净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 8

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 8

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妙法莲华经大意　　（第八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0008

　　第四页「方便品」。在《法华经》里面。这也是重要的一品。

　　【方便有二。一者。由妙法色相不能示。但可以色相为助发。】

　　这里面每句话我们都要留意到。这两句话也是根据经文所讲的。经里面说：

　　【诸佛放光明。助发实相义。】

　　本经是世尊以放光来发起。这桩事情只有上根利智的人。一看到光明。他就懂了。可是中下根性的人。看了佛放光。还是不能够了解佛的意思。所以再接弥勒与文殊的问答。将义趣显示出来。这里面说：

　　【弥勒睹相伸疑。文殊傍引巧答。利根者已获开悟。】

　　这些事情全在「序品」上。前面这一品。这是讲方便。第二个意思：

　　【声闻同禀异闻。虽则睹相。不谤不疑。犹未明了。】

　　『同禀』就是大家同在一会。这些二乘大众与诸大菩萨同在一会。佛放光大家都见到。弥勒与文殊菩萨两个问对。大家也都听到。可是有些人开悟。有些人未悟。这就是讲的「同禀异闻」。这种情形当年在灵山会上。如来的法会都如此。何况以后？像我们现在一个讲堂里。同样讲一样东西。有人听了有悟处。有人听了还不懂。是一样的道理。这一般讲就是善根、福德、因缘的不相同。可是对于中下根来说：

　　【必假言说开示。亦由妙法虽不可以言宣。】

　　这就说明我们娑婆世界的众生耳根最利。必须要藉言说来发明妙法的义理。单单靠说明还不够。所以昨天上午。我跟你们教务主任讨论了一个问题。因为我们深深的感觉到。台湾自光复以来。大陆上有许多高僧大德来到台湾。来到台湾之后可以说就开始办佛学院。佛学院一直办到今天。你看办了有多少佛学院！佛学院是办了不少。读佛学院的人数也实在是不少。几个开悟了？几个有成就的？这不能不说是一个大问题。我就把我自己修学的经验。告诉你们教务主任。希望喜公上人来的时候给他提提。我学佛。那个时候学讲经。台中李老师开了个班。他也没有任何名义。是在民国四十七年、四十八年。他这个班办了两年。我们一共有二十多个同学跟李老师学。上课。一个星期就上一堂课两个小时。一个星期上两个小时的课。这个教学就教了两年。两年当中他老人家培养了二十多个人。他的目标就是要上台讲经。这二十几个人个个都能上台；换句话说。个个都能讲经。很有成就。这真正是没有白费。他的方法、技巧值得我们做参考。我是四十七年跟他学的。四十八年七月我才出家。我跟他学的时候还是在家。在那个时候的进度。差不多是一个月学一部经。所以我在出家以前。我跟他是一年三个月。十五个月。一共学了十三部经。这个十三部经都可以上台来讲。所以我一出家。还没有受沙弥戒。就到三藏学院去教书去。就到那里去做教师去。我一个学期才教一样。我把他们教毕业了才教六部经。我所学的十三部才用了一半。所以我给你们教务主任提起这个往事。正是有值得我们做参考的。

　　如果要问起学生的学历。没有你们整齐。我们那个时候同学多半还是小学毕业的。如果说年龄。我那个时候在班上年龄是最小的。大概是三十二岁。我们班上年龄最大的是林看治。你们在台中也许有很多人认识她。她今年八十多岁了。那个时候跟我们在一起学的时候她六十岁。她的孙女在国民小学做老师。她跟我们在一起上课学讲经。所以说是年龄、程度倒没有什么重要。重要在教学的方法。我们当时最大的特色。就是有练习讲经的道场。所以说学了不是说听了就算了。听了之后要上讲台。人人都要上讲台。老师那个时候对我们唯一的要求。就是上讲台讲经。学了就要上讲台。如果不想上讲台就不准参加这个班。你要参加这个班就一定要上讲台。那个时候女生就是在台中莲社。台中莲社每个星期六晚上讲经。几十年都是这样的。台中莲社星期六是我们女同学在那边讲经；灵山寺星期天下午讲经。男同学负责在那边讲经。不讲不行！这就是一定要有练习讲经的道场。我向你们教务主任提供意见。是希望你们在此地求学。每个学期一定要会讲一部经。

　　你们是三年毕业或者四年毕业。三年毕业至少能讲六部经。要四年毕业你们可以讲八部经。你们一毕业出去之后。教佛学院就没有问题。最低限度要能达到这个标准。我们佛学院才算是有成绩。才没有白办。除了练讲之外。这个研究讨论非常重要。我看你们现在是缺少这一样。研究讨论很重要。这个研究讨论就是我们从前所谓的小座。讲小座。譬如说同学当中。你们有十几个人。你们现在也有不少门功课。哪些人对某个老师的功课。觉得有兴趣在那边学。譬如学《法华经》。有两个学《法华经》的。在每天或每个星期要找一定的时间复讲。你们同学们在一起。讲完之后。同学们大家互相来批评、来改进。这样才行。哪几个学《证道歌》的。哪几个学佛教史的。学哪一门的就要讲哪一门。一个学期最少要有一门东西。自己要能够拿得出来。这样我们才没有白费。否则的话。像这样下去囫囵吞枣。三年、四年毕业。是学了不少东西。问你一样都拿不出来。这些都是属于一个方便法。你要会运用。老师负责的是指导。切磋琢磨是同学与同学之间的事情。

　　所以我们学业、道业要想成就。不能没有老师。也不能没有同学。没有同学不会进步。小座的复讲。同学们在一块可以争论。老师要是在那个地方听不好意思争。有疑问也不大敢提出来。同学在一起。没有老师在。会争得面红耳赤。会搞得很不愉快常有的事情。这个没有关系。同学！实在上争得不服气。再去问老师。得要有这样的精神去学习。我们才会有成就。这是说我们当年。我们当年修学期间是两年。一个星期两个钟点。如果是佛学院像你们这样的环境。你们一年最低限度。要比我们超过五年才对。因为我们一个星期才上两个钟点课。你们一个星期不止上十个钟点课。而且我们那个时候都还有职业。都是利用空余时间来学习。有的人是家庭主妇。有的人都是有工作的。一个星期抽两个钟点来学习。都能够学成功。你们现在是专心来学习。把什

藏传佛教寺院的讲经师

么都放下。你们的成就。按理说应该在我们十倍以上。这个才合理。而你们四年下来还不如我们。那这是有问题。大有问题。大问题。

　　这个地方讲『声闻』。到这个时候我们能够看出他的善根福德深厚。虽然是「同禀异闻」。他不谤、他也不疑。这就是善根福德深厚。可是怎么样？『犹未明了』。虽然『不谤不疑』。可是对于妙法他还不明了。还不能够明了。这个时候再加以言说来开示。虽然言说开示。佛自己说得很清楚。佛讲『不可以言宣』；换句话说。这个法原本是言语道断。心行处灭。在前面「序品」给诸位讲过。由此可知。凡是言说都叫做方便法。我们讲一乘、讲了义那是弦外之音。文字里面没有的。但是又必须要藉文字来烘托；换句话说。文字有诱导我们悟入一乘妙法的作用。这就要你善于运用。可不能死在文字之下。所以佛在一切经典里面教给我们受持。他老人家说离言说相、离文字相、离心缘相。你看看又要用言语、文字、缘虑。又要离它。因为没有言语、文字、缘虑。没有办法给你做增上缘。你藉了这个增上缘之后必须又能够舍弃它。自己才能够悟入心性。悟入一真。死在言说、文句里面。那就错了。为什么？那你就不知道那是方便。所以我们要懂得那是方便法。这个地方说明：

　　【非言无以开导。故佛于此无问自说。惟此二种。总名方便。】

　　就是说一个是言说。一个是示相。都是方便。所以古德才说「佛法是慈悲为本。方便为门」。种种设施都是方便。种种言说也是方便。悟入真实是你自己的事情。佛菩萨没有办法把真实明显的揭露给你。没有办法。这是要你自己悟入的。底下这两句就说了。这两句诸位要特别留意。

　　【实相妙理。惟人自悟。】

　　这两句话。你要不是『自悟』。谁也没有办法指陈给你。谁也没有办法把这个事情说明给你。没有办法。一定要靠你自悟。我们看看底下。这些二乘、权教。他的毛病在哪里。这些我们都要记住。我们自己修学不犯他这种错误。我们就有悟处。

　　【声闻已入法性。】

　　『声闻』是指阿罗汉与辟支佛。这些人已经断见思烦恼。已经证得了偏真涅盘。涅盘是证得。但是偏真。真俗二谛偏于真。你们记住这个地方。偏于真就不圆满。有没有证得？证得。但是偏在真上。不圆满、不究竟。但是不能说他未见法性。他的毛病在哪里？就是底下这一句话。你们大家记住：

　

中国佛教协会讲经规则

　【耽着三昧。懈怠自恣。于净佛国土教化众生。心不喜乐。有异菩萨。】

　　二乘的病就在此地。他们舍不得所证得的三昧。我们一般讲「九次第定」。为什么叫它九次第定？世间禅定有色界四禅、无色界四空就八种定。第九定超过世间。阿罗汉这个定比八定还要高。四禅八定是世间禅定。没出三界。到第九定超越了。出了三界。阿罗汉所证得的九次第定。他住在这个定中他不肯舍弃。『耽着三昧。懈怠自恣』。「自恣」有自己反省检点的意思。就是自己的功夫、自己的境界。究竟到了什么程度了。菩萨是勤于自恣。你看结夏安居圆满的时候自恣大会。那个自恣就是检讨得失。菩萨勤于自恣。阿罗汉是懈怠于自恣。他不搞这个事情。一年到头都在定中。定中境界当然是很自在。所以这个阿罗汉称之为小乘。偏重在自度。不愿意度生。为什么？度化众生在他觉得这是很辛苦的事情。所以他不愿意干。而且这娑婆世界众生刚强难化又不是很听话。这个样他更不愿意干。诸位要晓得。阿罗汉不是不度众生。阿罗汉什么？你跟他有缘。你去求他。他看了你不错。可以收你做个徒弟来教你。他不主动来找你。不像菩萨。菩萨是很随缘。什么人都愿意教化。教了几天调头而去。去了没关系。他不在乎。阿罗汉在乎这些。所以阿罗汉的作风跟菩萨大大的不一样。菩萨教化众生是主动的。阿罗汉教化众生是被动的。学生求他。菩萨对众生。你看看大经里面讲。「作一切众生不请之友」。众生不请他。菩萨就想方法来接引他。来接近众生。来教化众生。因此阿罗汉们对于『净佛国土』。我们常讲庄严佛国土。「净佛国土」就是庄严佛国土。『教化众生』心里面没什么欢喜心。不太愿意干这个事情。所以跟菩萨不一样的所在。

　　【故世尊自叙备行诸佛无量道法。勇猛精进。成就甚深未曾有法。以启二乘之懈怠也。】

　　在这最后的遗教。也就是世尊教学最后这个八年。你看看他对二乘人所用的口气。极力的来劝勉二乘人回小向大。说他自己在过去生中如何的修学。不但是言教。而且还有身教。以自己修学的榜样已至极。在佛法里面所谓三转法轮。示转、劝转、作证转。释迦牟尼佛说出他过去生中如何修学。这就是作证。今天学术界里头常常讲要拿证据出来。不拿证据出来他不相信。这是拿出证据。拿出证据再要不相信。那就没有法子。譬如现在有很多讨论到佛教的。讲到六道轮回他不相信。你拿证据给我看。你不拿证据我不相信有六道轮回。实在讲六道轮回的证据太多。大家稍稍留意一点。不难见到证据。这个事情是千真万确的事情。一点都不假。不相信的人是愚痴。不相信的人不能避免。如果说信则有。不信则无。那我就

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不信了。不信就无！这个事情不管你信不信。信有。不信还是有。这个事情就麻烦了。一定要把它搞清楚。佛在此地说明。他『成就甚深未曾有法』。「未曾有法」。这底下讲有两种。也是一个实。一个权。第一是实相。第二是诸法。这是两种未曾有法。稀有之法。实相二乘人没有证得。前面讲二乘人虽然已入法性。但是他「耽着三昧」。所以他不能证得。佛在楞严会上说他们是「内守幽闲。犹为法尘分别影事」。所以他不能证得。

　　但是。佛在经上很明白的告诉我们。阿罗汉会不会回小向大？会。决定会回小向大。一般阿罗汉要两个大劫以后才能回头。辟支佛要一个大劫才能回头。换句话说。他当中有这么长的一段时间。确实是耽误了。停止在这个地方。不能够向前精进。这个时间确实是长。这么长的时间他不能够向前进。他

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一回小向大。证得实相当然不是难事情。讲到修证方法非常之多。所谓是八万四千法门、无量法门。如果你要是懂得、要会应用。给诸位说。人人都能够一生成佛。这是不假的。一点都不假的。你看《法华经》里面佛先说成佛不容易。当然也是实话。的确不容易；可是说了不容易。后面又说个龙女八岁成佛。这就说虽然不容易、也不难。所以这个法门是非难非易。不能讲它困难。也不能说它容易。就是诀窍你能不能把握？好像开保险柜一样。号码你晓得不晓得？如果你晓得保险柜的号码。一对门一拉就开了。很容易；如果你要不晓得的话。乱转。转上一个礼拜都打不开。急得一头大汗打不开。所以这个事情确实是非难非易之法。说穿迷悟之间。迷了就难。悟了就容易。

　　说到这个地方我们要晓得。中国的佛教跟南传的佛教。在思想上、方法上是走两条道路。我们中国的方法巧妙极了。运用的大乘方法。南传的一直到今天。你们去看看缅甸、泰国、锡兰。还都是小乘佛法。小乘佛法吃的苦多。用的方法笨拙。真正要下苦功破八十八品见惑。在天上人间七番生死证阿罗汉。他们搞这路子。而且他们不相信自己能成佛。他们也不相信释迦牟尼佛之外还有他方诸佛。他们不相信。他们脑袋里头是大乘非佛说。不相信大乘法。佛法传到中国来之后。我们中国是完全接受了大乘佛法。以大乘的理趣、方法来修学。所以在断证的功夫上。比小乘要猛力得太多。我们中国一生成佛。在历代是大有人在。所以我们想想。从前这个古道场。这是你们同学们都要留意。为什么？将来一代佛教续佛慧命、弘法利生的责任。是在你们的肩膀上。我们要学要学古人。不学今人。我求学的时候老师就教我。出家要学高僧。在家要学高士。那个时候我还没有出家。我还在家。讲到高士他举了两个人不可以学。「古人不学苏东坡。今人不学梁启超」。这在世间法是高人。他在世间法里头有成就。他在

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佛法里头没有成就。所以学佛诸位要记住。你在诸佛菩萨、祖师大德当中。要找个模样、找个模范。一生就学他。你们等于说是学东西有个标本、有个模样。你好学。否则的话。你学什么？学到老。问你学什么？不知道学什么。这你当然不能成就。

　　譬如说以观世音菩萨做标本。一心一意就学观音菩萨。学到自己要像个观音菩萨。学到最后自己就变成观音菩萨。要这样的学。或者祖师大德里头找个榜样。譬如说蕅益大师就是学莲池大师的。他有个样子。我们中国古来像这样的修学法很多。他有一个老师。有一个典型。有一个样子在。他能够成就。从前也没有办佛学院。可是成就的人那么多。就是他有他的方法。譬如说蕅益大师那个时候。莲池大师已经圆寂。他对于莲池大师很崇拜。他一生就学莲池大师。从哪个地方学？从莲池大师遗集里头学。学他的思想、学他的行持、学他的待人接物。莲池大师是一代祖师。他也真是不辜负莲池大师。他自己也成为一代祖师。所以要有个样子、有个典型在。我们学谁？你学哪一宗。哪一宗都有祖师、都有大德。都可以做为我们师范、做为我们表率的。我们的修学有典型、有模样。不是盲修瞎练。此地讲：

　　【声闻已证实相。故曰我与菩萨同入法性。但不知诸法亦即实相。】

　　这个地方讲『声闻已证实相』。是这些声闻在世尊会下。听了四十年经。世尊给他们讲经。你看看从阿含、方等、般若。般若二十二年。这些声闻都在座。所以确实对于实相他们都比我们了解得还多。我们才听几年？而且我们听的凡夫僧说的。他们是听释迦牟尼佛亲口所说。可见得他们比我们懂得多。但是怎么样？不晓得诸法就是实相。如果晓得诸法就是实相。他就不是二乘。他就不是凡夫。所以入了这个境界之后。凡所有相皆是实相；没入的。《金刚经》里面讲的。「凡所有相。皆是虚妄」。没有入门的。为什么？他用妄心。所以你见的一切境界、一切诸法是妄相。实相是什么？用真心。妄心去掉。你所见的一切相都是实相。我给诸位讲《四书》就是《华严经》。你们不相信。你们要是多念念这几句话。应该相信。《四书》是不是诸法？既是诸法。诸法就是实相。《四书》怎么不是实相！基督教的《新旧约》是不是诸法？既是诸法当然也即实相。没什么两样。所以古德说「圆人说法。无法不圆」。什么叫圆人？你们学过天台藏、通、别、圆。贤首小、始、终、顿、圆。圆教的菩萨叫圆人。圆教的菩萨看一切法没有不圆。那就是说凡所有相皆是实相。为什么？心是平等的、清净的。我们之所以不圆就是心不平等。还分这个、分那个。不平等！诸位要晓得。他分别。我们不能分别。为什么？我们学的是圆顿大法。那我们一分别跟他一样。见不到实相。见不到诸法。妙法见不到了。只有心清净。像六祖大师所说的「本来无一物」。这心里清净到一物都没有。然后你才能见到『诸法亦即实相』。就见到了。真是法法平等。无有高下。好。下课。

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