净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 16

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 16

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妙法莲华经大意　　（第十六集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0016

　　这

佛教讲经说法说大话的意思

个讲义里面。比较上容易看得懂的。我们为了节省时间都略过了。必须要说明地方。会特别的提出来。与同学们研究。请看第五页后半页。在第一行里面有几句话说。从开始念起。前面还有一个字。说：

　　【无求出意者。虽为三毒四倒所害。犹然耽着生死。不肯进修也。】

　　这句我们也要特别的注意。为什么？怕的我们就是经里头讲的这样的人。『出意』就是出三界了生死。试问问。我们今天有没有这个意思？这光点头不行。说起来我们都要了生死出三界。真有这个意思吗？给诸位说。真有这个意思。这一切观念、作为就不一样。就不相同。真有走那就有走的样子。不想走的。口口声声说走又不想走。那样子一看就出来。所以这很要紧。它底下就把那个样子说出来。『三毒』是贪瞋痴。『四倒』是常乐我净四种颠倒。这个四种在我们凡夫可以说决定没有。佛在三十七道品。那是对于小乘的教学。一开端就讲的四念处。特别是世尊灭度之后。阿难尊者曾经请教世尊。佛不住世了。我们要依什么住？佛在世的时候我们依靠佛。佛不在世依靠谁？佛给我们讲依四念处住！可见得四念处是入道之要门。而四念处就是对治这个四种颠倒。教给我们都是真实话。观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。我们在日常生活当中是不是时时刻刻作如是观？这个四念处观如果要是不得力。常乐我净这四种颠倒就离不开。何况贪瞋痴三毒这东西害惨了我们。我们恒古至今。过去世不知道经历多少恒沙大劫。我们过去生有过去生。一直到今天。过去生中给诸位说一个老实话。亦曾经亲近了无量无边的诸佛菩萨。那我们今天还做生死凡夫。不是说没有亲近过佛菩萨。亲近过。而且亲近过很多还当凡夫。为什么原因？就是四念处观不得力。说起来都知道。四念处什么你们都晓得。你们也都晓得它是怎么用。就好像这个药。知道这个药。也晓得这个药治什么病的。自己也有这个病就是不肯治。这有什么法子？

　　底下讲的『耽着生死』；换句话说。对于六道生死轮回。还是像以往一样的贪恋。也许你要问。我对六道生死轮回确实是不贪恋。你不贪恋。我也晓得你是真的不贪恋。为什么不贪恋讲果报。六道轮回生死的因你贪不贪恋？譬如说贪。你贪不贪财？我贪；贪不贪色？我贪。财色名食睡地狱五条根。你要贪你岂不是贪图地狱果报吗？你如果真正不贪三界六道生死轮回。给诸位说。财色名食睡不贪了。放下。才只是把欲界离开。这是大家要搞清楚的。欲界上面还有色界。还有无色界。所以说是五欲断掉了。也不过是到个初禅而已。说到这个地方。大家得要认真的去反省。现在有不少人。喜欢修禅。去参禅。他禅定。我们不说高。就说是初禅。这是禅定里面最低的了。世间禅是四禅八定。这是八个等级。算最低的初禅。初禅之人。财色名食睡决定不沾染。没有贪心。这个不贪。不是说事上不贪。事上不贪做得到的人多。不是事上；心上不贪。才能到个初禅。你们诸位去想想。禅定不容易得了。不是说盘腿面壁在那坐几个钟点。一天坐几个钟点某人有定了。你盘腿面壁坐个三个月、五个月不下来也不行！你五欲要没有离开。你这初禅功夫没成就。你这种禅定在佛法里有个名词。叫未到定。有没有定？有。功夫不到家的定。由此可知。禅不简单。纵然修到初禅。你要是通达佛法。初禅没什么了不起。别说初禅。四禅天也不行。还是免不了生死轮回。

　　但是诸位要晓得。如果有初禅的功夫用在念佛上。给诸位说。功夫成片带业往生。生凡圣同居土是决定有把握。你

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们要是把这个帐好好的去算一算。你才知道净土法门的殊胜。所以净土法门带业往生要断五欲。要断名闻利养。名闻利养、财色名食睡要从心里面拔除。这个时候心清净。这是初步的清净。净土里面只是功夫成片带业往生；换句话说。功夫是由浅而深的。我们修行如果说连这个功夫都得不到。还要想断见思、破无明。证得事一心、理一心。那都是假的。就好比上楼一样。第一层楼你还没有上去。你说我要到第二层、第三层。第一层还没上去。这就是在平常。就是日常生活当中。六根接触六尘境界的地方要舍。要放下！心一动立刻一句阿弥陀佛。把这个妄念压下去。贪心、瞋恚心、愚痴心都要压下去。这就是什么？就是出三界的相。他不想住娑婆。他真想到西方极乐世界的样子。这个样子看得出来。不是看不出来。这也就真正『进修』。说实在的话。一看就看出来。哪个人是真用功。哪是假用功装模作样。骗世间愚人容易。明眼人没有办法。明眼人是没有办法欺骗。人家一看清清楚楚。一听说话就清清楚楚。这是瞒不了别人的。

　　这一段也是从比喻当中。世尊晓得。三界众生迷惑颠倒。真正肯发心舍离三界。而进修无上菩提的人太少了。可是佛菩萨并不灰心。总得以种种方法来诱导、来劝勉我们。实在这个诱劝都没有效。你看菩萨是了不起。恒顺众生。随喜功德。他能够有耐心随顺众生。等待众生回头。以种种方便来随顺。随顺的方法给诸位说妙极了。众生有什么嗜好。你贪财他也可以随顺你。教你修发财的方法。能修得到。教你修。修了之后发大财。当然你也会造恶业。财发了之后。再以后又会破产。又倒闭。又失掉了。在这里面备尝人间

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酸甜苦辣。到最后想想。人生没有味道。还来修道！这都是菩萨的随顺。所以善根将要成熟的时候。菩萨随顺是妙极了。高明极了。倒行逆施都随顺。为什么？俗话常讲「不到黄河心不死」。这些滋味你都尝过了。死心。没有意思死心。死心塌地的修行。知道这个娑婆世界没有味道。所以你要是面面都看清楚。你对佛

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菩萨佩服得五体投地。没话说。我们凡夫想不出的这些方法。他都用上了。这妙极了这是。

　　所以《法华经》大家要细细的看。细细的去研究。这里面真是其味无穷。看不懂没有关系。以后慢慢再研究注疏。批注是帮助大家理解的。但是注疏里头的妙义还是不太容易看出来。为什么不太容易看出来？自己的心迷暗。自己的心不清净。你心清净了又看出一些东西。一分清净看一分的妙法、妙义。两分清净看两分妙义。这里头的妙义无有止境。好就好在这个地方。心愈清净看得愈多。看经是如此。看批注也是如此。一样文章两个人看。两个人就有不同的看法。有的人看得深。意思深。有的人看得意思浅。道理就在此地。实际上这个文有没有浅深？没有。如果有浅深。大家看的是一样的。可见得它是个方便法。它没有浅深。程度深的人看得深。程度浅的人看得浅。这妙就妙在此地。程度的浅深。给诸位说。这不是讲世间学问、知识。是讲心地的清净。佛

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法里面讲浅深。从这里讲的。多一分烦恼就少一分清净。多一分清净就少一分烦恼。烦恼与菩提是互相消长的。烦恼去一分。菩提就长一分。菩提是智慧。诸位要想长菩提。要想增长智慧没有别的。去烦恼。去什么烦恼？名闻利养、五欲六尘要把它远离。要把它舍弃、布施掉。这个东西要是布施掉。生死轮回就布施掉了。就没有了。如果你现在没有了。现在就没有生死。

　　所以佛法里面讲了生死。这句话千真万确。不是唱高调。是真的。你生死有没有了。你自己晓得不晓得？晓得。清清楚楚没有生死。不是不知道。还去问人家我有没有生死？那是笑话！自己清清楚楚、明明白白。希望诸位在短时期当中都能够证得。根性利的很快就证得。你看《楞严经》里面讲。「歇即菩提」。你看多快！龙女八岁成佛还嫌时间太久。还嫌太长。歇即菩提。放下就是！难就难在你自己不肯放下。难在这个地方。这桩事情前面给诸位说。谁都帮不上忙。佛菩萨只能把这个事实、事理告诉我们。帮不上忙。这个事情是自己的事情；你自己证得你成了佛。你也帮不上别人的忙。一样的道理。一定要自己认真的进修。这个当中有几句话。实在是有很深警惕的意思。我们确实是不知道「三毒四倒」。确实是不知道。不要以为我们今天看这么多经。听这么多讲。我们已经晓得了。不是的。为什么？如果你真正是知道。你就做到了。这个事情。我在初学佛的时候。曾经跟章嘉大师讨论这个问题。就是知难行易这个问题。到底是知难行易。还是知易行难？我跟章嘉大师讨论过这问题。佛法跟诸位说。是知难行易。如果要不是知难。释迦牟尼佛何必说法四十九年。可见得这个东西难。行易。你看看一切经里面。你们仔细留意看。有些弟子佛讲经的时候他才来。经还没有讲一半他证果了。你看看容易！

　　《楞严》你们熟悉。你看《楞严》摩登伽女。摩登伽女是个淫女。《楞严经》讲了一半。她证了三果阿那含。你看看这个！你们想想看。这个修证是容易事情。这种情形我们在大经里面就看到太多。所以佛法的确知难行易。我们最怕的。就怕的自己不知以为知道。这就坏了。所谓一知半解。并没有彻底的了解。自己以为晓得。自己以为知道就不肯再进修。现代人犯这个毛病就太多。实在是比不上古人的好学。我们看看古人。实在是叫我们敬佩。古人听经。像南山律祖道宣大师传记里面记载。他听《四分律藏》听过二十多遍。那我们今天听经听一遍。这个经我已经听过了。不要再听了。人家一代祖师。《四分律藏》。你们晓得多大的部头吗？木刻版堆起来这么高。一大堆。人家听了二十多遍！哪个地方有讲。他都去听。恭恭敬敬听。你们去查查看。一部经听个十几遍。那是常有之事。现在的人哪里像学生。听过一遍之后。那个地方有讲这个经。这个经我已经听过了。他不去。这不是求学的态度。我过去在台中听李老师讲「十四表」（佛学概要十四讲）。大概你们都晓得。那是大专讲座里面的教材。我曾经听他讲「十四表」听过十一遍。那个时候我在台中。前面十几届的大专讲座。差不多我都参加。我听过十一遍。诸位要晓得。听经有无量无边的功德。听经有悟处。一遍有一遍的悟处。以后是我到北部去讲经。没有时间来参加他的讲座。

　　我那个时候在台中。李老师就《弥陀经》。讲过六遍在台中。我跟我们同学在一块互相研究的时候。那个时候我自己就有个标准。就是一部东西学会了之后要讲十遍。对自己要讲十遍。我们在一般初学的人来讲。熟透了才是自己的。不熟怎么行？熟是修学的第一步。第一步就是要熟。为什么？在日常生活当中才提得起观照的功夫。我们今天讲的佛法。你们哪个不晓得。为什么在生活当中提不起观照功夫？不熟。熟的是什么？贪瞋痴慢、五欲六尘这东西很熟。眼睛一看、耳朵一听贪瞋痴就起来。熟！这个佛法不像那么熟。如果佛法也是这么熟。六根接触六尘境界。戒定慧、闻思修都起来。那你早就成佛。不等到今天。可见得初学的人熟要紧！绝不是这个东西我学了。我考试应付一下及格。过去了。然后再把它收拾起来。放在书架上面去。不晓得何年何月再去打开它。这不行。这不是修学的态度。所以说是我们对于「三毒四倒」。真正的不知。知道哪有不愿意离开的？哪有不肯离开的？我们今天还不愿离开贪瞋痴。还不想离开财色名食睡、名闻利养。就是你对于名闻利养、五欲六尘。那个害处你还不知道。真正晓得。这在《起信论》里面讲「始觉」。你真正开始觉悟了。这个时候谁劝你别离开。都没有用；谁以什么样的力量阻挡你。叫你不要离开。也没有用。为什么？你知道那是要命。现在救命要紧。那是救命要紧。你晓得生死轮回之可怕。晓得五欲六尘的害处。这个毒害之深真正明白了之后。那什么力量都阻挡不住。非离开不可。这底下有句话说：

　　【不知一失足时便堕三涂也。】

　　刚才我跟大家讲的这很深的警惕。所以不学佛的人他真的还不晓得。迷惑颠倒。学佛的人看到这个众生。实在是真正可怜、可悯。为什么？处处这个道路都是通阿鼻地狱。你要想能够避免不堕阿鼻地狱。这个事情太难了。就是阿鼻地狱的道路太多。没有办法来设防。贪心大家晓得。上品的贪瞋痴是地狱业因。中品的是饿鬼业。下品的是畜生业。好。我们对世间法都不贪。对佛法贪行不行？对佛法贪还是在三途。为什么？只是换了个对象。心没有换。由此可知。学佛理路要不明白。不容易。要说是盲修瞎练听到心里不高兴。不论是高兴、不高兴。结果都是一样。所以理一定要明白。我学佛是在出家之前。出家的时候。我就希望台湾能够有一个真正的道场。今天连一个都没有！什么样的道场？像我们从前那个时候的道场。雪公上人十年之前。就提倡建丛林。他跟我谈起来。我也随他看了很多地方。可是我对这个并不认真。我也给你们提一提。我觉得建丛林。不如建百姓宗祠。我提这个百姓宗祠。也就是那个时候跟他在一起提出来。因为今天建丛林并不难。我们要找个地容易。筹集财源也不是难事情。像他在国际上有这么高的声望。要想筹一点钱不是难事。你这个丛林盖了。找谁去住？没有人！你只有个丛林空壳子摆在那个地方。充其量变成观光道场。那住的人可辛苦。那每天打扫都不得了。那么大环境那还得了吗？跑到里面做什么功课？一天到晚打扫的功课。招待客人的功课。这还得了！

　　从前寺院修行二时讲经、二时修行。这二时是佛经里面。印度昼夜六时。二时就是八个钟点。所以以前的出家人。甚至于在家人只要住在寺庙。他一天以今天来看十六钟点功课。所以这个佛法熏修的力量大。八个钟点听讲。八个钟点或是参禅、或是念佛。这个寺院里一定讲堂好多个。不是一个讲堂。首座和尚是分座讲经。虽然不是佛学院。比佛学院还高明。大众的根性。你喜欢学哪一门。你就进哪个讲堂。譬如说有法华讲堂。有般若讲堂。有华严讲堂。你喜欢听哪个经。你每天八个钟点到那里听经。八个钟点听经。你是修念佛的。早晨四个钟点念佛堂。晚上也四个钟点念佛堂。一天都八个钟点念佛。八个钟点听经。参禅的禅堂。一天是八个钟点。这个样子解行并重！所以他这功夫得力。那个道场要住上三年。比我们现在盲修瞎练。恐怕三十年都比不上人家三年。这是真话。因为我们三十年散散漫漫的、断断续续的。这功夫不容易成就。就好像古人讲熏香。我们衣服熏香。香烧得好的檀香是不错。在里面熏个两分钟拿起来。穿起来外头转一转。回头又来熏个两分钟。这衣服没有香气。人家那衣服放在那里不动。熏上个七天七夜。拿出来这衣服上的香气。好多天都散不了。就是这么个道理。所以我一直就希望。我们台湾能够有这么一个道场。道场不要大。

　　为什么？真正能放得下的修行人大概不多。这个道场能够住个二十个人、三十个人。就不错了。就很好。有这么一个小型道场。真正每天是八个钟点讲经。八个钟点修行。我很发心。我自己没有福报。我也不要人家道场给我。所以有很多有道场的大法师。我就跟他商量。煮云法师我就跟他商量过。我说如果你要是真干的话。讲经我负责任。我一天来讲八个钟点。你一天领导大众念八个钟点佛。我说我们两个人干。我们约定十年、二十年不出大门。他听听是好。第二天就走了。第二天就到别的地方去。所以是不容易。诸位将来有机缘的时候。要想到这叫真正修行。这个功夫用得很得力。台湾如果有这一个道场一定起领导的作用。别的人会模仿、会来学。逐渐这个正法道场多了。修行人多。修行人多我们这个地方就有福了。在这个大的灾难。三次大战当中我们台湾平平安安。为什么？真正的修行人。有诸佛菩萨护持这个地方。如果要不是这样搞法。一个人自己修行确实容易懈怠。而且理路上要不清。容易走错路。寺院里面必须天天讲经。你要晓得。如果不天天讲经。大家都是凡夫僧。没有得道。烦恼没有断。三天不讲经。烦恼习气就冒出来。大众在一块。这个跟那个不和。这个有、那个有意见了。斗诤坚固。天天讲经就是把你这个烦恼习气压下去。一听到经算了。不要跟他计较了。心平下去了。彼此就和睦相处。和合僧团！

　　所以说要不讲经。这个庙里就要打架。就要斗争。那个不是佛的道场。斗争道场。那是斗争的场所。所以天天讲经这就是无量的功德。开智慧、开悟那功德就更大了。你们想想看。最低限度。就是叫大家在一块共住能够心平气和。在一块共修做不到这个事情。你要不相信你看看打佛七。佛七道场。我都常常看到。维那师引磬敲错了一下。那个眼睛都瞪着你。这怎么行？一堂佛事下来你这里错了。你那里又不对了。这张家长李家短。是是非非全都来了。讲经有好处。讲经就是劝告大家要放下。不要计较。心要在道上。劝大家这个事情。你要是单独劝某个人。他不服气。我的毛病。你单讲我。你为什么不讲他？讲经是什么？佛讲的。这不得罪人。佛讲的。佛这么讲的。不是我讲的。佛讲的。佛菩萨来劝大家。所以要晓得这个。从前道场之殊胜能成就人。它为什么？我们今天不是做不到。我们今天讲的物质条件比古人优越的太多。古人晚上有讲经。古人那个经都背得很熟。他不要看的。不要经本子。从前哪有这么亮的灯。这是你们都没见过。我念书那个时候在大陆上。点的什么灯？铜油灯。一根灯草。那么一个小油碟。点那个灯。那个灯光就像个豆一样；现在人福报太大了。晚上跟白天没有两样。所以在物质条件上比从前优越太多。我们今天说不能成就。怎么能够对得起古人？样样都方便。真是要什么都有什么。

　　从前要经卷。你要自己去抄。你看现在拿去影印。不要几分钟统统印好了。这么方便。以前你不抄哪来？藏经哪有那么容易？从前一个寺庙的藏经。藏经谁给的？皇帝赐给的。因为藏经买不到。哪个人有这么大的力量来印藏经来卖。就是藏经印出来也没有人买得起。买不起。你们要是看看那些旧书。也许图书馆里的旧书你们看到。民国初年出版的那些书。你们看看那个《辞源》字典。你看看后面价钱大洋五块。五块大洋在那个时候多少？那个时候四口之家。一个月的生活费用两块大洋；换句话说。四口之家要两个半月的生活费用。才买一部《辞源》。所以读书人家都是有钱的人家。普通一般人家哪里能买得起书？都是在外面借。借来抄。所以你们现在想不到古人那种生活！但是民国初年还有印刷术。有活字版。那个价格已经算是很低廉。如果算是清朝末年那个时期完全是木刻版。那个价钱更不能说。那一部书要讲十几两银子。十几两银子这一个普通人家。差不多都是一年的生活费用。所以从前这个书是宝藏。今天等于说是大家都富有了。家家都有宝藏。有宝藏自己不能受用。那岂是不可惜了？古人求求不得。我们现在不求都来了。垂手都可以得到。所以大家要认清三途可怕。确实佛法里面讲的「人身难得。佛法难闻」。既然得人身闻佛法一定要成就。后面有几句也是很重要。我要提醒大家。这个地方所讲的：

　　【百千法门不离方寸。河沙妙德总在心源。】

　　这个两句。所以求道要在『方寸』中求。佛法称之为内学要在内心求。内心是讲的真心。从真心里面求。现在可以说全世界的人。都是虚情假意。不讲道义。想尽方法骗人。损人利己。人与人之间如此。国与国之间也如此。没有道义、没有原则。但是诸位一定要记住。我们决定不能够同流合污。为什么？那些人这个观念、这样的做法都是造无边恶业。果报决定在三途。我们也要跟着他学。甚至于说我们要不这样。那我们吃了亏。那意思就是说。他堕阿鼻地狱。我要不去就吃了亏。不就如此而已吗？不能干！我们眼睛雪亮。看到他往阿鼻地狱走。我们怎么能跟他一起走？你今天讲吃亏。你讲上当。你吃什么亏？无非是名闻利养给他拿去。五欲六尘给他独占去。名闻利养、五欲六尘。就是往三途去的东西。他独占去他去了。他去了！你也想要一份。那你也就跟着去就是了。这就是不觉。这就是迷惑颠倒。是善法。我们随喜；是恶法。我们要舍离。我们怎么可以随喜？干名闻利养的事情。我们能随喜吗？搞五欲六尘的事情。我们也能随喜吗？不可以。

　　那好像不可以。大家都是这样。我不可以。那我不变成孤立吗？孤立好。孤立不是身心更清净吗？这一个人正是自古以来说。「偷得浮生半日闲」。你什么拉杂事情没有。一天到晚悠闲清净。第一等高人。人家求都求不到的。别人想偷个半天闲都偷不到。你难得这一生天天悠闲自在。这多不容易！何必跟人家去搅这些？实在没有事情。你们看看古来大德。实在没有事情「饥来吃饭。困来眠」。这个多惬意！一天到晚没事情。做的什么事情？断烦恼的事情。断了烦恼就没有事。法缘成熟利益众生。法缘没成熟那就是饥来吃饭困来眠。你看看多自在。但是说这个话都是得道之人。他真的没有事。他烦恼断尽了。我们现在还有事。有什么事？断烦恼就这个事。我们要求智慧。要断烦恼。你要是认为说福报很重要。诸位要记住。先修智慧。后修福报。没有智慧。福报就害惨了你。就害死人；有了智慧。福报大好。能够成就无量无边功德。不会造业；否则的话。要造业。下课了。

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