净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 15

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 15

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藏传佛教讲经活动情况报告

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妙法莲华经大意　　（第十五集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0015

　　再向下看。这就是说到：

　　【国邑聚落。】

　　在经里面它是：

　　【总喻四土。】

　　这底下有简单的说明：

　　【封疆曰国。喻实报土。宰执曰邑。喻方便土。聚落乃人烟凑集之处。喻同居土。寂光即三土之体性。故不重喻。】

　　在《华严经》里面有讲理法界、有事法界。寂光土就属于理法界。实报以下都是讲的事法界。这个理与事是分不开的。所谓理乃事之理。事是理之事。它是一不是二；如果我们把事理分作二。那就不得其门而入。所以一定要晓得。它是一不是二。『实报土』。「实」是真实。你看这个名称。「报」是果报。是真实的果报。这不是虚妄的。方便以下都不是真实的。那就是《证道歌》里面讲的。「梦里明明有六趣」。就是那个土。是六趣的土。不是真实土。连阿罗汉的方便有余土。你看看在《法华经》里面后面有「化城喻」。不是实报。实报土要什么程度才证得？一切经里头都是这样给我们说。「分破无明证实报土」。换句话说。根本无明一共是有四十一品。《华严经》里面讲四十一品。分破。破一品就证得了。所以《华严》所谓的四十一位法身大士。就是四十一位菩萨。菩萨无量无边。阶级有四十一个阶级。就是十住、十行、十回向、十地、等觉四十一位菩萨。住实报庄严土。这个说法给诸位说。是属于圆教的。如果要是别教。三贤位没有分。别教初地菩萨才破一品无明。所以别教的佛他只破十二品无明；换句话说

佛教讲经开幕式串词

。别教的佛他在断证的功夫上。只相当圆教十行位里面第二行。

　　由此可知。藏通别圆差得很多。你要说成佛成哪一种佛？藏教的佛还没有见性。藏教的佛只比阿罗汉高一点。连初住菩萨都没到。还没见性；换句话说。藏教的佛还没有见到实报庄严土。还没有到实报土。在念佛法门里面来说。理一心不乱就是分破无明。上品上生生实报庄严土。理一心不乱。实在讲这个修行。要讲断烦恼、证四土是念佛来得方便。这是千真万确的话。来得方便。你要真正懂得念佛法门。那这个念佛法门真的妙极了。方便有余土是小乘人证得的。别教三贤菩萨证得的。圆教七信以上证得的。圆教是七信位。十信菩萨七信以上。别教是三贤。小乘这是阿罗汉、辟支佛。得到阿罗汉的位次。三果没有证得。三果还是凡圣同居土。到四果罗汉超越三界。这个时候证得就是方便有余土。在念佛法门里面讲事一心不乱。所以这个一心不乱有事一心、有理一心。事一心不乱到这个境界。这个境界是断见思烦恼。你看看实报土要分破无明。这个地方要断见思烦恼。这些常识诸位要记住。不管是哪一宗、哪一派。说不断烦恼就成就那是骗人的。这个我们决定不能相信。你要相信就上当。「我这个地方法门好殊胜。不要断烦恼就叫你成佛了。」有这样便宜的事情。那十方诸佛都要去拜他做老师了。为什么？这个太便宜了。不要断烦恼就可以成就了。没有这个道理。连净土法门都不行。都还要断烦恼。你见思烦恼不断不能证一心。不能证事一心。无明不破不能证理一心。

　　你们看看蕅益大师的《弥陀经要解》。这一次送给你们。这是弥陀净土法门里头一部非常好的批注。这里头四种。四种都好。我是特别选出来供养念佛人。《弥陀经要解》。你看看。我们印光法师对它的评价。那是评得太高。他老人家说。「就是阿弥陀佛到这个世界上来注《阿弥陀经》。亦不过如是！」这还有什么话讲。这把蕅益大师捧上天去。这是捧得无以复加。《要解》好。所以希望专修净土法门的人。我觉得《要解》要背。《讲义》不要背。《要解讲义》。小字圆瑛法师写的。《要解》是大字。分量不多。你们看《净土十要》。头一篇就是《弥陀经要解》。它用的字数不多。所以说连经、连《要解》都要背。这是专修净土的人确实是要做的功夫。你看从前学天台的。你要背《法华经》。还要背批注。那么大的部头人家都背。我们背个《弥陀经要解》算个什么。是不是？这是应当。理所当然的！

　　我在香港讲经的时候。那个时候海仁老和尚还在。他是前年过去的。九十多岁过去的。我去见他。跟他讨论《楞严经》。他在香港号称首楞严王。他大概有五、六个学生。他的学生不多。为什么？一般人不敢跟他学。他门坎太高了。要跟他学要背《楞严文句》。就是《楞严经》要背。《文句》就是批注。就是蕅益大师批注。蕅益大

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师《楞严经》批注叫《楞严文句》。现在《蕅益大师全集》里头有。他是连经文带批注统统要背。都背会了他才收你做徒弟。才教你。所以这个门坎太高。跟他学的。那就是连经带批注都会背的。我们在香港还能看到这样老师。从前那个老师收学生都是这样的。所以拜老师不简单！那肚子里没有一点东西。老师不收的。这就是说明。我们背《弥陀经要解》算不了什么。跟人家比一比。分量差得很远。《楞严文句》也不少。一部《楞严经》已经差不多有我们两倍。大概有三倍的《要解》。我们的《要解》只有《楞严经》的三分之一。《楞严经》有六万字。

　　这个学佛。如果这一生。要是连个西方极乐世界都混不进去的话。这是失败了。这等于说是没有什么成绩可言；最低限度。我们也得要混到西方极乐世界去。刚才你们有同学问我。有个老师说西方极乐世界好比是个佛教大学。我们到那里去。将来还要回来再度众生。我说这个问题暂且不要谈。先混进去再说。那都是以后的事情。现在就是我们要怎么样去才是真的。要怎么样能够去得了。台中李老师这是现身说法。所以极乐世界确实能够去得了。

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稳稳当当。你说修其它的法门。我不敢保险。为什么？不容易。太难。那就是怎么样？非断惑不可。要是学密。给诸位说。密是非破无明不可。不破无明那就着魔了。密是最高的。学禅。禅一定要断见思烦恼。不断见思烦恼不成就。你要破无明。我们这个方法。就是你无明、见思烦恼还没有断也行。它这个地方叫带业往生。八万四千法门你查遍了。带业往生只有这一门。所以自古以来称之为「门余大道」！这就是生同居土。凡圣同居土。可是门余大道是不错。我们也不要误会。带业往生是不断惑。但是要伏惑。这个如果你要是弄错了。那你就不能怪人了。伏惑要有这个能力。伏惑是什么？见思烦恼的根没有断。但是不起现行。你这个念佛功夫得力。能够把你的烦恼降伏住。

　　我们举一个很粗浅的。譬如说名闻利养、财色名食睡。一天到晚在这里诱惑我们。这就是诱惑！我们这个心一动。一句南无阿弥陀佛压下去。这就叫伏。贪心有没有断？没断。这个烦恼没断。贪爱五欲六尘那个烦恼没断。但是这句佛号很有用。念头一动立刻就压下去。不叫它起作用。只要它一动你就压。一动就压。念佛就这个念法才得力！绝不是一天到晚口里面像唱山歌一样。心里头烦恼还起来。那没有用处！那个一天念到晚。所谓是喊破喉咙也枉然。那没用处。所以这就是一服清凉剂。烦恼起来。一服药下去伏住。这就是稳定住了。如果我们这个功夫。给诸位说。不要用久。用三年你就有把握往生。你看自古以来。三年往生的人太多。为什么人家念三年行了。就可以带业往生。我们念了几十年。为什么没有用？就是我们不会念。我们一天念到晚。心里烦恼照起。这个药虽然下去到边上去了。不能治病。病没治到。人家那个药一下去就治病。所以他能够治上三年。他这个心定下来了。功夫成一片。

　　这个时候给诸位说。不是得一心。这是功夫成一片。带业往生。生西方极乐世界凡圣同居土。再告诉诸位。生凡圣同居土也能够预知时至。像实报土跟方便土那不必说了。就是同居土就预知时至。临命终时就没有病。如入禅定。就到这个境界。没有往生之前你自己这个心。无论在什么境界里心地清凉自在。热闹的场合里面你心清凉。危险的场合你没有恐惧。别人害怕危险。你没有恐惧。你心是定的。这就是功夫成一片的现象。我们今天要做做这个。这是真的！《法华经》学不会有什么关系。到西方极乐世界再去学去。阿弥陀佛、诸大菩萨来给你讲解。比我高明多了。那我算什么？所以什么东西学不好不着急。到西方极乐世界再学。我们头一步要把这点拿到。确实的拿到。自己有充分的信心。有决定的把握。我们是西方极乐世界的人！这是讲这个四土。我们要了解这个情形。底下：

　　【长者。乃齿德俱隆之称。】

　　『齿』是年岁。总得要有我们一般在中国人来讲。总六十岁以上。如果再提前一点总是五十以上。还不到五十岁不能算是长者。总是五十以上。有这个年龄又有德行。又有道德。有道有德。道与德这两个字一定把它搞清楚。不能够含糊笼统。什么叫道德？道就是路。凡圣共行的路就叫做道。就是无论是凡夫、是圣人。都要走的路。这个路叫道。在我们中国讲这个道就是伦常大道。五伦、五常。上自圣贤（圣人、贤人）。下至于庶民。在世间法里面贵为天子。贫贱像乞丐一样。也要走这个路。不分富贵、贫贱、智愚。统统走这个路。这就叫做道。在事上面就是夫妇、父子、兄弟、君臣、朋友。这是事相方面；在理的方面仁义礼智信。跟我们佛家讲的五戒是一样的。所以佛门的大道就是五戒。根本戒。菩萨戒也是它。比丘戒也是它。五戒也是它。八戒也是它。前面这几条。你就晓得这就叫根本的大道。什么叫德？行道有得于心。就叫做德。德就是性德。所以这两个字要把它搞清楚。所谓「齿德俱隆」之人。又有年岁。又是能够实践伦常大道的人。这个人称之为『长者』。「长者」在今天就是有模范的意思。有这一个地方的模范的意思。我们今天所举的是好人好事。这才是真正的好人。他能够在这个地方上。对于风俗具有潜移默化的功德。所以称之为道德之士。这称为长者。在此地是：

　　【譬世尊四智圆明三德具备。财富无量者。】

　　这底下几句大家容易懂。『四智』就是转八识成四智。就是大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智。实在讲这些东西。我们平常要训练。训练就是修行。大家千万不要是呆呆板板的。这每天早晚功课叫修行。敲着木鱼、念经或者拜佛这叫修行。这个看法就太狭义。行一定要记住。这属于行为。修是修正。修行就是修正行为。晓得这个意思！行为把它总说就是三类身口意。身的一举一动是身的行为。口的言语是口的行为。心里面起心动念是意业行为。这叫三业。业是造作。这个造作不正。把它修正过来。这叫做修行。所以修行是随时随地。你要是懂得这个道理。随时随地在那里修行。随时随地都是道场；如果你要不懂得修正这个三业行为的话。你在大雄宝殿里面那也不是道场。为什么？在那里打妄想。那哪叫道场？所以你搞错了是不行的。你们诸位想一想。修行还有时间的吗？还有场所的吗？什么是道场？「直心是道场」。道场在心地里头。心直、言也直、身也正直了。所以直心是道场。因此修行就是很重要的事情。

　　我们这个转识成智。虽然我们现在还不会转。但是不会转要学！佛菩萨人家用的是四智。我们用的是八识。八识原来就是四智。给诸位说名有两种。体是一种。并不是真的有两桩事情。那就错了。是一桩事情。觉悟了就叫四智。不觉就叫八识。可见得起作用就是迷悟而已。六识是分别。用迷的分别就叫做意识；悟了分别。悟了不是不分别。悟了也分别。悟了分别就叫妙观察智。迷的执着就叫末那。悟了时候也执着。悟了执着叫平等性。那就要去问了。悟了执着怎么还平等性？那个执着是假的。不是真执着。是假执着。是方便！譬如佛教化众生。众生走这个邪道。他要把他纠正过来。你这个路错了。一定要这么走法。告诉初学的一定要守五戒。这是方便的执着。不是真的；如果真的这么做法那就错了。那佛跟我们一样是凡夫。觉悟了是方便。觉悟的人戒律很清净是方便。实际上有没有他心都是清净的。无论在什么境界他都是清净的。他为什么还要做出一个清净的样子？大慈大悲做给别人看的。

　　在本经「寿量品」里面说过。《梵网经》里面说得少。说他老人家成佛之后到我们这个世界来。这一次第八千次。你们念《梵网经》念过。第八千次。《法华经．寿量品》。无量劫无量恒沙劫以前。他早就成佛。不止八千次。为什么还要在这个世间又要入胎。做净饭王的太子。还要示现八相成道。搞这套干什么？方便法。做个样子给我们看的。做个榜样要怎样修行、怎样成就。做个样子给我们看。所以他这个一生无一不是教学。不仅仅是口教。身也在教。意也在教。身口意三业都在教。全是方便法。我们要能体会到这个意思。你果然体会到这个意思。给诸位说。你入一真法界就不难。你就能够学善财。你才晓得凡夫就是自己一个。就是自己。除自己之外。一切众生、山河大地。统统是诸佛菩萨变化所作来教化我的。那你这一生决定成就。为什么？你这个修行到了家。你耳目所染、起心动念。都是佛菩萨来纠正你的行为。你这个修行哪里还要三大阿僧祗劫！你必定一生成佛。我们现在讲修行是什么？提起的时候少。忘记的时候太多。疏忽不注意。忘掉、迷了。行为又错了。错了又不知道修正过来。

　　善财童子就是念念当中他都不迷。念念之中修正自己的行为。五十三参是什么？就是修慧。各行各业男女老少。也有学佛的、也有出家的、也有外道。什么样的人都接触。什么样的社会都接触。顺境界、逆境界统统都接触。在这里面修正自己的行为。修自己的清净心。如如不动。样样明了是慧。慧成就；如如不动。定成就。所以人家是在那里修定修慧。他在这个境界里面一样都不染。一样都不染的时候戒成就。而不是不接触。样样都接触。这就是我们平常要想真正修行。学诸佛菩萨的四智、三德。这个三德就是法身德、般若德、解脱德。学这个东西。不是我们现在做不到。我们晓得这个道理现在就可以做到。念念就可以做到。才能够成就自己。自己成就之后将来才能够续佛慧命。上报四恩。下济三苦。才能真正有成就。有一个结果。你自己要不晓得的话。不知道这样修行。不知道修正自己的行为。还是这么迷惑颠倒下去那怎么得了？所以这个佛法不是说来好听的。不可以当作世间学问来研究。底下就把比喻就说出来。『财富无量』：

　　【譬佛有无量功德法财也。田可养命。】

　　『田』里面种这些五谷杂粮。养活我们的身命。就有「田」的意思。

　　【宅可栖身。】

　　遮蔽风雨。

　　【以譬定慧。】

　　这是把『定』比作粮食。禅悦为食。『慧』就是有一座房舍。所以说经里面讲的田宅。田宅原来里面含义是定慧。

　　【僮仆譬方便善巧。】

　　有『僮仆』来侍候你。这就是善巧方便的运用。如同「僮仆」一样。

　　【总法界为家。故曰广大。】

　　这个地方几句话大家要留意。学佛的人。尤其是学大乘的人。你要不把观念纠正过来那就没法子。家在哪里？尽虚空遍法界是你的家。你看前面讲的出世俗家、出三界家、出无明家。咱们现在就把不出化掉。这就是大乘法的妙处。你要想突破不容易。不断见思烦恼。你这个三界家出不去；不破无明。你这个无明家破出不去。没方法突破。你今天把心量一扩大。尽虚空遍法界就是我自己的家。那些执着不破自然没有了。就好像拔树一样。连根拔掉。枝枝叶叶一概都不管了。连根拔除。所以学佛第一桩事情。就是把心胸拓开。心包太虚。量周沙界。要把心胸拓开。大概在十几年前。我那个时候在慈光图书馆。已经出家。出家以后再回到图书馆去。有一个东吴大学的学生。那个时候大概快毕业。有个学生是学法律的。他对政治很有兴趣。他有一个同学来介绍。特地从台北到台中来向我请教。我过去也研究一点政治。他来问我。将来应该政治上如何去发展？我就告诉他。我现在学佛了。那一套我已经丢掉了。但他求得很恳切。我说「你这么老远的来。特别为这个事情。我要不教你一招。对不起你。」我说「这样吧！假如你将来从政。你要竞选县市长。你这个心量要能包这一个县市。你这个施政就可以能做到模范。模范的县市。具足无量功德；你要做个省主席。你这个心量要能包容这一个省。」我最后说「佛之所以伟大就是心包太虚。量周沙界。你要想把政治上做好。先要把心量拓开。要能够容忍一切人物。你把这点做到了。以后我再教你第二步。」他回去了。他很感谢我。他说很有受用。就是心量要大！

　　现在人的毛病就是心量太小。两个人在一块。看他都不顺眼。这怎么行？这怎么能成就？看这个也不顺眼。看那个也不顺眼。好像就是自己还不错。除自己之外都不行。这个不能成功。那看看佛菩萨不是这样的。佛菩萨尽虚空遍法界等视一切众生。这是我们要学的。我们今天是学佛。千万不要搞佛学。搞佛学那就完了。把它当作世间一种学问去研究去。学佛是什么？佛是什么样子。我们要学得跟佛一样；换句话说。我们的目的要成佛。而不是在学院里头将来拿个文凭毕业了。现在国家有法律。将来大学里头可以设一个宗教学院。你们跑到大学里面去搞一个学士、硕士、博士头衔。有什么用？那还是生死凡夫。那是搞的佛学。不是学佛。学佛是要了生死出三界。我们实在没有这个能力。到西方极乐世界跟阿弥陀佛学。到了西方极乐世界给诸位说。第一个大便宜的事情就是无量寿。就占这个大便宜。我们这个世间寿命太短。要学的东西太多。时间不够；到西方极乐世界就不怕。到那个地方寿命是无量寿。就说有量的无量。一个无量。你们看看《华严经》。阿僧祗个阿僧祗叫一个无量。无量个无量叫一个无边。就算他的寿命是一个无量。你已经阿僧祗个阿僧祗的寿命。普通讲成佛三个阿僧祗。你是阿僧祗个阿僧祗。你已经成佛不晓得成了多少次了！这是西方极乐世界殊胜的地方。别的地方找不到的。所以我们在这一生千万不要放过这一个机会。我们能够说是闻到这个法门。这真正是无量劫中的大善根、大福德、大因缘。绝不是简单的事情。所以要珍惜自己。自己要晓得珍重。

　　今天世界上人这么多。我们台湾一千七百多万人口。几个人听到这个法门？几个人相信这个法门？几个人认真的来修学这个法门？若非福德因缘。正像《阿弥陀经》里面所说的。「不可以少善根福德因缘得生彼国」。我们能够听、能够相信、能够修学。那我们的善根福德因缘统统具足。这个要放弃那就太可惜！所以心量要大。要把心量拓开。要想到我们的家。尽虚空遍法界是我们的家。不但娑婆世界不是我们的家。西方极乐世界也不是。娑婆世界没有留恋。西方极乐世界也没有留恋。你说这个心胸多大。处处都是家。这多么自在！决定不要害怕我什么都没有了。明天吃饭怎么办？今天晚上到哪去住？你要想这个。你什么也学不成功。所以我不是告诉你吗？你们先把《了凡四训》好好念念。念个十遍、二十遍。我学佛给诸位说。我那个时离开职务。身上只有一百九十块钱。社会什么关系都没有。我那些同事长官看到。「你这个不行。你这样出去了之后你怎么活？」我就告诉他。「你们放心。没问题。为什么？一饮一啄。莫非前定。我如果该饿死。你给我一个大金山。我还是饿死；我要不该饿死。我身上一分钱没有。到时候有饭吃。到晚上有地方住。」他们听了摇摇头。没有办法。他不相信。我相信。

　　你看我什么都没有。我离开的时候大概三十二岁。离开到现在。我也没有饿着一餐。也没有冻过一天。什么都没有。是样样都不缺。我哪个庙也没有。到哪个庙都是上宾、贵客。都侍候得像老太爷一样。这个多舒服。这就跟自己家一样。所以给诸位说。脑子里头不要有五欲六尘。不要有这些东西。脑子里要有道。饿死了活该！没福报。有什么法子。如果你真正心在道上。我再给诸位说。如果你有一天是冻着、饿着。韦陀菩萨撤职查办。他是护法神。护什么法？那要拉出去打板子。撤职查办。我给诸位说。我好像民国五十几年。

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就是我四十五岁那一年。说我的寿命快到的那一年。我那年就是在大觉寺灵源老和尚。结夏安居的时候请我讲《楞严经》。讲堂就在韦陀殿的隔壁。我也是这么说的。韦陀菩萨在隔壁。他要不护法。我就劝大家不要攀缘。寺庙里头不要做法会。不要念经。大家老实修行。如果说真的没有饭吃。饿死了。韦陀菩萨拉出来打屁股。撤职查办。你护的什么法？你们自己不相信。要去找信徒。韦陀菩萨就好了。你们都有办法。都找信徒。我不管你的事。他老人家走了。那你就苦死了。我讲的是老实话。我信佛。你们不相信。才要去求人。求人我们的品格就下了。人家对我们就不尊重。讲话就不听；我不求你。你不听。不听倒霉的是你。不求人。世间法就讲「人到无求品自高」。出家一切都舍了。我还求你干什么？我们的一切生活有护法神。有诸佛菩萨照顾。有护法鬼神照顾。不要这些人照顾。

　　那人家无求于他的时候。你讲的话。他想想这大概是真的。有求。未必靠得住。说句好话。你有目的是想我供养。想把我口袋里的钱弄到他口袋里去。那不一样。效果不相同。我们说话就软了；没有像我这个理直气壮。不求人。所以说信佛难。信真难！相信佛菩萨照顾。什么都丢掉。就是对于自己生活一概不要去算。自然有佛菩萨照顾。有护法鬼神照顾。不操心。对这个事情决定不操心。一心在道上。如何弘法利生。如何利益众生。如何叫众生开悟。如何接引众生到西方极乐世界。最低限度。我们这个身分。是西方世界阿弥陀佛派驻台湾的大使。代表。哪个要到西方极乐世界去。由我这里签证办手续才能去。稳稳当当。这个多自在！寺庙就是大使馆。这就如法。所以天龙八部鬼神都拥护。正法常住在世间。自己细细想想这道理。希望你们将来自己有道场的时候。都是弥陀使者。都是极乐世界的大使馆。你看你们多清净。人不巴结信徒。自己多清净。你要是照顾这些人。今天怕得罪这个。明天要照顾那个。怕他又不来了。这个头脑里尽是这些东西。你想想看。还有个什么道？那尽是烦恼了！那不是道。清净是道。放下就是道。是不是时间到了？好。时间也到了。

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