净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 10

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 10

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妙法莲华经大意　　（第十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0010

　　继续看「方便品」这一段。上一节讲到。世尊四十年间所讲的三乘。宗旨都是在一乘法。由此可知。三乘叫做方便。在本经这品里面有方便的意思很深。不但所说的三乘是方便。到今天会权归实也是方便。这是我们应当要留意到的。这个底下接着就讲到五千退席。在经文偈颂里面将退席的缘故也说得很清楚。当时说真实法都有这么多人退席。我们现在佛法可以说是一年比一年的衰。我们今天的现象是如此。一年比一年衰。各个地方讲经的场合。这些道场听众。你们诸位要细细留意一下。也会发现一年比一年的人数要少。老的同修们。这个佛教徒们逐渐的凋零。有些往生了。有些年岁太大了行动不便不能来听经。有些看到佛门里面的衰败。僧团里面彼此斗诤愈来愈坚固。所以退失道心的人太多。这桩情形往后去。在我想象只有增加的趋势。不会减少。无怪乎世尊当时说真实法都有这么多退席的。这些事对我们也有很大的启示。那就是说我们绝不能因为在道场里面。看到退席的人太多了。或者佛门的衰败。我们自己退了心。那就错了。所以我们要认识一乘了义。是正法当中的正法。那些退席的人。佛在此地说：

　　【皆是增上慢人。】

　　所谓『增上慢』是自以为是。拿我们今天的话来说。就是有成见的人。或者我们说他成见很深。他执着他的见解是正确的。我们决定不能跟他一般见识。在前面也曾经跟诸位说过。世尊的法运。释迦牟尼佛的法运末法是一万年。就是照我们中国古人的算法。像虚云老和尚的算法。今年好像是三千零九年。外国人算法是二千五百多年。我们中国古老的算法。也就是你们从课诵本里头赞佛偈里面讲的。这个佛出现在我们中国周昭王甲寅年。如果从周昭王甲寅年算起。算到我们现在是三千多年。佛的正法一千年。像法一千年。末法一万年。末法一万年。这个佛去我们才三千零九年；换句话说。我们在末法时期。第二个一千年的开端。所以佛的法运还长远得很。以我们现在来算还有九千年的法运。九千年就这么一直衰下去吗？不会的。衰了又复兴。兴了又衰。衰了又兴。我们现在是生在什么？衰的阶段。但是诸位要晓得。盛衰是与众生的福德因缘有很大关系。对于一个修道的人来说。给诸位说没有关系。诸位要懂得这个道理。盛衰对我们修行人来讲没有关系。佛法衰的时候我们自己自修。佛法盛的时候我们弘法。所谓衰。就是弘法没有人听。没有人听我们自修。所以与我们自己没有关系。古德所谓的「进则兼善天下。退则独善其身」。目前是衰的现象我们就退。退做什么工作？做独善其身的工作。修养自己的品德、学问、道业。准备着在未来佛法又兴盛的时候了。就是大家都想学佛。都爱好学佛的时候。这个时候你要有能力弘法。你没有能力弘法。那岂不是辜负了这些求法的人吗？

　　可是诸位总得要记住。弘法自己一定要得道。自己要不得道。拿什么东西教人？我们得要问一问。怎么样才叫得道？这个得道里面有许多层次。因为道有大小。譬如小乘有须陀洹道、有斯陀含道、有阿那含道、有阿罗汉道。小乘道。大乘道里面菩萨道。我们一般讲的从十信位到等觉。这有五十一个位次。如果要再加上像天台所讲的藏通别圆。或者贤首所讲的小始终顿圆。那就更复杂了。因为我们得的是什么道。这个要晓得得的是什么道。你们学院有没有学过《起信论》？有没有学过？还没有学过《大乘起信论》。如果学《起信论》你也就会了解。《起信论》里面讲「始觉」。始觉也就是可以讲是得道。真正是开始觉悟。始觉的初位。这在佛法里面讲只能讲人天道。还谈不到小乘。为什么？小乘最低的是须陀洹道。始觉的初位是真正的明白了三世因果。决定不造恶业。这个你得道了。得个什么道？人天道；换句话说。你来世决定不会堕三恶道。为什么？相信因果报应。自己起心动念要做什么想一想。我做这个事情会不会堕地狱？会不会堕畜生？会不会堕饿鬼？人能够有这个觉悟。这就是人天道！如果连这点都没有。这个事情就完全不觉。迷惑颠倒。起心动念还是广造众恶；换句话说。三恶道是免不了。

　　三恶道如果要细讲很复杂。概略的说贪瞋痴。无论对这些五欲六尘或者是名闻利养。贪心重的时时起贪心是饿鬼道。起瞋恚心的是地狱道。愚痴心的。就是什么是正法、什么是邪法。正邪、是非、善恶。好人、坏人、好事、坏事都分不清楚的。这畜生道。我们看到有很多人把好人看作坏人。把坏人当作好人。把好事看作恶事。把恶事当作好事。是非颠倒这叫愚痴。愚痴的果报在畜生道。所以说能够觉悟到这点。起心动念不做恶事。所谓是「诸恶莫作。众善奉行」。这是叫做始觉初位。这是得的人天小道。最起码的。所以我在讲席里头时时刻刻劝勉同修们。我们学佛的人要用真心。就是要用诚敬之心待人接物。无论对什么人我们是一片真诚。没有虚妄。不欺骗自己。不欺骗众生。这点也不过是始觉初位而已。只不堕三途。能够保个人身而已。这个道是小得不能再小。在佛法里面教学最低限度都要教人明白这个道。教人觉悟这个道；换句话说。你就等于说把他从三途里头拉回来。救出来。他不堕三途。过去造作的罪业没有关系。只要他今天能够忏悔。今天能够真正的忏悔。转业。自己这一生的业报如果是转不过来。来生转就不见得可靠。好比一棵植物。它花没有开。它要会结果恐怕就没有指望了。为什么？先开了花。花开得好。我们想将来它的果一定结得好。总先开花后结果。花没有开这个果就有问题。这是我们要觉悟！现在没有花报。说将来有好的果报。这个你问我。我不相信。我不会相信。换句话说。我们自己的命运现在就要

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转。现在果然转了。这个开花。来生一定有好果报。我相信。没有问题。

　　现

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世转这个果报。我们佛门里头可以说最显著。大家都知道的了凡居士。《了凡四训》。确实要认真的去读个十遍、二十遍。要认真的去学习。那是讲世间法把我们的命运改造了。我在学佛的时候。刚刚学佛。朱镜宙老居士送这个小册子给我看。朱老居士现在住在大坑那个地方叫什么？叫正觉寺。大坑正觉寺。他今年有九十二岁。老居士还在那里。听说身体也很不好。今天徐居士来告诉我。这一位是我初学佛。对我有很大的帮助。我看了这个小册子之后想想。真的很有道理。我就相信一饮一啄。莫非前定。所以。对于这个世间五欲六尘的攀缘。这个心就淡了。为什么？想了一想。这一生命里头都注定的。命里头既然定。该是你的。不攀缘到时候也来；不是你的。怎么个攀缘法。到时候也不会来。那又何苦？正是俗话所谓说「君子乐得作君子。小人冤枉作小人」。这命里注定的！所以攀缘的心就减少。一心一意就学道。在以往有很多人都给我算命。说我这个命短命。没有福报。我也相信；说我这个命过不了四十五岁。我想想有道理。很相信。过不了四十五岁。所以学佛就把时间表定在四十五岁。四十五岁一定要完成。为什么？四十五岁以后就不在这个世间了。所以修学也就比较上认真。

　　这个事情是确实的。四十五岁的那一年。我在大觉寺讲《楞严经》。大觉寺结夏安居讲《楞严经》。讲经的时候害了一场病。害了一个多月。我也不找医生、也不要吃药。因为想想时间到了。一心一意就念阿弥陀佛准备往生了。一心一意准备往生。结果一个多月以后就好了。好了就算了！生活环境也是最近五、六年才安定。才逐渐的好转。所以寿命的延长。有这么一点点福报。这是现世转的。这是花报。现在世转的。还有些同修在家居士对我这个话还不太相信。他要去证实。他拿我的八字拿到算命先生去算命。拿我的八字去算。那个算命先生大概还不错。看了一看这个八字很怀疑。他说「这个人好像不在了是不是？」他们这就相信了。结果人家说他出家了。那个算命的说。「出家要另外算。出家人不能够照一般算法。出家人另当别论。不能跟一般人算法。」所以说命运。如果我们在修道这一生。现在生中不能转变。说来生就不可靠。现在这一生转变。花报。我们自己晓得开花了。后面一定有结果。一定有果报。

　　所以诸位修学。要记住世尊的四依法。世尊入灭的时候交代这些弟子们。「依法不依人。依义不依语。依了义不依不了义。依智不依识」。你要能守住这个四句话。这就是释迦牟尼佛的弟子。与佛在世没有两样。所以我们天天诵经。诵经是什么？就是听释迦牟尼佛的教诫。佛在讲经。我们在听经。我们诵经就等于听经一样。听释迦牟尼佛直接给我们讲。这个意思懂就懂。不懂也不必追究。不懂没有关系。古人所说的「读书千遍。其义自见」。为什么？熟透了就开悟！开悟了那才是真正解得如来真实义。才真正理解了。我们今天听别人讲。看古人的批注。那都是参考而已。不是直接的。好像我们跟外国人讲话一样。是经过翻译传过来的。不是直接的。诸位要晓得这个道理。我们今天展开佛经是间接的。看古人的批注。听人的讲演。讲演都是翻译。直接的是什么？展开了经卷自己有悟处。直接的有悟处。天天看天天有悟处。其味无穷。而且读经。当然你们现在在学院。这个四年可以说在目前来讲是奠定基础。也可以说着重在佛学的常识。常识的修养。真正讲修学。那是毕业以后的事情。毕业以后我期望诸位。佛讲方便法。今天我们讲方便法。不但世尊一代时教是方便法。十方三世一切诸佛没有一尊不是方便法。

　　我们今天非常遗憾的。是佛门不能够振兴。也就是佛门里头没有一个代表佛法的道场。换句话说。没有一个权威的道场。哪个道场人家到那里看看都不尊敬。像我们中国隋唐那个时候。我们中国许多的道场都是世界权威道场。印度的权威道场那烂陀寺。只有一个。我们中国有十大道场。它的声望、地位与那烂陀寺都是相等的。也许还能超过它。你想想看。华严宗的五台山。那个时候是国际权威道场。全世界想学《华严经》的都到那个地方去学。浙江的天台国清寺是《法华经》的天台道场。那也是世界一流权威道场。要是想学《法华》的。就到浙江天台去学。终南山的律宗道场。慈恩寺的唯识

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道场。真正是了不起！那个时候的学风、道风。真是世间第一。帝王大臣各个都尊崇。我们今天看看。我们台湾。或者你看看海内外的寺庙。哪一个道场它能够代表一宗一派东西？我们佛教衰就衰在这个地方。你们同学如果是要有心。要发了大心将来续佛慧命。你们要记住。自己一定要学一门。譬如说清凉大师。清凉大师并不是说除了《华严经》之外。别的他都不懂。那就错了。他样样都通。虽然样样都通他只标榜一门。只标榜一个《华严》。一生只讲一部《华严经》不讲其它的。其它的经让别人去讲去。他只讲这一门就变成了这一门的权威。就是这一部经的代表。不是他不懂《法华》。也不是说智者大师只懂得《法华经》。不懂《华严》。不是的。样样都通。你看这些大师样样都通。他只弘扬一门。他这个庙里头就等于说一个专科大学一样。他只有一门功课。你要到这个地方学只学这一门。一门深入！

　　现在做个法师。有几个今天跑到这里。跑到那里。把大好的光阴都跑掉。从前天乙法师在的时候。我就常常劝她。天乙法师实实在在跑死了。可惜了。她真的还有道心。还能够很爱护人才。她有五个庙。每个月每个庙都要到一下。你想想看五个庙。一个月三十天。一个庙里能住几天？一年到头就是这么来回来回。一生就这样过去。可惜！就这么累死了。所以诸位要记住。你要想成就。你看我们古来这个大德。凡是成就的人他只有一个庙。而且一生不出庙门。印光大师的成就。是在普陀山藏经楼三十年。所以我在南部讲经的时候。我就曾经劝过煮云法师。我很恳切的奉劝他。他提倡净土法门打佛七。我就劝他。你这个佛七就在凤山莲社。你老人家不要出莲社大门。如果你莲社长年打佛七。任何地方想打佛七都到你那里去。你不要牵就别人。不要到别人那里去。你就坐在这个地方做佛七道场。你能够十年不出山门。你就是净土宗当代的祖师。可是你往外面一跑就不行。大家对你就不尊重。这是一定的道理。

　　我自己因为没有道场。所以说是哪个地方请我。我就到哪里去；我自己如果有个道场。我会坐在那里如如不动。现在台北大家同修们建筑一个图书馆。这个图书馆不能算是一个道场。只能算是一个弘法的机构。它不是个正规的佛教道场。换句话说。只能算是一个接引的场合。是宣传佛教的场合。而不是修学的场所。所以诸位哪怕是有个再小的庙。就是一间茅蓬。你如果说是能够在里面住。二十年、三十年不下山能够守住。三个人、五个人。譬如你学《华严》的。你就天天讲。就三个人、五个人一遍一遍的讲。清凉大师一生讲了五十遍。不要怕人家不晓得。为什么？这个东西不在名闻利养。在我们自己成就。我们自己有三、五个人天天讲《华严经》。一年讲到头。讲个十年、二十年根本都没有人知道。也不要去管它。用不着去宣传。用不着人知道。到有一天被人发觉。龙天把你推出。你就是一代祖师。这就是法缘成熟了。所以印光大师七十岁才被人发现。他弘法十年。你看他影响多大！我们台中李老师就是印光大师的学生。

　　所以今天我们讲方便门。这才是佛门的方便门。为什么？佛门的方便门诸位要记住这个。虽说三乘。意在一乘。种种的方便都是要为了利益众生。我们今天好。到处跑。工业时代大家都很忙没有时间。这里请我我也去。那里请我也去。这个方便门开了。这个方便门开了。那就是俗话讲方便出下流。「慈悲多祸害。方便出下流」。这个方便不是佛门的方便。佛门的方便。我们想想。历代祖师那些方法那是佛门的方便。譬如说是你在主持这一个道场。你看我跟煮云法师见面。你这外面有信徒各个地方都请你。自己不要去。派你的学生去；你自己要一去。这就不成方便。自己如如不动。你们或者一年来一次。或者三年来一次。或者十年来一次。到我这里来打个佛七。平素你要找我的时候。我派学生去。去领导你们打佛七。这叫真正的方便门。哪一个人提起你不尊重你！研究教也是如此。所以我对佛学院实在是没什么大兴趣。我总希望这些大法师有这么大的福报。学祖师。譬如说万佛寺以《华严经》为宗。你就学清凉大师。我这个庙里没有别的东西。只有《华严经》。全世界想学《华严经》到我这来。我这里是世界《华严》权威。一门深入。学的是《华严经》。修的是华严法门。譬如说台中慈明寺。我这里是标榜《法华经》。学智者大师成为世界的《法华》权威。标榜一样才会有成就。多了就不行。这就好像打仗用兵一样。力量集中在一点。他能够突破。容易成就。搞个两样三样、四样五样。愈分愈多。力量统统分散了。结果到后来一样也不会。这就可惜了。

　　诸位要想将来续佛慧命。要把佛法真正大大的兴旺起来。确实一门深入。你学这一门。这一门的经论给诸位说。必须要背诵。这是不能缺少的。今天中午台中徐醒民居士来看我。谈到背书。他的《四书》从小背的。到现在还是能随手拈来。他没忘掉。小时候背的。他在李老师会下有这样的成就。实在就得力于《四书》的基础。他从前是个基督教徒。很虔诚的基督教徒。跟我是好朋友。我学佛的时候。另外还有个同乡。他们两个在一起很好。两个都基督教徒。两个在我前面说。「我们要小心。我们决定不能上他的当。不能被他动摇。我们是虔诚的基督教徒。」有一年他生病住在医院。我就送了一本《印光大师文钞》给他看。他在医院里面一天到晚没事情。也无聊没地方消遣。送了一本书。他说「好！看看你们和尚到底搞的什么名堂。」就看。看了一半的时候他给我写了一封信。很有道理。他要我介绍给他皈依。我笑了笑。不动摇。现在也动摇。不但动摇还皈依了。我就介绍他到忏云法师那里皈依。从此以后就学佛。学佛有这样的成就。所以诸位学东西一定要专。徐居士专攻唯识。你看台中所有一切讲座。过去内典研

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究班。唯识的课程统统都他讲。你学一样才会有成就。学多了这就分心。就难！

　　现在你们诸位学课程这么多。这等于学佛学常识。样样都看。样样都摸索。都接触一下。哪一门喜欢自己心里要有数。将来选定了。一门深入。自己有了基础之后。将来开道场就弘扬这一样东西。学古来的祖师大德有了道场坐道场。不要轻易出山门。这个样子才有很大的成就。我们读《了凡四训》看到云谷禅师。那也是当代了不起的一位大师。云谷禅师平常不接见人。他的信徒也很多。都在市区里头。他每年有十天。这个十天的时间接见信徒。除这个十天之外。他不接见信徒。就这个十天他到城里面去。在大的场合里头跟大家讲讲开示。跟大家结结法缘。除了这个十天之外。他又闭关又藏起来了。到深山里面去。这也是我们可以学习。这个也讲的方便法。千万不能一天到晚到外面去跑。那个确实把一生的时光跑掉。道业也跑掉。学业也跑掉了。道与学只有把心定下来。才能成就。到处跑不会成就。再给诸位说。假如你们要想成就。不能住大庙。大庙什么？观光的人太多了。应酬太多了。信徒也太多了。搞什么？搞小庙。但是小庙千万不要去买公寓房子。现在有很多出家人买一栋房子。两个人在一块住。应酬经忏佛事。这个也就等于回家。也完了。

　　所以一定要住山。搭个小茅蓬。三、五个人在一块进修。有几个热心的信徒护持。生活够维持就够了。我们出家人生活过得很简单。愈简单、愈朴素愈好。能够增长我们的道心。古来那些大德、那些丛林道场。给诸位说。都是茅蓬渐渐变大的。绝不是预先有计划。要来设计怎么样来建筑。不是的。最先都是自己一、二个人住茅蓬。他有道、有德。以后人家听说。有人亲近他。人愈来愈多愈来愈多。多了怎么办？多了就盖房子。再多就再盖、再添！这样形成的丛林。形成的大道场。不是预先有计划。是逐渐自自然然成就的。这是希望大家要学习。我们讲到方便。要懂得方便。你看看佛的方便不离开真实。这叫真正的方便；换句话说。无论一切的方便不离开觉悟。觉是佛。不能够迷。迷的方便那是众生。那不是佛法。不是佛经里面所讲的方便法门。更不是《法华经．方便品》里面所说的方便。这是说到退席。我们联想到眼前这些事情。以及我们如何来修学、如何将来弘法利生。我们要学如来的真实方便。底下有几句话。佛在此地说

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得很好。

　　【我此九部法。随顺众生说。入大乘为本。】

　　这个几句话很要紧。『九部法』就是说的本经。所谓九部就是我们平常讲的十二分教。十二分教诸位学过。《法华经》在十二分教里面它占的有九种。十二分教最完全的、统统具足的是《华严》。《法华经》里面有九种。这是『随顺众生说』。虽然是「随顺众生说」目标是一个。『入大乘为本』。这就是所谓的殊途同归。不管法门有多少。不管佛怎么个说法。逐渐它一定是归向同一个中心点。这就是佛法。同一个中心点是大觉。佛是大觉。一定是归于大觉。大觉就是佛。大乘就是修学大觉之法。可见得过去四十年中。说的三乘、五乘是方便、是诱导。逐渐的把程度提高。把水平提高。现在众生的根性成熟。程度够了。够了这个时候就直接的说大乘法。这个地方大乘是一乘法。所谓是无二亦无三。「唯有一乘法。无二亦无三」。这个讲法还是方便法。这就是入实的方便法。前面三乘是诱导入实的方便法。现在讲的彻入。彻入一真法界的方便法。所以虽然都是方便。浅深程度、义趣不相同。所以我们今天开口方便、闭口方便这有问题。你到底是哪一种方便？这是我们要了解。所以说是差之毫厘。谬之千里。我们要留意。如果说不懂得佛法的真正、真实方便。我们随随便便开口方便。闭口方便。那是要堕落的。到此地我们才明了。佛法里面一切方便都是诱入大乘。到自己大乘根性成熟的时候。佛再以最后方便会权入实。融会从前种种的权巧方便入一真法界。这是最后方便。好。下课。

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