你要过去生中未曾亲近过无量无边的诸佛菩萨。你今天不会在这个地方。你今天听到佛法掉头就走了。你有兴趣能够听。你还欢喜坐在这里。坐个几钟点来听听。你就是有大善根。就是有来历的人。你看佛在一切大经里面所讲。我们能够接触到佛法。看到佛经、能够听讲佛法不简单。过去世有大善根、有大因缘。为什么不成就？就是跟现在一样。马马虎虎。不肯认真。听是听了不愿意深究。没法听。就算了。听了之后又不能照做。做不到。囫囵吞枣。不求甚解。也不肯依教奉行。修行是修行不肯认真。说你没有修行你又有。说你有修行又没有。就干的这个事情。我们无量劫中生生世世就干这些。所以一直到今天没成就。

　　虽没成就。善根深厚。问题只在你一念觉悟。你这一念觉悟你这一生就成就。你这一念不觉那再等来生。就是这么回事情。所以听说三大阿僧祇劫不害怕。成佛是要长时间的。不是短时间的。听到念劫圆融也不要欢喜。为什么？我们过去生中已经这种遭遇。还欢喜什么？但是。成功失败的关键。我给诸位说。在老师。你们去看看。经典里面所讲的。大小乘经里面所讲的。看看祖师的这些语录。第一个增上缘就是老师。所以佛教给我们「亲近明师」。诸位要记住这个明。而不是这个名。这有名气没有什么大用处。要这个明。这个明就是什么？明心见性的老师。他是过来人。他指导我们这个路子不会错。我们能够说是亲近这个老师。成就就快了。至少不走冤枉路。可是问题你要能信得过他。他教你这个方法。你要不相信。那就没办法；你要相信了。照他这个做法。那你就得受用。所以一个明师亲近的人多。有人成就。有人不能成就。譬如六祖当年在世的时候。那是了不起的人。那是菩萨再来。亲近六祖的人有多少？千万人之多。可是在六祖会下开悟的只有四十三个人。明心见性、大彻大悟四十三个人。永嘉禅师就是其中之一。听话。依教奉行的。就成就；对他所讲的半信半疑。不肯照做的这就不能成就。所以对于一个老师。好老师要有决定的信心。信心不能动摇。「信为道元功德母」。所以对老师有信心。依教奉行。百分之百的把它做到。一点折扣都不能打。你就有百分之百的成就。

　　可是这样的老师。哪个不想求到？古人常说这样的老师是可遇不可求。大问题。遇到了这是福报。我们讲福德因缘。是你的福报。能不能成就在乎你的善根。在我相信善根大家都有。就是福德因缘有问题。善根可以说人人具足。问题在福德因缘少。老师找学生跟诸位说。比学生找老师还难。我跟李老师多年。我每次见到他都劝他。你要多教几个学生。佛法后继无人。我大概讲了十几二十遍。最后他老人家告诉我。「好。你叫我教学。你替我找学生。」这一句话问得我从此以后不敢讲话。为什么？要找学生。一个都找不到。到哪里去找一个学生百分之百的依从。他教你怎么做你就怎么做。找不到这学生。我想来想去实在找不到。难！他跟我讲。「老师找学生。比学生找老师还难。」明师教学对于学生负绝对的责任。就是指导你开悟。他要负这个责任。你就照他这个路子去走。我到台中去跟他的时候头一天听经。我还去拿个笔写一点。第二天他就把我叫去。不要写。告诉我道理。我就放下了。我跟他十年没有写笔记。他就教给我这方法。我也就肯信。写笔记写得最多的周家麟。周家麟笔记一大堆。记得很详细。周家麟讲经的时候。笔记打开照着笔记讲。我以后讲经的时候什么都没有。我就上台讲。他教给我的方法。所以要找到一个很听话的学生。难！任劳任怨。打都打不走的。能够吃苦、能够耐劳、能够忍辱。到哪里去找？实在是找不到。现在求学的人稍稍受一点委屈。他就走了。这怎么能成就？

　　底下这一段。这是讲日月灯明佛。说了日月灯；换句话说。他在光明遍照没有任何障碍。譬如说我们白天太阳照。晚上月亮照。白天、晚上都有光照。还有照不到的地方有灯光照。所以说日月灯那就是一切时一切处都遍照。取这个意思。就它代表的是圆明的智慧。圆是圆满。圆满光明的智慧。代表这个意思。

　　【三智圆照。曾无往来。故知此佛即圆明自心也。】

　　佛的名号太多。你们过年拜万佛忏。《万佛名经》上有一万二千多佛名。佛只有那么多吗？不止。无量无边。菩萨的名号也是无量无边。无量无边的那些名号都是自心的名号。说佛是自心理体上的名号。说菩萨是自心德用上的名号。如果我们说因地上的名号与果地上的名号也行。说理体上的名号、作用上的名号也讲得通。全是自己不是外面的。如果我们说心外求法。这就是迷惑。这是不解如来所说义。佛所说的一切经。都是我们自己的心法。所以佛学叫内学。内学就是我们一心当中之法。千经万论是一心的心法。所以古人教给我们研究经典。要懂得消归自性。是自性里面流露出来的还归自性。这样才能解如来真实义。开经偈的「愿解如来真实义」。修行大主意就是转识成智。转识成智是什么？破迷开悟。这两句话说的一个意思。转识就是破迷。成智就是开悟。转八识为四智就是破八迷成四悟。就这个意思。连这些原理、原则不晓得。你们修个什么？初学的人有课堂的作业。像五堂功课这都算是课堂的作业。这些作业是要拿出来运用的。你在学校念书这学校课业。毕业之后服务于社会。学以致用；佛法也是如此。课堂的作业也要会学以致用。用在什么地方？用在我们日常生活当中。使我们整个的生活。起心动念、一举一动、待人接物全都是佛法。生活就是佛法。佛法就是生活是一不是二。这才叫行成证入。就入一真法界。就是入佛的境界。也