净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 11

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 11

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妙法莲华经大意　　（第十一集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0011

　　接着我们来看。这个根熟了的众生。程度这就不一样了。佛在此地讲：

　　【凡闻一句一偈。皆当成佛。】

　　这也是自古以来所谓是「成佛的法华」。这样的话确实是大乘根熟的人才相信。一般人不会相信。说听了一句佛名。「一称南无佛。皆已成佛道」。这《法华经》里头的。几个人相信？根熟的人相信。不是根熟种性的人听了。虽然佛讲的不敢反驳。不敢反驳还是不相信。所以如果你要相信的话。你去看看那些外道。你也就很欢喜了。基督教看你阿弥陀佛。他已成佛道。他还什么叫外道？一称南无佛皆已成佛道。何况他已经念了一句南无阿弥陀佛。这个道理确实在本经里面。佛才给我们说出来。佛的本意是在大化。就是以大乘、一乘了义的佛法来教化众生。绝不是以小乘。或者是以菩萨；换句话说。佛以小乘法、以菩萨法教众生。这些都是不得已。是众生的根性没到这个程度才用这个。所谓说是方便之方便。才用这个方法。底下把这个理由说出来了。他自己讲的。

　　【因中发愿。亦欲与众生等同解脱。】

　　这个几乎是佛佛道同。哪一尊佛都是这样的。总是初学佛的时候就有这个愿。希望与一切众生同成佛道。「情与无情。同圆种智」。同是等同。都是这一个意思。「情与无情。同圆种智」。是在《华严经》里面讲的。我们在《法华经》里面。自始至终可以能看出如来的本意。但是：

　　【道虽一乘。机难概施。】

　　佛法确实是一乘法。无二亦无三。但是众生的机感太复杂。就是程度太不整齐了。没有办法将一乘法普遍的教化众生。这个时候怎么办？那就是：

　　【复以异方便。助显第一义。】

　　这就是说三乘、说五乘的因由。为什么原因？就是这个道理。以种种这是异方便。我们要真正明白这个道理之后。诸位要记住。佛法里

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面真正学佛的人。就是到大乘佛法。真正学佛的人。大乘以下权教。大乘的权教不说。为什么？因为大乘权教还有分别心。执着还没去掉。到大乘实教菩萨。这是讲明心见性的菩萨。他看一切众生。给诸位说。跟我们不一样。他看一切众生都是佛菩萨。是以平等性来看的。我们现在平等性没有现前。我们用第七识。第七识执着。第六识分别。我们用分别执着来看。人家见了性。就是转识成智的人。人家是用妙观察、平等性来看。所以看大地一切众生都是佛菩萨。都是善知识。你要不信。你就看看《华严经》善财童子五十三参。善财童子就是用平等性看、用妙观察看。所以一切众生都是善人。学生就是他一个人。没有同参的伴侣。为什么？有一个同参伴侣。心就不恭敬：他是我同学。有什么了不起。我们两个同学。这就不行了；这个人是老师。老师不一样。对他要恭敬。所以善财眼睛里面看一切众生都是老师。学生就他一个。他没有同学。诸位想想他这个恭敬心。真是印祖给我们讲的十分恭敬。恭敬心圆满了。所以他的成就圆满了。

　　换句话说。这都要提高我们自己的警觉心。我们今天的恭敬心不圆满。所以我们的成就不圆满。祖师说得很好。一分诚敬一分成就。两分诚敬两分成就。十分诚敬十分成就。我们今天看到一个基督教的牧师。天主教的神父。我们不会把他看作佛菩萨一样。所以我们的成就不圆满。善财童子眼睛里看的一样的。那都是佛、都是菩萨、都是善知识。我们得问。到底善财看得对。还是我们看得对？给诸位说。我们看错了。善财看得对。为什么善财看得对？这个经里面讲『道虽一乘。机难概施。复以异方便。助显第一义』。这个话不说清楚了吗？那一类根性的人。佛菩萨就要示现什么？譬如他那些喜欢基督教。佛菩萨就要示现牧师的身分教化他们；那些喜欢天主的。佛菩萨就示现神父去教化他们。都是一乘法。慢慢的来。慢慢的教。他喜欢什么就用什么方法。这就所谓是「先以欲勾牵。后令入佛智」。明眼人恭敬。只有执着的人才分彼分此！所以我对于外教的这些神父、牧师。他们很愿意跟我接近。为什么？因为我不毁谤他、不骂他。我赞叹他。不毁谤他。我都是称赞他。道只有一。他就是把那些众生接引到天堂里。你要晓得。天主常常请释迦牟尼佛、请诸菩萨到天宫里头讲经。那行。他们信天主的。天主的儿女到那里去。天主都请佛菩萨讲经。他当然也得跟着学佛了。拐个弯他就学佛了。没错。哪有错处？所以诸位要晓得这个道理。他跟我们对立。是他迷惑颠倒；我们如果对他也对立了。那我们就错了！

　　这点道理。在我初初学佛的时候。章嘉大师就教训过我。我那个时候刚刚学佛还没有多久。那个时候基督教欺负佛教。佛教常常讲经的时候。基督徒去捣乱、去破坏。甚至于还有打架。有破坏道场。不得已找这些警察来维护。那时候确实很张狂了一阵子。而我们佛门有个护法大将煮云法师。写了《佛教与基督教的比较》。他的讲演小册子是风行一时。大概出了有几十万册。那个时候我也得到一本书。一看到佛教里有人才。这是能够对他们很有力量的一个批评。有一天我这个小册子装在口袋里。到章嘉大师那里去。他就问我看什么？我拿给他一看。摇头。他老人家摇头。这个对的。人家欺负我们。我们应当反击人家。章嘉大师很不以为然。他也没多话说。这是有道德、有学问的人不一样。他举了个比喻说。他说「基督教像个三岁小孩一样。他的小拳头打你两下。你这个大人还用得着跟他打一架吗？」我听了这个话真是味道。这个话里头有很深的学问。凡是能够相打、相骂的。诸位要记住程度是一样的；一个高、一个低。决定打不起来的。换句话说。我们跟他一反驳。我们也变成三岁小孩了。只有小孩跟小孩才会打架。所以你看章嘉大师他不啰嗦。轻描淡写两句话。就把这个事情给我们说得清清楚楚。他尽管骂他的。尽管捣乱他的。他捣乱多了。社会人看到哪个有理、哪个没有理。大家的眼睛很亮。哪个道高。哪个道低。大家有批评。

　　你这个一回答。人家一看。基督教跟佛教一样的。确实我们的亏吃大了。所以老师实在是高明。真高明。你要不回他。他打你、破坏你几次。到以后你的声望在地位上提高。他下降。他怎么样拉他也拉不上来。为什么？社会大家舆论他。这个制裁力量太大。所以说这个东西。用不着我们自己去操心去。我们中国古人所谓说。「无欲则刚。有容乃大」。能够容忍这就大。这两句话是《老子》的。他来破坏我们。我们马上反驳。没有容忍之心。那就是一样大。所以这要晓得。佛法里头方便之门。我们要晓得忍辱。如果我们要能够容忍。譬如说前年高雄美丽岛的事件。我们政府表现的态度就是容忍。他这些人没有办法。为什么？整个社会舆论制裁。所以这个容忍了不起！你打人的时候永远是你自己吃亏。人家要是回打你占便宜。为什么？两个对打占便宜。如果你打人。人家不回手。你就倒了大楣。吃了大亏。一般人说某人错了。那个人了不起。被打的人了不起。有风度、有肚量、有修养。到处赞叹。

　　所以我想想。如果那个时候我们有这个见解。都像章嘉大师这样的见解。我们佛教的声誉在台湾。

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不是现在这个样子。就是我们要能保持容忍。这个大的肚量。我们今天佛教的声誉。在社会上的地位那早就提高了。你像这样要有智慧。不是一般人能看得出来；以我们那时候程度。看看煮云法师这个讲演。出这种小册子。我们心里都欢喜。我们也有人出来对付你。我们是这个眼光。哪里晓得。章嘉大师看得比我们高。看得比我们远。我们跟人家一比就差远了。像这种高瞻远瞩的人不多。这种人才是我们真正的导师。所以说诸佛菩萨在十法界里面。这个心是平等普遍的慈悲。你毁谤佛、骂佛、侮辱佛。你要想杀害佛。佛对你还是大慈大悲。没有一点差别。佛看了这些众生难道不度吗？当然要度。他喜欢哪个道。佛菩萨就现什么身在那个道去接引他。这是「异方便」。异是不一样。以种种不同的方便法。逐渐都把他拉到佛门里头来。帮助大家。「助显第一义」。入了佛门之后。再由三乘把你接引到一乘。

　　【始于六度。终至一色一香举首低头。皆入佛乘。】

　　诸位想想。这个话的味道。你们想想看这个味道。

　　【既一色一香皆归佛道。昔何不说。今乃始说。】

　　这是把真正教化众生。这些方法、意思全都给我们说出来了。从前为什么不这么明白说。法华会上才说？

　　【良由法大机小。不堪领受。】

　　佛的心太大了。佛的教法太大了。确实不是小根性的人能够体会的。纵然说了。也不是小根性的人能够接受。所以一向不说。只是在做。一天到晚都在做。做了不说；到这个时候这批人成熟了。成熟的人可以跟他说。说了之后大家再一回想。才晓得佛的慈悲。才知道佛的伟大。才知道俗话常常讲的。「佛氏门中。不舍一人」。这个话我们才相信。我们一天到晚只念着佛氏门中不舍一人。究竟怎么不舍一人。我们不晓得。到这个时候我们才晓得。九法界的众生。确实佛没有舍弃一个人；如果要舍弃一个人。那个佛就不叫慈悲。那个佛就不叫平等。所以说一个都没有舍弃。我们不晓得。法华会上说的有因缘。

　　【思欲息化。诸天启请。不说则违彼所请。说之恐众生不信。反损善根。处此二难。故循诸佛法式。将此一法。开作三乘。是故诸佛同声印许。而末云。汝等既已知。诸佛世之师。随宜方便事。无复诸疑悔。心生大欢喜。自知当作佛。】

　　这是说明。确实这个事情是事在两难。说出真的是有麻烦。说也不好。不说也不好。不说什么？因为法华会上佛是将要入灭了。我们人间众生是烦恼障重。不知道这个情形。诸天清楚。天人知道。佛要入灭。赶紧来启请。既然启请。如果你要不说。不说对不起他。说了有许多根性、程度不够的人。他又不能接受。又不能相信。诸位要晓得。这个不信就是损坏了善根。善根里面第一个就是信根。佛讲的话有一句不信。就可以有两句不信。有两句不信。就可以有个十句八句不信。再有个十句八句都不信了。就可以完全都不信。所以佛为什么要说诚实语。就是这个道理。我们世间古圣先贤要建功立业。他第一个就要建立信用。因此。说了话就要算话。说错了就要错做。为什么？信誉要紧。譬如说我们走路。我叫你往东走。忽然一下讲错了往西走。这个不能收回。就是让你往西走。走的时候然后再叫你回头。再叫你向后转。为什么？信用第一。佛法里面「信为道元功德母」。学佛你看程序上信解行证。五根五力「信」是在第一。世间法里面。你们学唯识。《百法明门》里面十一个善法第一个是信。世出世间的善法、善根都是在信心上建立。诸位要学道。你要不在这个字上建立。我们这个道业就不会成就。你将来弘道也不会有人相信。

　　我要讲信用我吃亏了。吃亏了也要讲信用。吃亏事小。失信事大。诸位要记住这个。甚至于丧失身命这个事小。失信事大。绝不可以失信于人。我们能从这一点建立的话。世出世间法都会有成就。一定有成就。那就是各人早晚不同。你一定会有成就。纵然你有业障。这个信心能除业障。所以佛。你看就怕损及众生的善根；换句话说。众生能够信得过的法再说。信不过的法不说。你们要记住这点。你将来在外面弘法。譬如现在一般的学生满脑袋的科学。你跟他讲六道轮回他不相信。不相信怎么样？不说。不说这个。他相信什么就给他说什么。他相信般若就给他说般若。他相信唯识我们就跟他说唯识。说这些道理他相信。他不会反对。讲到什么六道轮回轻描淡写带过去就行了。不要细细去发挥。不要勉强他。为什么？程度不够。等到他什么？将信还怀疑。将信不信的时候。这时候可以给他讲这问题。一讲怎么样？他相信了。你看诸佛菩萨弘法他都是这个说法。为什么不一下说这一乘了义大法？因为大家不能相信。所以说给你讲人天乘的。就是我们眼前的生活。这一说大家很容易明了。更进一步给你说二乘。再给你说大乘法。逐渐的；换句话说。你的智慧增长。烦恼轻了。信心也随着增长。逐步给你讲。我们要学佛。处处都要向佛学习。这不向佛学习不行！我们看到这个世出世间十全十美的。确实只有佛陀。

　　所以大家学佛。不要呆呆板板的只学文字。知道里面的意思。懂得善巧方便。运用在我们生活上。拿佛法的名词说。运用在我们自行化他上。自行就是我们的私生活。拿现在的话来说。就是私生活的修养这叫自行。化他就是入众。在大众当中度了。他还不以为你的教化他。是高手。菩萨就善于用这个方法。菩萨作众生不请之友。你看看这个方法妙！像这些地方我们一定要学习。你要是一个老师的架子摆在此地。你这个教化众生的范围就缩小。为什么？你是老师。老师怎么样？人家要来求你。世出世间法都是一样的。「只闻来学。未闻往教」。你们诸位牢牢的记住这两句话。这是《礼记》里面这个师道。我在前面也给诸位讲。希望大家将来如果是以老师的身分的话。你就坐在这个山上不要动。哪个地方要请你。一请你就去。这就糟糕了。为什么？师道没有了。师道是什么？「只闻来学。未闻往教」。尊师重道。师道能够提高了；换句话说。你这个道场的权威性就提高。什么人去教？同学去。同学怎么样？可以作不请之友。

　　一个道场给诸位说。老师只有一个人。这是你们大家都晓得。和尚。和尚只有一个的。和尚是不出门的。和尚就老师。他不能出去。他是老师的身分。除他之外都是同学的身分。其余的称阿阇梨。阿阇梨是什么？是我们的同学。同学当中的模范。所以我们称为轨范师。学他的模范。他可以出去教。和尚可以派他。哪个地方的信徒请你去讲经。请你去打佛七。你可以派底下的人去。自己不能去。你这个道场才能够成为权威。这是要记住的。这个和尚是老师。只闻来学。未闻往教。阇梨以下就菩萨。菩萨就方便。就可以作不请之友。不要说人来请更要去。不请。不请也去。你看看这多么方便。不请也去。他可以去。这里面这就叫方便之门。又有尊严。还又有方便。老师代表的是尊严。代表是尊师重道。同学与同学之间代表的方便接引。譬如说阇梨他们这些人。底下人出去了。去讲经说法了。那边人听了很欢喜。我们的老师说得更好。你到那里听不是更欢喜吗？就有接引的意思。

　　就像当年佛在世一样。佛陀在世。声闻众是没毕业的学生。那个不能离开的。这个一千二百五十五人是声闻众。那是表示没有毕业的。菩萨众是毕业的。经常不断的要在外面弘法。代表弘法。可是诸位要晓得。每年有三个月的进修教育。统统要回来。这就是结夏安居。一年有九个月可以在外面教化众生。三个月回到佛的身边来受进修教育。像我们佛学院毕业出去。到外面去弘法利生。但是每年暑假期间一定要回来。回来再集训。再做进修。你看看佛法的教育真正是太完美了。我们这个世间教育没做到这点！佛法发扬光大。世间教育应当向佛法来学习。老师也要求进步。不能叫他止于那个地方。所以老师运用假期要办进修教育。佛门里面每年的夏安居。就是把到十方弘法的这些讲师们、教授们。统统召集回来做进修教育。三个月进修。每年三个月进修。九个月弘法。这个功德利益是多么的殊胜。所以夏安居不单单是避暑。不是这样的。他是从事于进修教育。

　　从这段我们也就了解。佛法里面方便的义趣。所谓佛佛道同。释迦牟尼佛决定没有例外。也像古佛同一样的模式。把一乘法展开为三乘。三乘里讲大的纲领。三乘里面再开的时候无量乘。三乘是大纲。诸位晓得有纲、有目。所以是有无量的方便。经文里面这才是『是故诸佛同声印许』。十方诸佛确实是如此。未来诸佛也不例外。也是这个样。为什么是这样？这个样子实在是最完善的样子。最好的模式。所以大家是自自然然道相同的。并不是在一块商量过。我们才采取。所谓是不谋而合。为什么？尽善尽美的方法。因为佛的智慧相同。他都有这么高的智慧。所以采取这个方法不谋而合。我们古人所谓是「英雄所见大略相同」。彼此都是英雄。他们的见解都差不多。所谓是不谋而合。不是商量以后。以前诸佛都用这个方法。我也用这个。不是。自自然然相符合。经文末后说『汝等既已知。诸佛世之师』。这了解佛的方便门。唯有了解之后才真正的承认了「诸佛世之师」。我们今天念的时候。我们心里面并不那么样恳切的相信。佛是一切世间的老师。我们不肯相信。我们都相信佛是佛教的老师。佛不是基督教的老师。佛是基督教老师我们不相信。这个可见得就是我们没到这个程度。我们要真正通达佛的方便门。我们才晓得。基督教它在世之内。没超出世间。佛还是他老师。菩萨应化在其中我们不晓得。肉眼凡夫不认得。也许在马路上看到。牧师他就是观世音菩萨化身。我们怎么晓得？我们还把他当作外道看待。不知道！也许那个牧师是古佛化身的。不晓得。所以到这个时候才恍然大悟。真正明白。全程肯定了。诸佛是世之师。世出世间之师。为什么？出世间还有声闻、缘觉、菩萨。九法界的老师。九法界的众生都在佛的慈悲光辉照耀之下。所以说不舍一人。

　　底下讲『随宜方便事』。你们如果再不相信。你念念「普门品」去。「应以何身得度者。即现何身而得度之

山西省佛教讲经

」。这不是说得很清楚吗？再给诸位说。我们一切众生。因为过去生中。大家所修学的法门不一样。所以不要认定某人学这个法门成就了。我要跟他学一个。不一定。他害的那个病。吃那个药吃好了。我现在也一身病。看他那个病吃药吃好了。我照他那个药拿来吃一下。靠不住的。如果不对症。病还加重了。甚至吃死了。这个事情干不得。所以要晓得自己是什么根性；换句话说。自己在哪些经典对自己真有兴趣。有兴趣接触之后很欢喜。这就是你过去在这个经上下过功夫。你喜欢它。这个法门你修学的时候自己很欢喜、很得力。你从前曾经修过这个法门。你在这个法门里头容易成就。你要是知道自己根性。选定了一个适当的法门。与自己根性相应的容易成就。不走冤枉路。

　　因为我们那个时候在台中跟李老师学。他就告诉我。他是走了迂回圈。走了很多。费了很多冤枉的时间。他在大陆上参过八年禅。八年禅都是跟大陆上那些真正的高僧。破三关的那些禅师跟着他们学。八年他真用功。他学东西很认真。不像我们随随便便。他用了八年没开悟。他舍弃了去学密。跟这些西藏、青海的活佛去学密。又学了八年。学了有两百多个咒子没学成功。他举了个例子。他学过咒隐身的。咒一念别人就看不到他。他用功。咒子一念。你们看到我没有？结果我们大家看到了。八年的密没有成功。最后遇到印光法师。跟印光法师念佛。他这个念成功。他念得生死自在。大概在二十年前。在中兴新村刚刚建立省政府办公厅。没好久的时候。中兴新村那些官员请老师去讲经。我那个时候也跟着大家在一块听。他是在中兴大会堂当众宣布。他生死自在。愿意什么时候往生

佛教讲经 五大主题

。就什么时候往生。愿意多住几年就多住几年。这个话我们相信是真的。因为他是虔诚的佛弟子。不敢打妄语。所以他告诉我们。他会成就是念佛法门成就。这个念佛的方法有许多种。譬如有持名的、有观想的、有观像的、有持名里头带观想的。有很多种不同。这也是随个人根性自己去选择。

　　我念阿弥陀佛念了不少年。念得不甚得力。我在香港讲经。念观世音菩萨念得很得力。所以我就一直念观音菩萨。念观音菩萨念得这个心念得很清净。并不是说念阿弥陀佛不好。念观音菩萨好。不是。大概是过去生中与观音菩萨有缘。这是过去的善根现前。跟这力量结得非常融洽。能够达到一心。念阿弥陀佛念不到一心。念观音菩萨念到一心。都是修的净土法门。念观音菩萨也是求生净土。都是修净土法门。所以说个人自己要晓得自己的根性。自己要知道选择来用功。必须念到心地清净、念到一心不乱才是功夫、才是得力。纵然你这个生死还不能了。有消息、有把握。有把握往生。底下这几句真正是叫我们大彻大悟了。「随宜方便事。无复诸疑悔」。不再有疑问。也不再有后悔。心定、清净了。『心生大欢喜』。法喜充满。『自知当作佛』。这是上根的人到这个地方大彻大悟。信心建立。不再动摇。所以方便这一品是上根人的成就。其余是中根。「身子闻开示。悟入一乘。追悔其失」。这是中根以下的。这方便品对上根的。

　　【观本师之言。何其谆谆。我等不能因之领悟。甘为下劣凡夫。孤负慈恩不少。】

　　诸位能够有这个因缘。我们在一块。虽然是没有直接来给大家讲解、研究《法华经》的经文。我们也接触到《法华经》的暖气。这个《法华经》大意。能够接到这个气氛。确实与《法华经》就有深厚的因缘；如果要是没有这个因缘的话。你就没有机缘接

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触到。既然接触到了。再深一步就入进去。所以说是最理想的。希望你们将来。你们喜公回来之后。你们跟他商量。他们办学校总是要听学生意见的。总是以学生为主！希望将来你们毕业出来有研究班。研究班研究什么？就是分科来专攻。专门攻《华严》的。专门攻《法华》的。专门攻唯识的。要以专攻的学习。这样才会有很大的成就。天天在一块研究讨论修学。我相信不要很长的时间。一定有悟处。我们看古圣先贤的例子。可以有这个自信。人家在几年当中能够成功。我们相信我们不会比人家差。我们今天所得不到的。就是没有人家那么好的机会。人家有专修的机会。我们没有专修的机会；人家有好的老师同学。我们今天缺少好老师指导。缺少好的同参道友切磋琢磨。如果这些具足的时候。绝不会比古人逊色。好。我们下课。

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