净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 9

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 9

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妙法莲华经大意　　（第九集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0009

　　二乘人因为不了解诸法就是实相。不了解十法界就是一真法界。所以他有分别。

　　【故疲于教化。不欲庄严万行。证其报身。】

　　这是讲到二乘圣者。他们的一般情形。

　　【唯大觉世尊。圆证此法。故曰。唯佛与佛乃能究尽诸法实相。实相之理。言思道断。心行处灭。】

　　在佛法的目的。确实就是要证实相。这是我们真正的目的。如果要说不以证实相为目的。那个事情就很麻烦。说个实在话。我们要想到声闻缘觉这个地步。都不是容易的事情。我们中国过去这些大德们无论是出家、在家。大家可以在《大藏经》里面看看。《高僧传》、《居士传》。看看诸宗的语录。你就晓得我们前贤目标的确是在证实相。所以他们有那么样大成就。实相要从哪里去证？实相要从大定里面去证。还不是小定。是大定。什么叫大定？六根一天到晚接触六尘境界。不动心。样样都清楚、都明了。这是慧；明了而不动心。这叫定。所谓是「那伽常在定。无有不定时」。唯有定。他才能够把这些事理看得清清楚楚。唯有看得清清楚楚这个心常在定中。学习的方法是在观照。不用思惟。这必须要晓得的。为什么？思惟是第六意识。第六意识达不到实相。它是言思范围之内。离了第六意识就是观照。你用观照的方法。像你们天天念的《心经》。「观自在菩萨」。你看人家「行深般若波罗蜜多时」。行就是用。用最深的般若波罗蜜。「照见五蕴皆空」。五蕴是有。照见五蕴皆空就是有就是空。空即是有。所谓是妙有就是真空。真空即是妙有。

　　后面讲的「色不异空。空不异色。色即是空。空即是色」。这是要用般若智照才能看见。这个看见就是此地讲的。诸法原来也就是实相。他见到了。我们现在所犯的过失。就是离不开心意识；换句话说。我们所能够知道的。所能够悟得的。也是在心意识这个范围之内。不是真实的。是假的。你今天无论在修学上。无论讲怎么悟。只要没有离开心意识。都不是真的。四禅八定也是定。连一般我们讲阿罗汉九次第定也是定。一般阿罗汉九次第定。给诸位说法华会上没分。你们记住。五千退席就是那班人。这个不退席的这些阿罗汉们。是经过四十年佛法的熏陶。所以他不谤不疑。你们在《般若经》里面念过。听佛讲般若而能够不谤不疑。这都是具有大善根之人。『究尽诸法实相』。这是到如来果地上才见到。所以说是「唯佛与佛方能究竟」；换句话说。等觉菩萨还有一分没尽。实相这里说得很清楚：

　　【声色不能示。】

　　『声』是言语。说不出来的；『色』是种种指示。也指示不出来的。但是有方便：

　　【但借声色为方便。】

　　换句话说。世尊出现在世间四十九年的教学。只是『但借声色为方便』。诱导我们悟入。这是大慈大悲。从前人真的能悟入。现在人很少能悟入。我们要去找他的原因。原因在哪里？从前那些人循规蹈矩。他能够依照方法、层次。按部就班的来。他能悟入。我们现在的人不肯依照规矩。不肯按部就班好高鹜远。希望一下就成就。不必经过古人那些好像呆呆板板的过程。我们亏吃在这个地方。好比像从前人要吃个桃。得要种树。辛辛苦苦那个树种了三年才结桃。你要吃桃何必？你有钱到街上去买一堆来就是。不要种树。一买就买来了。这是可以办得到的。这在佛法里头不行。你向谁买？人家证得实相。按照规矩证得实相。你没有证得。那想在那些佛菩萨们他证得实相的。你们送给我一点好了。有这么便宜事情吗？做不到。你们看看《楞严经》阿难示现的忏悔。阿难原来就是存的这个心。只顾多闻。不愿意用功。不愿意修定。自己总是想着「我是佛的小弟。佛最爱护我。到那个时候还不是把三昧就送给我了。」到后来才恍然大悟。这个事情不行。原来佛这个东西没有办法送给我。再怎么慈悲也没办法给你。这要你自己去悟入。别人没办法。这里首先叫我们了解。声是语言音声。佛以音声为佛事。色就是现在的经典。经典是色相。我们今天看到《大藏经》。琳琅满目。几万卷的经典摆在我们面前。要晓得这是方便法。这些东西摆在面前。我们要怎样的修学？这是大问题了。

　　【诸法则法法现前。了然不昧。百界千如。宛然具足。岂有舍非取是。破有出空之理乎。】

　　这个几句话说的是什么？说的就是一乘实相。你们想想。大经里面佛说过「破一微尘。出大千经卷」。有没有听说过？微尘是极小的尘土。我们肉眼看不到的。大千经卷是讲圆事圆理。理事都圆融。所谓说是一法不欠。圆圆满满。我们今天这个经。是一乘了义的大经。不是普通经。这个经里面所讲的「唯有一乘法。无二亦无三」。是这个境界。假如我们用人天眼光来看这个。《法华经》是人天法。我给大家讲过。三乘一乘说老实话。是在经典里面吗？经典都是方便法。不在经典。三乘一乘是在人心。你的心量大。就是大乘法。你的心量小。就是小乘法。三乘、五乘是在众生的根性。不在法。如果在法的话。那说圆人说法。无法不圆。圆人说《阿含经》。《阿含经》怎么能变成圆教？那就不能变圆教。可见得这个事情。是在人。不在法。是在觉；换句话说。是在你觉悟的浅深上而有差别。不是在诸法上而有差别。因为诸法亦即实相。哪有差别？如果有差别。天台大师怎么能说出百界千如？如就是实相。这个几句你们诸位要好好的去念。多念几遍。这里头意思、味道就出来了。我们确实因为不了解这个实相。所以在一切法里头有取有舍。你真正了解。在一切法里哪有取舍？没有取舍就没有生死。没有取舍就没有来去。没有取舍是真实法；有取有舍是虚妄的。虚妄相执着。所以我们在凡夫的立场上讲。有取有舍。我们要断恶、要修善；在一乘里面讲没有善恶。为什么？善恶无非实相。这个后头就讲。生死即涅盘。烦恼即菩提。它这个前头有两句：

　　【出生死入涅盘。不知生死即涅盘。断烦恼证菩提。不知烦恼即菩提。】

　　我们现在要问。好。一乘经上这样说的。我们也不要离生死。也不要入涅盘。我们也不要断烦恼。也不要学菩提。行不行？不行！为什么不行？你程度没到。我在第一天跟诸位说明。我们开这个课程在程度上讲不适合的。我讲得很清楚。不适合的。不适合。你们院长要我来开。要我来讲讲。行。结结缘。叫你了解一乘法里头是个怎么讲法的。也有好处。对于一切法的修学。不要执着。为什么？认真的修学而不执着。我们才能达到向上一着。才能达到一乘；如果我们执着。就不能向上。譬如我们上楼上。上楼上什么？楼梯这是方便法。工具。不错有楼梯可以上楼。我们把楼梯要当作戒律。这一层楼是定。因戒就得定。戒律好。严格的受持。一点都不放松。站在楼梯上不走。永远也到不了楼上。所以你要懂得戒律是达到定的目的。达定是目的。它是手段、它是方便。咱目的是在定。定怎么？定又是方便。从定达到慧。你要晓得这个道理；换句话说。我持戒不执着戒。修定不执着定。你看二乘人刚才讲的。二乘人的毛病就是执着定上。不能够舍弃三昧。所以他不开智慧。阿罗汉没智慧。

　　《八识规矩颂》里面玄奘大师就讲。「愚者难分识与根」。那个愚者就指阿罗汉。阿罗汉、辟支佛这是愚者。没有智慧。他有定。他就是住在定上去。他把定当作究竟的目的。不晓得定是手段。这个地方讲得太透彻了。一切法都是手段、方便。「方便品」。全是手段。目的是什么？目的是你自己的真性。这个真性说不出来。也指示不出来。佛是藉这些方便法教我们实证。我们迷的时候。确实有生死、有涅盘、有六道轮回。迷的时候有。《证道歌》上讲「梦里明明有六趣」。真有。到「觉后空空无大千」。你现在没觉。觉了之后那又是一个的境界。没觉的时候真有烦恼、有菩提。觉了之后没有。为什么？涅盘是对生死来说。涅盘是不生不死。说了生死。生死的对面不生不死。烦恼是迷惑。菩提是觉悟。相对建立的。就好像有病。有病这才有药。病好了药也不要。所以你生死没有了。给你说涅盘也没有了。哪有涅盘！烦恼断掉。还有个菩提。那坏了。那菩提也变成烦恼。也没有了。真正达到六祖所讲的「本来无一物」。那是真的境界。

　　像这些理论。如果不讲清楚、不搞透彻。我们难以相信。信了之后。我们要用什么方法来达到？这部经古人所谓成佛的《法华》。佛说的大乘经说得太多。为什么偏偏说这部经成佛。难道别的经不成佛吗？部部都成佛。可是既然说这部经成佛。当然有它的道理在。这部经特别着重在我们信心的建立。「信为道元功德母」。譬如说《楞严》。可以说它是着重在智慧的启发。所以叫开智慧的《楞严》。诸位晓得。没有智慧成不了佛。而本经在着重于信心的建立。就是教我们要相信。我们自己能成佛。有决定的信心来修学。怀疑不能成就。所以在一切经里面讲的信心。这部经是讲到家。一阐提也能成佛。「一阐提」我们平常讲断了善根的众生。没有善根的众生。本经里面讲一阐提也能成佛。为什么

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？一阐提也有佛性。既有佛性。只要他回光返照哪有不成佛的道理！所以底下说：

　　【如此开示。宜乎不言而信。身子未悟。】

　　『身子』是舍利弗尊者。他在这个会上示现的。他还不明白这个道理。于是：

　　【殷勤三请。】

　　这个『三请』。这是请法礼节上的隆重。佛告诉他说：

　　【如是妙法。诸佛如来时乃说之。】

　　所以说法有时节因缘。在哪个阶段说哪一种法门。他才有收获。正如同在一般学校教学一样。小学有小学的课程标准。这个课本适用于小学生；中学则有中学的课程标准。这课程适用于中学。小学的教材不适用于中学。中学的教材不适用于小学。一样的道理。所以世尊一代的教学。就等于说是把学生从幼儿园、小学、中学、大学。一直带到研究所他们毕业。所以后来的祖师就根据世尊一代的教学。来分门别类。把它分成五时八教。五时就是阶段。初学的、初级的阿含。方等、般若、法华。前面华严那不是我们凡夫能接受。那个人家是四十一位法身大士他们接受的。不是普通人接受。所以就迹相上来看应该从阿含开始。就是我们人间佛法来看。从阿含开始。可见得是由浅而深。按部就班的来教学。佛的这些弟子们。常随众大家晓得一千二百五十五人。

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这些人几乎是跟佛一辈子。一直到释迦牟尼佛示现圆寂。世尊说法四十九年。他们就听了四十九年。也就跟了释迦牟尼佛四十九年。这些都是我们的模范。所以学佛从哪里学？要从这个地方学。你们看看古来这些高僧大德们。人家怎么跟老师？跟一个老师至少也有十年。多的就像当年常随众一样跟一辈子。到老师圆寂了他才离开。二十年、三十年太平常了。所以他的道学有成就！

　　我们今天跟一个老师跟了几天。就已经嫌太多了。恨不得一个月。就把老师的佛法统统都学来。你们想想。哪有这个道理？那些诸阿罗汉跟释迦牟尼佛还得跟四十九年。所以人家有成就。他有有成就的道理在。这些都是我们应当要学习的。『时乃说之』。就是说法有时节因缘。所以佛法的教学。一个好老师对一个学生的教导。他要负责任的。他要晓得方法。什么时候应当教什么佛法。也是由浅而深。慢慢的才能够接受。这是一定道理的。成败的关键你要怎么走法？走路在路上还会遇到有障碍。还会有许多折磨必须要克服。这个过程当中老师有帮上忙的地方。同学有帮上忙的地方。这样才能够顺利的成就。在此地又跟我们说明。因为「时乃说之」。所以佛才不得已分别说三乘、五乘。不但释迦牟尼佛如此。十方三世一切诸佛教化众生。都是用这个方法。妙在什么地方？这个后头有一句说。最后一行：

　　【虽说三乘。意在一实。不知此者。非我弟子。非阿罗汉。】

　　这个才妙了。这是一般人做不到的。这就是所谓什么？圆人说法。无法不圆。释迦牟尼佛讲阿含的时候。阿含在释迦牟尼佛是一乘法。也是圆教；在我们初学的人来讲。是属于藏教。是属于人天小乘法。你看看这个东西是不是因人而异？不是法门有两样。是我们程度有两样。不是法门有两样。而是程度有两样。这点希望诸位能够留意。为什么？如果这一关要不能突破。对你将来修学上会造成很大的障碍。就是你这个疑断不掉。你永远在一切法里面。分高分下、分邪分正、分是分非。换句话说。你永远没有办法达到一真法界。你不能够晓得万法是一。一开章我就跟诸位说。众生迷。你看迷了一。不晓得万法是一。这叫众生法；你晓得一切万法是一。这叫佛法。因为我们不知道万法是一。在一切万法里头分是分非。无量的差别妄想。邪知邪见还认为自己是对的。你说这个有什么法子？我有一年也是在台中慈光图书馆。大概总十几年以前

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。有个东海大学客座教授。是个女教授。她是个基督徒。有东海的一个同学带她来看我。因为东海有很多是我们慈光讲座的学生。她来给我谈佛法跟基督教的。我就给她假设一个比喻。我们坐在客厅的小圆桌上。我们佛法就好比这个圆桌桌面。你们基督教就好比茶杯。我们泡的茶。好比这茶杯。你在这个圆桌上你们自己有界限。划了个界限在那里。我们这个没有界限。我包容你。你们没有包我。我包你是真的。你说你没有包我是假的。为什么是假的？你把这个杯子打破了。不就一样了吗？你不打破就两样。打破了原来是一样。她对这个话有所点领悟。

　　所以在佛法看一切法是一不是二。他有界限看一切法是二不是一。所以我就告诉她。如果佛法也像一个茶杯。基督教也是茶杯。那咱就对立了。这就对立。佛法不是的。所谓的佛法是觉法。觉没有执着、没有分别。有执着、有分别是迷而不觉。但是诸位要记住。经上佛常讲「佛法在世间。不坏世间觉」。这个话是什么意思？因为众生有执着。你要接引众生要随着他的执着。这就叫不坏世间。你觉。觉又不坏世间。这就是佛法。我跟你讲不一样。讲不一样是什么？是就你的观点来讲不一样。不是我。我自心里面真的是一。但是我跟你讲都是一样。你不相信。你不信；我跟你讲这个不一样。你相信了。随顺你讲你就相信。随顺我讲你就不相信。所以说恒顺众生。随喜功德。自己住的是一真法界。对付别人的是十法界。你是菩萨。跟你讲菩萨法；你是二乘。跟你讲二乘法；你是人天。跟你讲人天法；你是外道。就跟你讲外道。无法不圆。法法都是一乘实相。这就妙极！所以说『虽说三乘。意在一实』。真正是妙极了。横说、竖说、深说、浅说。原来都是说的一乘法。到你自己入了这个境界恍然大悟。才晓得佛法之妙。妙不可言！真正名符其实《妙法莲华经》。妙法说什么？一切法。你们千万不要说《妙法莲华经》。就这一部妙法那就坏了。你就不解如来所说义。

　　不但三藏经典是妙法、是莲花。一切世出世间法。连外道法统统是妙法莲花。孔老夫子的《四书》。基督教的《新旧约》。怎么不是妙法？那应该在《妙法莲华经》批注一下。那些不是妙法。踢到外面去的。它没有批注。没有一法不妙！所以前面跟你讲法的时候。这个法里头包括众生法、佛法、心法。包括了世出世间一切万法。没有一法不妙。为什么？法法皆是实相。怎么样去证得？我给诸位说个最简单、容易的方法。念佛念到一心不乱证得了。一就不二就证得。可是要证到妙法要念到理一心不乱。你把《法华经》里面所讲的。一切万法妙不可言全都证得了；念到事一心不乱。可以说证得局部。没有能证得圆满。但是决定不疑了。就好像虽然没证得。已经见到了决定没有疑惑；理一心就是入门。入一真的境界。可是这功夫是三步。头一步要做到功夫成片。这个东西就是一定要断烦恼。念佛不断烦恼。你一天念十万声。那古人所讲的「喊破喉咙也枉然」。就说这个。为什么说他喊破喉咙也枉然？一天十万声佛号不断。内心烦恼不断。这就是喊破喉咙也枉然。

　　这一句佛号是药。对治我们烦恼的。烦恼一发作这个药马上下去。烦恼压下去。譬如说我们在境界里头起了贪心。贪是烦恼。一句「南无阿弥陀佛」把这个心压下去。不叫它增长。境界里头起瞋恚心。一句「南无阿弥陀佛」瞋恚心压下去。这叫用功。不但能够压烦恼。而且能够长智慧。你要晓得阿弥陀是什么意思？阿弥陀是梵语。翻成中国意思是无量。佛是觉。无有一样不觉。烦恼起了是迷。念这一句「南无阿弥陀佛」。就是无量觉。样样我都觉不能迷。你看你怎么不长智慧！断烦恼长智慧。渐渐能够念到六根接触六尘。烦恼不起现行。功夫一片了。这个时候自己的心清凉自在。什么境界里不起烦恼。法喜充满。这个喜悦不是外面

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来的。是内心里面生出来的。就是无量觉里头生出来的；这个功夫再加深。不但烦恼不起现行。烦恼把它念断。你看这个方法比小乘高明。小乘人要把这个见思烦恼念断。真的天上人间七番生死。不容易。我们就用这个方法。在一生当中就办到了。比小乘人高。高明得太多了。

　　为什么能够做到？因为这里头有觉观。就是有般若智慧照见。所以那么容易把它断掉。小乘人。小乘人没有般若。这个诸位晓得。小乘人所修学的经典只限于阿含。《方等经》、《般若经》他都没有。所以小乘人没有般若智照。他的烦恼必须要天上人间七番生死。要经过这么长的时间来断。大乘佛法讨了便宜。就是有般若智慧观照。「照见五蕴皆空。度一切苦厄」。高明在此地。我们生在中国这真正是有幸。过去世有大善根福德因缘。你才能生在中国。我们今天来讲佛法。说老实话。正法是在中国。你要想修行成果。在中国佛法才有办法。外国的佛法已经变成学术了。变成佛学。变成一种世间学问。说来好听而已。说得再好。著作等身。贪瞋痴慢还是不断。烦恼还不断。生死不能了。这是外国佛法。好。我们今天就讲到此地。你们同学们还有什么问题？你们跟我说了。我们经讲完之后留几分钟来答复问题。没有问题就下课。有问题提出来。

　　问：曾经听过有法师讲说。《阿含经》也是属于大乘佛法。只是说我们应该要以什么样的心去学它。如果说你是以大乘的心去学。这部《阿含经》也是属于大乘经。

　　答：这个不要我答。刚才已经讲过了。所以圆人说法无法不圆。就是这个意思。还有没有别的问题？这个小乘人的心念《华严经》、念《法华经》。《华严》、《法华》也是小乘法。

　　问：在第四页说「身子未悟」是指舍利弗他未悟。为什么说舍利弗要殷勤三请。佛又要三止。然后现在才说「世尊首告之曰。如是妙法。诸佛如来

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时乃说之」？

　　答：这就是说请法与说法都很慎重。都不是随随便便的。这就是我们平常讲的尊师重道。这对道的尊重不是随便的。不能够掉以轻心。为什么？轻慢心得不到受用。这个话过去印光法师讲过。《文钞》里头有。哪一段我忘掉。我初学的时候读过。有人问过印光法师。说佛法这样好。有没有什么秘密的方法。能够很容易入进去？印光法师答复他的信说有。他说有个秘诀。秘钥。这个秘密的钥匙。开门的钥匙是诚敬。诚敬二字是入佛门的秘钥。秘密的钥匙。一分诚敬得一分利益。十分诚敬得十分利益。身子三请。世尊三止而后说。这个都是十分的尊敬。你看求学的人尊敬重道。说法的人也重道。不是说学生应该要慎重。老师就可以马虎一点。不是的。老师跟学生一样的尊敬、诚敬。这是我们在这里能看到的。所以尊师重道非常要紧。你看以前。你们都没有见到。我在小的时候。大概是六、七岁刚刚上学。那还是私塾。我念了几个月的样子。就三、四个月以后才有小学。念私塾我的父亲还有我一个长辈两个人。送我到学堂里面去。家长带了礼物恭恭敬敬的拜老师。先拜孔老夫子。那个礼堂里头供的有「大成至圣先师」的牌位。对着孔老夫子三跪九叩首。在拜老夫子。这是不忘本。这是我们中国教学就不忘本。然后才是拜老师。不但我们学生拜老师。我的父亲跟我的同族长辈。对老师都是三跪九叩首。拜老师。

　　这个意思就是我把这个学生送给你。完全拜托你来教导。你要教不好。你怎么能对得起家长？人家家长带了礼物三跪九叩首。这么恭敬来拜你。所以老师对学生要负责任。真的要负责任。否则的话。以后没有脸见人。现在这个礼节没有了。所以老师对学生也马马虎虎、随随便便。没那么重视。从前你还不晓得。我学校犯规矩给老师打过一次。罚我跪。回家去之后父母问。我说明白了。老师今天罚我了。到第二天。我父亲还带了礼物去感谢老师。你们想想看。今天老师要是处罚了学生。就得按铃去告状。不一样。大大的不相同。那时候我们家长是去感谢。所以以后受了老师的处分。回家决定不讲。为什么？讲了家里人还要带礼物去谢谢老师。供养他。可见得以前这个师道跟现在不相同。尊敬老师的心里也不一样。所以那时候老师对学生负责任。现在办学说老实话。请老师都不懂这些礼节。所以老师虽然来了。我在文化学院教过两年。我们常常坐交通车几个老师聊天。老师们什么态度？老师来上课是为领薪水袋子。学生来上课是为分数。彼此两边都好。我这薪水袋拿到了。每个人都给你及格。不就好了吗？皆大欢喜。谁认真、谁负责？认真负责不讨好。

　　学校里头看老师怎么看法？看哪个老师。学生拥护他的多。这个老师就好老师。而不是讲他的教学方法。这个老师人和蔼可亲。对待学生都客气。分数不什么严。学生都来了。老师要一严格。学生我不上你的课。学校一看学生少了。这个老师教学不行。下个学期不聘他。你们想想看。这是今天的教学。所以我图书馆搞成功之后。我所有一切教学地方统统辞掉。佛学院我也不讲。这一次启贤法师来的时候。我说叫我来讲一部经可以。只要我有时间。我抽点时间来讲一部经。叫我到这个学校来做老师不干。这个事情不能干。因为我这个地方要答应做老师。别的佛学院请我我不去。那得罪人。所以我只答应来讲一部经。由于时间上。就是这一次来两个星期讲半部。下个学期来一次讲半部。我们这个课程就圆满。这个课程是客座的课程。所以也不需要考试。我们都是客人。好。下课。

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