净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 12

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妙法莲华经大意　　（第十二集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0012

　　在「方便品」说完了以后。接着看「譬喻品」。前面一品。是对于上根人说的。我们虽然没有时间详细的讲解经文。在大意当中我们也了解了个概略。这品是为中根人说的。古今中外的教学。对于譬喻都非常重视。佛法里面所谓「诸有智者以譬喻而得开解」。所以善于教学的人都是很会用譬喻。用浅近的譬喻来比例难知的事理。譬如我们常常讲六道、讲十法界。这个事情实在是难懂。不知道它是个虚妄的。佛常以梦幻泡影来做比喻。梦幻泡影我们晓得有这个事情。但是它不是真的是假的。很容易懂得。说我们这个大千世界、十法界依正庄严也是假的。实在是难懂。可是如果不知道这个事实的真相。这就叫迷。迷在这里面就会造无量无边的罪业。也受那些无谓的果报。地狱也是假的。也不是真的。但是虽不是真的。受那个果报不好受。譬如说我们讲作梦是假的。如果天天做恶梦。这个梦不好受！每天一躺在床上就做恶梦。你想想看。那舒服吗？所以是一样的情形。做恶梦的时间短。如果天天做恶梦。你也会害怕。但是六道的时间长。尤其是地狱。真正是麻烦透了。所以佛要我们觉悟。就是要我们从梦中觉醒过来。梦中觉醒过来就叫做佛菩萨。做梦没醒过来这就叫做凡夫。所以从这个浅显的比喻。让我们理解到甚深的事理。

　　这品也是这样的情形。前面所讲的三乘、一乘。佛在过去以及在法华会上所演的。可以说是甚深之方便。根性已经成熟了的人。对他来说不是个难事情。他一听就能够觉悟。能够领解。领是说领纳。解是理解。可是中根的人免不了还有疑惑。于是佛不得不以浅近的比喻。来教导中根之人。在这品经里面具足了四悉檀。这是大家要晓得的。这个悉檀翻作中国的意思叫遍施。遍是普遍。施是布施。四种遍施。普遍的布施。诸佛说法都不离开这个原则。菩萨效法如来。当然也是守住这个原则。四悉檀里面第一个叫世界悉檀。简单的说。就是令一切众生生欢喜心。这真正是菩萨所在之处。在本经里面。佛是将世间父子的关系。诸位想想看。父母对于子女慈爱之至。总是希望儿女能够欢喜。生活都能够很美满、很自在。关心备至；比喻出世间法里面的师生。老师与学生。这品经里面将世尊比作一个慈父。将众生比作子女。这就有了世界悉檀的意思。父母对于子女的习性。那是再清楚也不过。这个小孩他喜欢什么。他的性情如何；换句话说。教导一定要投其所好。顺着他的习性容易成就。违背他的习性就不容易成就。

　　如来的教学也是如此。所以讲应机施教。教学里面给诸位说。最困难的就是观机。这点很不容易。就是观察众生的根性。这点诸位要特别留意。为什么？将来你们都负有弘法利生的责任。弘法要不能观机；换句话说。你就得不到效果。甚至于收到了反效果。观机要着重于三个重点。第一个是人。就是说你是对什么人说法。而人里面这个也不是容易事情。是男人、还是女人。他们心里想法都不一样。是老年人、还是年轻人。是学过佛的人、还是没有学过佛的人。是程度高的人、还是程度低的人。还是初学、还是老参。他过去学些什么。都得要了解。你要不了解说法就不契机。你看看这个人里头就要分！世间法讲的懂得心理学。在佛法不讲心理学。佛法讲观机。观机比心理学包括的还要圆满。这第一个观人。你对什么人说法。譬如佛学院的学生说法又是个讲法。到外面讲经大众之下又是个讲法。到人家学校里面讲演那又是个讲法。不一样的。就是一样的教材。讲法不一样。为什么？对象不相同。他们的需要不一样。这是第一层。

　　第二层时间。就是时的机。人是机。时也是机。时间。譬如说我们以一天来讲。早晨讲跟晚上讲不一样。早晚一个人的情绪不相同；一年当中。春夏秋冬四季也不相同；你从时代上来说。承平

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的时代跟乱世又不相同；从前我们中国社会是农业社会。现在是工业社会又不相同；过去帝王的时代。现在民主时代也不相同。你要是对这些不了解。你讲东西怎么能契机？这是第二层要注意到的。

　　第三层处所是机。你在哪个地方讲。都市跟乡村不一样。寺院跟学校不一样。这处所不相同。你就不能一个讲法。今天我们在这个世界上。自由地区跟共产地区不一样。为什么？社会背景不同。中国跟外国不一样。在中国我们这样的讲法。你要拿到日本、美国这个讲法就失败。所以有些法师们。他们对这个没有加以考虑到。到外国去弘法。搞了多少年都没有办法。大概就是没有顾虑到这些事情。在中国讲惯了。依照古人的批注来讲。不知道观机。对于人、时、处都没有注意到。只是照古人批注讲没错。我照古人是这么讲的。我也是这么讲的。那里晓得。唐朝人的批注。是为唐朝人讲的。我们要到外国去。把外国人当作我们中国唐朝时候的人。怎么行？你叫外国人要他做中国人。又还做中国唐朝时候人。这个怎么能契机？他怎么能够接受？所以诸位一定要懂得这点。你要是到美国弘法。必须对于美国的历史文化知道得清清楚楚。你到他那个地方讲佛法给他听。叫他做现代的美国人。二十一世纪的美国人。他听起来舒服。他高兴。你叫他不要做美国人。做中国人。还做中国古人。那他当然就不会再来了。也就像此地所讲的五千人退席。他退席而去再也不来了。所以诸位要想到这点。你要到日本去讲经。日本的历史文化、思想背景、生活习惯统统要了解。你在那里讲佛经的时候。叫他做现代的日本人。这样才行。

　　所以说是不能观机。这个说法往往产生了反效果。今天我们佛法不能兴盛。主要的也就是说法的人不懂得观机。人家听了一遍。就不想听第二遍。有些法师到美国弘法。初去的时候法缘很盛。为什么？美国人好奇。凡是一个新鲜的玩意儿到那里去。都一窝蜂来学习。三个月以后人家不来了。为什么？不希奇。他对你里面了解。觉得你不希奇。他就不来。所以美国人出家的也很多。还俗的也很多。十之八、九都还俗。我们要晓得道理在哪里？这层相当不容易。这要真正靠学问。所以诸位读书、弘法。以往李老师教导我们的时候说。不但出世间法要通达。世间法也要通达。出世间法不通达。不契理；世间法不通达。不契机。经叫契经。「上契诸佛所证之理。下契众生可度之机」。所以世出世间法都要通达。可是问题就大了。世出世间法无量无边。我们要如何才能通达？你说靠我们努力去学。给诸位说学一辈子。还是学那么一点点。有限的一点点。通不了！所以世出世间的学问。都讲求的开悟。不开悟不行。你念得多。你念得多有限。念得再多都有限。一定要开悟。不开悟没有用的。不但佛法里面要开悟。世法里头也要开悟。从前念书人。世间念书人都讲求的开悟。所以他运用的方法确实是教我们开悟的方法。先从根本智然后才有后得智。这都是开悟的方法。世出世间法都一样。绝不是像现在。填鸭子的方式。硬往你脑袋里头去塞。这个不行。塞一辈子也有限。这个方法是错误的。不是个好的教学法。

　　四悉檀里面为人悉檀就是观机。为人就是观机。观机要是对了症。就好比医生给病人看病一样。接触病人。希望病人好。希望这个病人的病赶快好。用种种言语去安慰他。这是世界悉檀；为他诊断病源。这就等于说为人悉檀。晓得他有哪些病；药物给他治疗。这就是对治悉檀；病好了。恢复健康。第一义悉檀。我们这是用这个比喻。大家对于四悉檀更容易的理解。佛说法确实就是为治众生病的。众生的大病有两大种。一种是烦恼。第二种是生死。两

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种大病。烦恼无量无边。生死也各个不相同！在本经里面佛用比喻。父亲看到儿子堕落在火宅里面。不肯离开。怎么样叫他离开他也不肯。一想他的习气他们喜欢玩。就告诉门口有玩具。他们喜欢玩车。门口有鹿车、有羊车、有牛车。你们都到外面来玩；小孩一听说外面有玩具。有好玩的这都就跑出去了。这就是诱导众生出离三界。比喻作的三乘。离开之后。这小孩到了门外。问他父亲。车在哪里？如果再要有鹿车、羊车、牛车不平等了。所以出去之后等赐大白牛车。到外面最好、最华丽的车。过去连想象也没有想象到过。而且是一律平等待遇。这个意思就是为人悉檀。譬如说我们观机。有方法来诱导。为他拔苦。使他能够真正的脱离了烦恼苦、生死苦。这是对治；到圆满菩提。同证无上正等正觉。这是第一义悉檀。佛化众生其目的是要叫众生跟他一样圆成佛道。不是说我成佛了。你不能比我高。你要比我差一等。那个不是佛的心。佛心是平等的。我们世间人的心不平等。我们学佛第一就要学佛怎么样存心。这点也希望诸位要注意到。

　　所以昨天我跟大家讲。始觉初位是觉悟到世间的因果报应。因果报应丝毫不爽。财布施得财用不会缺乏。虽然没有。但是不会缺乏。法布施得智慧增长。如果你教学还要留一手。怕这个学生学会了要超过我。还得要留一手。给诸位说这个叫吝法。你后面的果报是愚痴。这个亏吃大了。你们在经典里面大概也念过周利盘陀伽。周利盘陀伽为什么那么愚痴？他前生是三藏法师。就是讲经说法教学生要留一手。怕学生超过自己。所以得这个果报。念笤帚两个字。念笤。底下忘掉了。念帚。上头就忘掉了。就愚到这个程度。你们要感觉得自己愚痴。听东西得前遗后。得后遗前。就跟周利盘陀伽一样。

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你们前一生是大法师。教学生的时候留一手。怕学生超过自己。现在得的这个果报。所以诸位将来弘法。自己有多少统统露出去。一点也不要保留。这样智能就增长。你的智能是天天在增长。你要想留一手。你的智慧天天就衰退。就退转。这是悭吝烦恼在作祟。所以你放心大胆的去布施。你布施得愈多收获也愈多。不肯布施的人收获当然也谈不上。你看看《法华经》里面。佛对于一切众生的布施。佛对我们无条件的布施。无畏布施、等心布施、普遍布施。不像我们小心量。这是我们首先要学习的。这一品。希望我们在前面一品没有开悟。在这一品里面我们因譬喻必须要有悟处。在大意里面。诸位自己要细细的看。因为我们这个时间不长。不能够详细的跟大家讲解。

　　【身子。】

　　是舍利弗尊者。

　　【闻佛开示。】

　　这是指前面的「方便品」。如果更远一点的说。也可以包括了「序品」。

　　【悟入一乘。】

　　他是在声闻里面智慧第一的人。舍利弗是智慧第一的人。菩萨里面是文殊菩萨智慧第一。我们在前面看到文殊菩萨。在这里看到舍利弗尊者。这两个人都是代表智慧第一。『悟入一乘』。

　　【追悔其失。故述昔闻菩萨授记作佛。我等不预斯事。】

　　虽然悟入一乘。有没有彻悟？没有。要有彻底悟入当然没有这个事情。『菩萨授记作佛』。想想我还没分。佛还没有给我授记。这个授了记才算靠得住。没授记还不太可靠。虽然对一乘道理也了解。意思懂得了。佛没授记。佛没给我授记。诸位细看经文。对照这个讲义。这里头意思你就看得出来。《法华经》的批注有一百多种。我看到的注子大概有三十几种。看过三十几种。这个注子里头最好的、最实用的。是《法华经大成》。是这个批注。你们找找看。看能不能找得到？我那个地方已经不多了。没有几本。这是我过去印的。这个本子是从《卍藏经》里面抽出来印的。也印了很多年。这个叫《法华经大成》。它的好处正是名符其实。是集《法华经》批注的大成；换句话说。你看这部批注你就看了十几种的批注。它是十多种权威的批注。综合起来写成的。写得很浅。真是深入浅出。对我们初学的人来讲是最好的一部批注。这是我在此地介绍给诸位。这个本子在过去没有单行本流通。好像在民国四十七、八年的时候。大概我那个时候好像刚刚出家。白圣法师在十普寺讲《法华经》。就用的这个本子。用的这个批注。

　　那个时候还没印出来。他们用油印印了一部。就是刻钢版印了一部。那也很不容易。我看过他们的油印本子。到以后《卍藏经》出来以后。我们从《卍藏经》抽出来印成单行本。这个本子里头。唯一有点遗憾的就是没有经文。看批注一定要拿《法华经》的经文对照着看。他这里面有提示。从这一句到底下一句。底下都有批注。你一定要拿经文去对照来看。前年我在香港讲经。在香港这也是因缘非常的殊胜。在香港遇到一部线装木刻本的《法华经大成》。里面的经文很完全。一共是有十册。线装书十册。堆起来有这么高十册。将来如果有因缘能把这部书给印出来。这是对于研究《法华》的人。就会有很大的帮助。你看如果有这个因缘我们将把它印出来。这是顺便给诸位介绍这本书。特别留意这部书。在这品里面。我们也只要把重点介绍给诸位。第一佛在此地给我们说明：

　　【善根已熟。闻即信受。】

　　这是先决条件。在这里我们要晓得什么叫『善根』？什么叫做福德？什么叫因缘？这要搞清楚。成就一定要三者具足。《弥陀经》里也说。「不可以少善根福德因缘得生彼国」；换句话说。善根、福德、因缘不但要具足。而且要多。多多益善。世间法的善根。你们大家应该晓得。三善根。无贪、无瞋、无痴。贪瞋痴三毒烦恼。无量无边的烦恼从这个三毒生出来。所以无贪、无瞋、无痴所生的就是一切善法。无量无边的善法都从这个地方生的。世出世间法都不贪。不瞋。看到别人比我们好。我们生欢喜心、恭敬心。万万不可以嫉妒。嫉妒是什么？这就是瞋恚。你嫉妒他有什么用。人家还是一样成就。你嫉妒自己堕地狱。这个划不来。不是说我一嫉妒。他就不成功。没有这个道理；你嫉妒人家还是成就。吃亏上当的还是自己。所以何苦？为什么不修随喜功德？人有好处。我们生随喜心。这个功德跟他一样。随喜功德。出世间的善根你们晓得是什么？出世法的善根只有一条。精进。精进了成就禅定、般若。佛法目的是在智慧。枢纽是在禅定。我们念佛人讲一心不乱。枢纽在一心。我们为什么得不到一心。为什么得不到禅定？我们不肯精进。懈怠坠落。亏吃在这个地方。

　　精进不懈的人就是成就佛法里面的善根。无论修学哪个法门。你要是精进不懈怠。给诸位说。用不了什么三大阿僧祇劫。三大阿僧祇劫是进进退

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退才需要那么长的时间。有进无退哪要三大阿僧祇劫！善财一生成就。龙女八岁成佛。这都是精进的成绩。也是精进之相。无论是自行化他都要精进。法缘没有成熟的时候自行要精进。法缘成熟的时候度生精进。机缘每个人不一样。决定不能说某个人度众生多他是精进。那个度众生少是不精进。不能以这个来论。为什么？每个人与一切众生所结的缘不一样。譬如说释迦牟尼佛出现在我们世间。弘法的时间四十九年。讲经三百余会。这是世尊他的法缘。弥勒菩萨将来成佛。他的法缘跟释迦牟尼佛不一样。释迦牟尼佛讲经三百余会。他只有三会。龙华三会。不过他三会。每一会度众人数都相当可观。他只有三会。

　　由此可知。佛与诸佛度化众生的缘不相同。你总不能说弥勒佛不如释迦牟尼佛。不能这样讲法。再看我们历代祖师。譬如说达摩祖师到中国来。他只度了一个人。就是二祖。只传了一个人。没有人跟他学。六祖大师他底下成就了四十三个人。我们不能说达摩祖师不如六祖。不能这么讲法。各人的缘分不相同。六祖与我们这个地区结的缘深。所以他度众多。诸位要晓得这个道理。你希望你将来成佛法缘殊胜。度的众生多。你现在就要广结法缘；你不与众生结缘。你讲经说法要想听众多。哪里来这么多？那个听众多少是有因缘的。不是偶然的。这是我们要注意到的。还有结的缘多。到什么时候成熟也没有一定的。这也是勉强不得。所以我们要把贪心统统要离开。不要贪图听众多。好多听众我多欢喜。愈讲愈欢喜；听众看看没有几个人。讲了就没气。这个不行。这就是什么？这就是贪心。你烦恼没断。几百人几千人讲得很起劲。二个、三个人讲得也很起劲。一样的没有差别。这叫佛菩萨。这就叫精进不懈。善根是这么修得的。

　　福德是从布施上修。这三类布施财布施得财富。法布施得聪明智慧。无畏布施得健康长寿。所以你勤修三种布施。福德就具足。因缘从哪里来？因缘从恭敬心来。佛法教给我们「一切恭敬」。你与众生才有善缘；世间法。你看《礼记》打开第一句话。「曲礼曰。毋不敬」。可见得世出世间的教学。都是从一个敬字开始。所以我们学佛的人一天到晚在修敬。但是虽修的敬不会用。你看这可惜了。不会用。譬如说我们一天到晚学着

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做菜做饭。菜煮得非常好。饭也煮得非常好。煮得好多。自己不会吃。饿得不得了。饿死了。这是冤枉不冤枉？太冤枉了。你看我们早晚这个课诵。礼佛拜佛是不是修敬？修敬。但是我们对人不会敬。这就等于说是。我们在课堂里面。早晚课就等于煮饭煮菜。对待人就好像是吃饭。不会吃。就一样的毛病。下课了。

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