净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 13

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妙法莲华经大意　　（第十三集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0013

　　讲到「善根已熟」。重要的以后这才能够信受。由此可知。佛法确实是难信之法。如果佛法要那么容易叫人信了。诸位想想。今天这个世界应当变成乐土才对。尤其是日本人。日本人号称佛法很盛的一个国家。佛教国家。你们到日本去看。日本的寺庙跟我们中国一样。到处都有。单一个京都。差不多就有两千多个寺庙。如果日本要信佛。你们想想看。二次大战当中他怎么会去侵略中国？又怎么可以在中国滥杀无辜？你们年轻人这一代不晓得。二次世界大战当中。日本人对中国人的残暴。史无前例。哪里是像个文明国家的人。绝对不是佛教徒能做得出来的事情。所以说是从二次大战当中的表现。我就不承认日本这个国家有佛教。如果今天日本要有佛教。日本就不会用经济侵略其它的国家。日本现在是以经济侵略别人。尤其是对我们中国。二次大战之后日本人能够存在。国家不灭亡。有今天这样成就。诸位要晓得。是我们中国人给他的。是我们老总统给他。二次大战结束之后。我们中国人受害最深。所以战争结束。那个时候美国、英国、苏联都有意思把日本瓜分。把它灭亡。就是我们四个国家一个人分一部分。把日本给分掉。我们老总统不答应。因为老总统不答应。别的国家没有办法。因为我们受害最深。我们不同意。他们没话说。

　　而且还保存了天皇的制度。只是要日本把他侵占别人的领土归还。日本的本土并没有瓜分它。也没有占领它。这个国家是我们救了它。没有把它灭掉。那个时候要是把日本灭掉。真是老总统点点头一句话。日本就亡国了。我们对他有这样厚的恩德。我们今天受苦受难（他灭亡了。我们都把他救了一把。那真是起死回生）。今天我们有难。他不帮助我们。我们今天跟日本的贸易。出超这么多。他不能够援助我们。他还在那里看。还赚我们的钱。想尽主意来赚中国人的钱。你们想想看。这个人有没有道德？我们不灭它。将来三次大战当中。它一定会被毁灭。你们如果懂得佛法因果报应。因果报应不爽。这个人是忘恩负义。这个国家忘恩负义。后来一定有很惨的果报。就是日本人在二次大战造这么大的罪业。它没受果报。所以将来一定有总帐好算的。这个因果上有总帐跟他算；换句话说。我们给他机会。他不知道反省。他还不晓得改过自新。不知道断恶修善。今天虽然不用武力侵略别人。他用经济侵略别人。所以学佛。头一个就是叫你相信因果报应。这个事情是千真万确的。你眼光稍微往远处一看。你就晓得因果可怕。迷惑颠倒的众生。只看到今天。看不到明天。他不怕因果。他不怕因果不是没有因果。到报应临头的时候。他后悔也来不及。

　　所以信之一字不容易。必须要有相当智慧、觉悟的人。相信佛所讲的道理。才会相信。我们中国人在整个世界上来说。确实是善根最深厚的民族。自古以来。我们的列祖列宗就教给我们。「忠恕待人。四海一家」。我们今天有些人学的外国人。不是我们中国优良的传统。我们优良的传统。是「讲信修睦。四海一家」。对待客人尤其亲切。怎么会去欺骗别人？怎么会去害别人？这是我

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们中华文化里面所没有的。我们讲的是良知良能。所以与佛法完全相应。佛法在全世界弘扬。也是我们中国人对佛法信仰最深。这个与我们传统文化有密切的关系。经里面讲「佛号华光」。在讲义第五页倒数第四行：

　　【佛号华光者。华表因行。身子以智慧为因。慧能破暗。如华之有光也。】

　　这个讲到表法。诸位要记住。前面「方便品」里头含义很深。不但这些诸佛菩萨名号是表法。诸佛菩萨出现于世间一举一动都是表法。这才是真正是方便。所以你不要错会了意思。表法。到底佛菩萨有这个人、没有这个人？今天我给诸位说。释迦牟

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尼佛确有其人。释迦牟尼佛这个名号。就是代表这一个时代佛法教学的宗旨。好像我在逢甲说过。你们大家听过。而我们自己学佛的人。我们这个肉身在世间。这个肉身也是方便。也是表法。我们的名号也是表法。所以你要是出家。或者你皈依。你师父给你起的名。这名是表法的。现在。现在的人确实跟从前人不一样。从前人着重这个。譬如说父母给儿女起个名字。就是父母对儿女一生所期望的。期望你将来做到名符其实。现在有些父母确实把中国文化给忘掉。学习外国人。把一些儿女叫做约翰、玛莉。大概是希望他的儿女。你将来最好变成外国人。这就满了他的心愿。这成什么话？这不成话！这真是我们中国古人所谓的数典忘祖。说得不好听无耻至极。怎么可以这么做法？所以从前人起的名字对儿女一生期望。佛法里面师父给你起的法名。也是对你期望。叫你的名字就是提醒你的觉悟。所以说不怕念起。只怕觉迟。就怕你觉迟。叫你这个名字就是叫你觉悟。人家叫我净空。我就立刻想到我有没有净、有没有空？如果不净不空。这烦恼！做到了是既净又空。这是佛法。所以给你起这个名字。时时刻刻提起你自己的警觉。也就是你自己的修学方向。名字不是随便起。

　　现在还有些莫名其妙的出家人。觉得师父给他起的名字不好。笔画也不对。又不吉利。这个名字不好了。要去找算命的、看相的。还找什么姓名学看看哪些笔画好。自己就改个名字。这一改就好了。你就会发了财。哪有这种道理？你要是信那个笔画的。那你何必去信佛经？你不用念佛经。你去念那个姓名学好了。它可以主宰一切。可以改造你命运。大错特错。佛法是心地法门。造业是心造。转业是心转的。姓名笔画转不了！诸位要晓得。转不了。与心相应。心能转业。心能够改造自己的命运这是千真万确的事实。所以学佛的人决定不迷信。命相有。有可以改造。所以佛法讲命运。但是不是讲宿命论。不是讲那个命不能改的。能改。佛法讲因果。你看看从前百丈大师所说的。佛法讲的是不昧因果。而不是讲没有因果。是讲不昧因果。「大修行人不昧因果」。不昧因果意思是什么？有因果。因果自己清清楚楚。晓得。明明白白。不像世间众生迷在里面不知道。他造因他不晓得自己造因。受果报也不晓得自己为什么受果报。学佛的人知道自己过去、现在、未来造的什么。过去、现在、未来受的是什么清清楚楚。不昧因果！

　　这就讲到名号的表法。华光佛有没有？有这个人。我在讲经之前。经前面上首菩萨德号的表法。跟诸位说过。意思是一样的。这个地方是取表法的意思。花是代表的因行。六度万行之花。代表修因。修因后面一定会结果。昨天我也跟诸位提起。果报的前面一定要开花。我们现在修行的花报没有得到。果报我不相信；花报现在得到了。果报我们可以相信。就可以相信。舍利弗他也是表法。他是代表智慧第一。所以这些统统教我们的。都是来教我们。不但佛是说开的方便门。这些诸菩萨、这些声闻弟子全都是释迦牟尼佛的助教。都是为了利益我们。一切的设施都是为利益众生的。唯有智慧能破无明。诸位要晓得。无明是烦恼的根本。尘沙烦恼、见思烦恼都是从无明生的。什么叫无明？明是一切明了。无明是一切都不明了。譬如说我们对自己。对自己就不明了。我们自己从哪里来的？我们自己为什么来到这个世间？不晓得。我们前生干的什么。我们再前生干的什么。不晓得。我们来到这个世间干什么。我们以后又是怎么样。统统不晓得。对自己本身不晓得。对于宇宙环境不晓得。这叫无明。明怎么样？对于自己过去、现在、未来一切因果都知道。对于整个大千宇宙环境也知道。再给诸位说。明了了决定不造恶业。造恶业。起烦恼造恶业就是因为不明了。所以才造恶业。明了之后不但恶业不造。善业也不造；换句话说。善恶果报都没有了。这个时候叫清净庄严。所以你所做的叫净业。果报是清净庄严。而不是善恶两类的业报；换句话说。他不造业。这就叫做佛菩萨！

　　所以佛法的教学是以智慧为第一。为终极的目标。再给诸位说。智慧是本有的。不是外来的。如果说外来的。我们就没有信心。我这个智慧。什么时候能开智慧？我会开智慧吗？就没把握了。智慧是自己本来具足。这我们就有信心。我本来有的！本来有的。你现在智慧不能现前。为什么不能现前？这里面有障碍。障碍了自己的智慧不能现前。佛是以种种善巧方便。帮助我们把障碍排除。但是诸位要晓得。这个障碍是要你自己除去。佛只能够旁敲侧击告诉你哪里有障碍。障碍要你自己清除。他不能够代你清除。如果佛菩萨能够代我们把障碍清除。他老人家大慈大悲。早把我们障碍都去掉。那我们就成佛了！所以这个障碍是自己造成的。还是要自己把它除掉。障碍虽然有许许多多。可是有个根本。根本的是什么？经里面常讲。我看你们旁边那个标语也写着。「一切众生皆有如来智慧德相」。障碍在哪里？妄想执着。这是根本的障碍。你要能够把妄想执着去掉了。你的如来智慧德相就现前。就与十方如来无二无别。所以修行的人。会用功的人他从根本上来去。这个快。一生成佛。所谓叫顿教。圆顿大法。就从根本上。那个不善修学的人从枝叶上。枝叶上麻烦。枝叶上三大阿僧祇劫都搞不干净。

　　譬如门口这棵树。现在叫你把这个树去掉。我不要这个树了。好。你把那棵树慢慢的把枝叶扯一片下来。那也扯一片下来。这边扯过来。扯到那边。那边扯完了这边又生了。新的又长出来了。这不是麻烦事情吗？这叫笨。聪明人你不要了。好。拿个锄头把根挖掉。根一挖掉之后。枝叶不要管了。几天自己枯死掉了。连根拔除。所以会修行的人从根本修。我们中国禅宗特别提倡这个法门。你们看看大珠和尚的语录。人家一开端就讲什么？从根本修。根本就是什么？就是清除妄想。断掉执着。这从根本修。如来智慧德相一时现前。成佛作祖一生成就。达摩祖师传来的这一支都是从根本修。因为禅宗从根本修。我们中国的教下也不例外。教下虽然是在经论里面发挥、研究、讨论。他的修学方法也是从根本修。所以教下讲大开圆解。禅宗讲大彻大悟。大开圆解跟大彻大悟是一样的功夫。都是从根本上修。不是寻枝摘叶。那是苦极了。这个南传的小乘就是寻枝摘叶。断八十八品见惑还要天上人间七番生死。费这么大的劲才断了一个见思烦恼。尘沙、无明还没动。你想想看多笨。这笨办法！所以大乘法跟小乘法见解跟下手都不一样。都不相同。

　　这是讲智慧要紧。开智慧必得要断烦恼。烦恼里面最严重的、最根本的。就是一个妄想、一个执着。执着是第七识。妄想是第六识。你们学唯识。唯识里面讲转识成智。「六七因地转。五八果上转」。五八根本不要理会。六七转了。五八自然就转。所以下手之处就是六七二识。这东西很麻烦。不是个简单事情。你们不要听了转第六意识。好。我现在天天转。你怎么个转法？你一天到晚就用第六意识。第六意识绝不转第六意识。就是自己绝对不打自己。你晓得！它打别人。不打自己。你用第六意识怎么能转得了第六意识？唯识学相当的繁琐。古人所讲的入海算沙。你们同学们有问我要《瑜伽师地论》。《瑜伽师地论》我那里有。大家分配也有你们同学。可是《瑜伽师地论》不容易念。比《法华经》要难多了。当然《法华》比《瑜伽师地论》要深得多。可《法华经》好念。它那个虽然没这么深。难念。那个书要讲一遍可不简单。一百卷。分量很大一部大论。但是要学唯识的。那是必修科目。是唯识的根本论。《瑜伽师地论》跟《成唯识论》。是唯识的根本论。这一门学问在我们中国。只是在唐朝时候。玄奘大师回来以后那么昙花一现。现了一下。到以后学这门东西的不多了。不用深入的去研究。就是知道一个大概就可以。

　　唯识在佛法里面是共同科目。教义的共同科目。戒律是生活规范的共同科目。净土是归宿的共同科目。这是诸位一定要认识。这三门是佛法的共同科目。无论你学哪一宗、哪一派。都离不开。但是在修学过程当中。决定戒律是第一。因戒生定。因定开慧。不但释迦牟尼佛是这样教的。十方诸佛没有例外的。违背了这个法则。给诸位说不会成就。不要戒你就得定。也能得到。不是佛

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法的定。邪定。不是正定。没有戒定也能开智慧。邪慧。不是真正的智慧。佛法里面讲狂慧。所以你要想得到正慧、正智。一定要按正确的方法来修学。佛法里面的生活教育。就是《沙弥律仪》当中的二十四门威仪。你们不要讲我要学这个东西。那我不是生活太拘谨了吗？那个二十四门威仪是活活泼泼的。你不会学。你死在那里面。那就是拘谨。你要是会学是活活泼泼。所以佛法的戒律它是活泼的。不是呆板的。哪一条戒里面都有开遮持犯。可见得活的。它不是死的。菩萨学的三慧。闻思修三慧。三慧是建立在戒定慧那个慧的基础上。我们现在有很多人误会。菩萨大乘修闻思修三慧。小乘修戒定慧。我们不学小乘。我们就学大乘。

　　三慧怎么学法？我们现在在讲台上讲经或者听。闻慧。法师讲我听。闻慧。我都听懂了。听了之后再去研究。研究是思慧。思了。想得差不多了。我应该这么做。我就照它去做。修慧。全都搞错了。实际上是怎么回事情？法师在讲台上讲。你在那里听是搞的说食数宝。下了课你在那里面去研究叫胡思乱想。一天到晚修的行叫盲修瞎练。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练。所以你搞一辈子你也成不了菩萨。这哪里叫三慧？你把三慧搞错！大家要记住。你们看看。是这么个关系。你没有戒定慧。你哪有三慧？我给你讲的不会错。说食数宝、胡思乱想、盲修瞎练。你认为那叫三慧。你看错到哪里去！所以大乘法是建立在小乘的基础上。而且告诉诸位。三学可以等修。也可以次第修。譬如我告诉你的。背诵经典是等修。就是戒定慧一次完成。等修。而在我们日常生活当中是要分开来修。持戒、待人接物。我们日常生活这是戒律。我们早晚抽点时间出来修定。我们读诵经典。当然这是三慧同时修的。着重在慧。是可以渐次。可以同时。但是三慧一定是同时。没有先后这要晓得。所以菩萨高明。小乘人比不上的。

　　三慧怎么讲法？这三种都是慧。闻思修都是慧。具足小乘这个慧的基础。就是开悟的。它是听讲的时候。耳根接触音声。接触法音这就是闻慧；一接触就悟。悟就是思慧。绝不是在那边去想。一想就落在第六意识去了。那还叫什么思慧。那是烦恼。那是分别。这个思是什么？思这个名词。就是用我们世俗的名词。不是真正有思惟的、有分别的。没有。就是一听觉悟。这个叫思。一悟。你看看悟就破了无明。所以对破无明来讲叫修。对开悟来讲这叫思。对接触闻法来讲它叫闻。所以它是同时的。不是分三个阶段的。我曾经就碰到过好几个。就是误会了把它分作阶段。听了几年经。他来告诉我。「法师。现在不要听经了。」我说为什么？「我已经听了两年。这是闻慧。我回家要去研究。要去闭关去研究。思惟里头意思我再修行。」我明白了。我说你现在还要不要听？他说「我今天还听。」好。今天还听。今天我就讲这个。讲完之后我说你还要不要听？「还要听。我不闭关。不打妄想。」那就是误会了。你把这个分成三个阶段。第一个就是说食数宝。第二个胡思乱想。第三个盲修瞎练。你连小乘都不如。所以这个不能搞错。搞错了就麻烦就大了。这都是讲智慧能破无明黑暗。

　　【以中道智。】

　　智慧无所偏依的就叫『中道』。无偏谓之中。

　　【除二边染。】

　　『二边』拿我们今天的话来讲。就是相对的。相对就是「二边」。我们今天科学里面讲。相对论。这了不起。在佛法叫边见。有什么了不起。边见！他们认为这是宝贝。我们佛法不要。佛法要把它去掉。这边见。离开了相对这是中道。所以说空有二边不着。是非二边不着。人我二边不着。生佛二边不着。你永远要在中道这里面。中道是真正的智慧。二边都是染。你看看凡夫执着有。为有所染；二乘执着空。为空所染；菩萨空有二边不着。所以是二边都不染。它在此地表法：

　　【故国名离垢。】

　　『离垢』就是表中道的意思。空有二边不住。佛在《金刚经》里面教给我们。「应无所住。而生其心」。这就是教我们发的中道心。这一心；不同于凡夫、二乘。凡夫、二乘都有住。这一句话也不好懂。我们想想。不住空那就有。不住有就住空。总落在一边。这二边都不住这怎么办法？这个事情很为难。你想想诸佛菩萨他们用事就是二边不染。譬如拿释迦牟尼佛来说。世尊示现在世间说法四十九年。讲经三百余会。足迹遍五印度。一天到晚忙着弘法利生不住空。一天到晚那么忙不住空。心地清净一尘不染。度无量众生实无众生得灭度者。不住有。这就叫空有二边都不住。做了许多事情跟没有做一样；我做了多少好事。心里有住。就有住。住了相。这就住了有；二乘人我心空的。我什么都不住。我什么事也不要做。那就住空。二乘人真的什么事情都不干。他心清净。所以菩萨度生心清净。心决定清净。决定不生一念。不起一念什么事情他都做。做得圆圆满满。这叫做无住生心。这个生心是真心。我们学佛就

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要学这个。利益众生的事情。我们要尽心尽力去做。心里头绝不能着相。我做了多少好事。我应该有什么好的果报。那一切都完了。那就是世间善事。善事善业后头有善的果报。三善道的果报。这是大家要晓得的。真正所谓是差之毫厘。失之千里。一毫都差不得。底下讲：

　　【以平等慧。断人我惑。】

　　诸位要晓得。你要想转第七识为平等性智。你心里有我就不平等。为什么？有我就有我慢。我总比别人要强一点。这个我慢是四大烦恼常相随。俱生烦恼。这不是教的。无量劫的习气。所以说有我就不平等。平等怎么？平等就无我。所以在修学的过程当中。这里面要讲求方便法。从什么地方学起？我学佛那个时候。我接触佛法在是民国四十二年。第一个老师就是章嘉大师。头一天我请教他的话就决定了我学佛的一生。第一天的话决定了一生。我接近他是有个朋友介绍。带着我一块去看他。我第一句向他请教。我说「佛法在我的看法实在太好了。有没有什么方法能让我们一下就入进去？」我就提了这个问题向他老人家请教。他听了这个问题之后。大概是静默了二十分钟。眼睛看着我的眼睛不说话。坐在那个地方足足的看了二十分钟。然后慢吞吞的说有。二十分钟才说个有字。接着说了六个字。「看得破。放得下」。这种教学法给诸位说。这是我们古来大德教学都是这个样子。不像现在人心毛毛躁躁。沉不住气。说了一大堆的话。没有重心。不知道说些什么。你找不到重点。这个二十分钟静下来。就是把你心

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定下来。他定了。我也定了。定中再说话的时候这就有力量。才能够讲得到信受。你这个情绪不稳定下来。这么重要的问题。你看这个答复六个字。听了之后能够信受奉行。不简单。不是简单事实。

　　我这个定力没有他那么深。他这个六个字说出来之后。我接着就问。请教第二个问题从哪里下手？从什么地方下手？他大概又停了有十五分钟的样子。给我说了两个字。「布施」。那一天我第一次跟他见面。一个多钟点就说了几句话。时间都在面对面静坐。以后我亲近章嘉大师三年。大部分时间都是面对面这样静坐。说话的时候很少。可是每句话都非常得力。绝对没有一个字废话。简单明了。布施就是修行的下手处。所以六度里面第一个是布施。你们看《金刚经》。江味农居士的《金刚经》批注。你看看他讲的布施。菩萨从初发心一直到如来地修个什么？就是修布施；换句话说。就是修布施。放下放下再放下。把你的执着妄想统统放下。你就成佛了。放不下的是什么？就是执着妄想。所以你要学。学布施。你自己喜欢的东西。心爱的东西。人家要要就能够给人家。首先忍痛给人家。不给人家不行。我要学布施那怎么行？到最后就慢慢的不痛了。这样你不练不行。单单你讲。你讲得再好。讲得天花乱坠。一点用都没有。这个佛法之门你不得其门而入。为什么？你放不下。到放下。头目脑髓都可以布施。没有一样说放不下。你才有门可入。今天你们讲学佛。你们从哪里学起？叫你们布施问题就来了。统统是门外汉。听了再多都是门外汉。一点用都没有！你要晓得叫你布施。你布施都给我。你们都成佛了。我堕地狱。这个事情我也不干。我知道。所以你们布施给我的。我立刻转布施。我是决定不留一点。我知道这个功德利益。我不受这个害处。

　　我从弘法到今天。我五十六年到台北市弘法。我们开始印经。送这些善书给国内外的大众。我们截止到现前。差不多像这样一册一册的。以册为单位。大概已经印了五百万册以上。人家送给我的钱统统布施出去。海内外结缘。我那个地方的图书馆。图书馆你看买的房子。现在虽然没有组织财团法人。用的名字绝不用我的名字。为什么？我不愿意还俗。大楼完工之后立刻组织财团法人。财团法人里头出家人不参加。为什么？不还俗。在家人组织财团法人。也许你们问。那如果在家人霸占了。把我们出家人赶走了怎么办？赶走了我们就走路。绝无留恋。放得下！做了这么多的功德。譬如讲因缘果报。你有这么多的时候。这个地方离开了。那个地方有大道场欢迎你去。操个什么心？着个什么急？弘法利生自然有佛菩萨统统把道场都安排好了。用不着自己操一点心。多自在！所以我在外面弘法。十方道场哪个道场不是替我建立的？此地是圣一法师给我建立的。我在这里讲经。我离开了。他替我看庙。我在佛光山弘法。在那里了讲了十个月。星云法师给我建立的道场。我走了他替我看庙。十方道场都是我的。没有一个地方不是我的。尽虚空遍法界统统是我家。你们大家替我看守而已。你看我自在！觉悟了就自在。放下了尽虚空遍法界原来都是你自己。如果你守住这一点点。这是我家。那不是愚痴吗？可怜悯者！所以大家要想成就要放下。放得干干净净。你所得来的是圆圆满满。好。下课。

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