净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 17

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 17

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妙法莲华经大意　　（第十七集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0017

　　就是要在真实心里面。无论是待人接物都要用真诚心。名利里头吃的亏这无所谓。因为这个东西本来我们就不要。别人喜欢他尽管拿去好了。我们不要。我们要的真诚。对自己真诚。对一切人真诚。要从这个地方做起。别人要是骗我们。我们对他还是真诚。骗我们。我们要晓得。我们如果不晓得那是愚痴。那是真被骗了。被骗了也真诚。下次骗我还让他骗。我们还是知道。不是不知道。像从前道安法师

主持佛教讲经词

。道安法师这点很了不起。很多人骗他。他晓得。他不是不知道。有一次我到他那里去的时候。他就告诉我。他说那个人很聪明。我说怎么？他上次骗我一笔钱。我说怎么样？他今天又来骗我。我说给他没有？给他了。很聪明。他会来骗我的钱。今天来骗还给他；不是不给他。不是拆穿了「你骗了我」。不是；装作不知道。还来骗还给你。这是我们要学习。对人永远是慈悲真诚。他耍什么手腕我们晓得。不是不晓得；他们自己不晓得。以为你看我骗了老和尚。老和尚不晓得。哪里晓得老和尚清清楚楚、明明白白。老和尚知道。这是我们要学习的。再接着看底下：

　　【正灭邪兴德亡惑现。则慈悲转为傲慢。禅定转为散乱。智慧转为邪见。】

　　这个我们读起来。感觉得眼前确实是这个现象。我们讲修行。前面给诸位说。修正思想、行为。修行身口意。意就是修正我们思想观念。身口就是修正我们的行为。我们一定要明白。恍然大悟。我们要修正法。没有正法。邪法就兴了。那个邪的力量无论怎么样强大。你要记住。邪不胜正。怎么样邪恶的力量总归是邪不胜正。不要被邪恶的势力吓倒。用不着。我们要有这个信心。一定要修德。若不修德必定迷惑。无明就起来。德是什么？德是智慧。智慧现前。无明自然就没有；换句话说。我们要是失去了智照。失去了智慧的观照。无明就起作用。因此智照是一刻也不能够失掉。智照怎么个修法？给诸位说诵经。诵经这是非常有效的。要有耐心的去诵。诵经不要求解。念的遍数多了一定有悟处。会开悟。念一遍有念一遍的悟处。念第二遍有第二遍的悟处。像你要是念《法华经》。遍遍都会有悟处。只要你心住在正法。真正是有向上的心。就会有悟处。不悟的时候是心迷在五欲六尘上。他不会开悟。他念经不会开悟；如果你远离名闻利养、五欲六尘。你念经一定开悟。

　　这是说『正灭邪兴』。德没有了这是无明现前。这个时候本性里面性具之德。『慈悲转为傲慢』；换句话说。傲慢与慈悲原来是一桩事情。悟了是慈悲。迷了就是傲慢。我们也可以说是觉则慈悲。不觉就叫傲慢。一桩事情。『禅定转为散乱』。觉的时候是定。这点诸位要记住。觉一定是定。迷是散乱。因为心是散乱心。你自己晓得不觉；一心不乱这是觉。不迷。一心是定。这就是平常自己要晓得自己的境界。晓得自己功夫。一天到晚这个心乱。乱七八糟这就不行。这就是自己要真正用功；逐渐这个妄念少了。就晓得功夫进步。但是在初学的时候是免不了。愈是想定。那个妄念不晓得怎么搞的愈多。平常不想它。好像没事。没有什么妄念。到你要念佛、要用功了。才晓得妄念好多都现前了。这个时候怎么样？不要怕。为什么？你本来就是这么多的妄念。你不用功的时候。你没有去觉察它。没注意它。不晓得有这么多；你现在一想用功。一下就发现原来有那么多。

　　换句话说。你根本就不要理会它。妄念随它妄念。你专门把心注重在佛号上。这个样子佛号渐渐就坚固。一句一句能够接得上；妄念不去理会它。慢慢的少了。千万不要注意妄念。我的妄念这么多。我妄念为什么还去不掉？这就糟糕了。这妄念愈来愈多。这是增长妄念、这是培养妄念不是断妄念。断妄念就是根本不理会。随它去。它有也好。没有也好。有了不要烦恼。没有了不要喜欢。就是根本不理会。不把它当作一回事情。随它去。你这样念佛有个三、五年的工夫。妄念就少。大概在念个一支香的时候。起个三、五个妄念。给诸位说。会用功的人用上三、四年工夫之后。一支香当中还有三、五个妄念。如果在一支香里面佛号继续不断。一个妄念没有。大概总得要七、八年工夫。善于用功的人、会用功的人。不会用功的人念到七、八十年。妄念还是那么多。那就没有办法了。所以是要会用功。可以说理论与方法。经论里面都说得太清楚。只要诸位稍稍留意一点你就晓得。

　　我再举个例子给诸位说。你们万佛寺大概所有的对联都是张龄作的。张龄是湖南才子。跟我是老朋友。这个人聪明极了。他十九岁做县长。在大陆上做县长。这少年得志的才子。文章也做得好。可是怎么样？很有名的吝啬。对于这个钱看得很重。因为他的才华好。所以我们老总统过去。就曾经在他做县长的时候。从他那个县里过。一打听这县长十九岁。总统有点不服气。我们老总统就把他召见。召见就有意思要处分。结果一召见发现他确实有才华。他县政政治办得是很好。于是乎总统很赏识他。就把他带到身边做随从秘书。所以他二十几岁就跟老总统。由于他的文章写得好。字也写得好。这个对子尤其做得好。就有很多人想请他写几个字。他怎么样？他都把它写好。放在抽屉里锁起来。必须拿钱来。不拿钱来不给。钱拿来。看到差不多可以了。抽屉打开。「已经给你写好了。拿去。」他这个毛病一生都没有办法改。这是很遗憾的事情。他在大陆上亲近过很多高僧。他皈依过虚云老和尚。我在台北讲经。他是会会都参加。都来听经。他告诉我。「法师。你讲前面。后头我都晓得你要讲什么。可是我一上台就不行了。我就讲不出来。」他看到《弥陀经》里面讲的往生咒。念三十万遍往生咒就见到阿弥陀佛。他就发了个心在家里念往生咒。大概念了有一、二年念完三十万遍。他告诉我「三十万遍真念满。阿弥陀佛没见到。一点消息没有。」我就告诉他「你再念三十万遍。阿弥陀佛还是见不到。」为什么原因？放不下！

　　所以诸位要晓得这个道理。人家讲的念三十万遍是什么？是把烦恼习气统统念断。放下了感应道交。甚至于不到三十万遍就感应道交。他用的什么？贪心！想见阿弥陀佛一面。贪心。贪图见佛。贪图感应。心就不正。这怎么行？一直到临死都放不下。这是我一个老朋友。很可惜。脾气也很倔。你一般人劝他。他很执着、很固执。总是认为自己见解很正确。自己亲近过许多大善知识。自以为是。这无可奈何。没有办法。他在台北的时候我们也常常见面。像这样的人。这样的人不能学。现在的人不能学。傲慢、散乱、邪见。像张龄居士他统统具足。他是眼睛长在头顶上。瞧不起人的。所以说他的因缘真的殊胜。我们想亲近这些大善知识。没有这个缘分。他有这个缘。很可惜的。就是这个业障去不了！所以这少年得志很容易引起傲慢心。这确确实实的。我也是。我是二十二岁跟老总统。我办公室跟老总统隔壁。那个时候眼睛也长在头顶上瞧不起人。为什么？总统身边的人到底不一样。你走到哪个地方去。你走到外面宪兵看到。对你立定毕恭毕敬。那个时候我们配的是圆证章。这个证章他一看就晓得。我们是很接近的人。所以这种傲慢很容易养成。何况张居士又有才华。更是眼睛长在头顶上。这就害了他一生。我得力是得力什么？确实得力于章嘉大师。得力于他老人家指导。告诉我这些习气统统是自己的障碍。必须要把它排除。如果要不除。那就害了一生。张居士是我们眼前的一个样子。你看看他就晓得。底下讲：

　　【智慧是以戒为本。】

　　这句话大家要注意到。为什么？现在学佛的人对戒律可以说都松懈。都不注意。慧怎么会有成就？早晨我给诸位讲。定是以戒为基础。慧是以定为基础。戒是根本。我们怎么能够疏忽？再给诸位说。戒不是诵的。所以说为诵戒。以为这就是持戒。这是有名无实。你们要看看寒山、拾得

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的传记。他们两个在国清寺。国清寺初一、十五诵戒的时候。他们两个人就在戒堂的门口。在那里讥笑、在那里讽刺。戒是要做到！不是那么念念就算了。常常看要熟。严格的讲戒本要背诵、要做到。能做多少就做多少。尽量的去做。我能做一条我就做一条。我能够做到两条我就做两条。我那个时候初学佛。章嘉大师教给我。学戒能做多少就做多少。不要勉强。随分随力的做。做得很自然。做得很自在。不会感觉得压迫。不会感觉得戒律约束我。这样持戒那多么轻松愉快。戒的作用多半是对治恶业。譬如杀生是恶业。叫你不杀生对治恶业。不要造业。所以诸位要懂这个意思。它教我们都是好。都是「杜恶趣开善门」。所以要重视。戒是菩提根本。底下一段大家自己细细去研究。如果要是有疑问的地方。你们可以提出来。提出来我们再详细的来讨论。这章我想就讲到此地。再看底下一章。看「信解品」：

　　【前品世尊说三界具众苦。指界外为安乐。方便诱引火宅诸子。但明开一说三之意。迦叶深解五时摄化之方。即彼界内烦恼。原我家财。火宅痴狂。皆佛嫡子。可谓善解随宜说法也。】

　　这个几句也是把「信解品」。列名的来意交代清楚。这两个字也实实在在不容易。为什么？我们讲到了「信」。诸位要记住。这个字很难。确实是难。一般人这个信可以说是迷信。为什么？对佛法道理不明了。他就信了。这不是迷信那是什么？迷信不会结智慧之果！这是我们晓得的。稍稍有知识的人。学佛的时候可以说叫强信。勉强的相信。为什么？想想释迦牟尼佛到底是个有学问的人。这个信是勉强的信。究竟释迦牟尼佛的学问、道德。你还没见过。还没有深入研究过就信。这是强信。必须到解了以后这信才

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叫正信。我们佛门里讲正信佛教徒。正信是明理。是佛法的道理都能够通达。我们相信它。这才是正信。毕竟在今天迷信的人多。这个实在讲。在修学的态度上来说不够庄严。所以我常常对这些大专学生。他们学佛还没有多久就皈依。我有的时候给他们说。我很佩服你们。为什么？我就没有这样的善根。诸位要晓得。我的学佛实在是难。方东美教授介绍。等于这个佛法他介绍给我。我跟他学哲学。从印度哲学里面讲到佛经哲学。才晓得佛法是哲学。他告诉我。「佛经里面的哲学。是世界上最高的哲学。是哲学的最高峰。是人生最高的享受。」这两句话把我的心打动。佛经里头有这些好东西。于是乎怎么样？想方法找经书来看。

　　那时候就开始到寺庙。我们台北市善导寺规模比较大一点。众所周知。我也听说。我们就到善导寺去逛。逛的时候里面有几个军人。他们是学佛的。住在善导寺。这就很方便。一问是陆军总部几个军官单身。他们住在庙里。于是乎他看到我要来找经书看。他们都很欢喜。他们庙里《大藏经》都借给我看。通常都借不出去的。线装书都借给我看。我拿回去看似懂非懂。但是很有兴趣。我在看经不到一个月的样子。不到一个月。我一个邻居是个蒙古的亲王。地位也很高。他看到我手上拿着佛经在看。他说你对这个有兴趣？我说我有点兴趣。他说你需不需要找一个人来指导？我说很好。你找什么人来指导？我给你介绍一个大德。章嘉大师。我还不晓得章嘉大师何许人也。他很热心。很热忱。好！星期天没有事情。他就带我去见章嘉大师。一见面很有缘。大师非常的慈悲。慈悲和蔼。我亲近章嘉大师三年。每个星期天向他讨教。给诸位说。我没有给章嘉大师顶过礼。三年当中到佛庙里头。大殿里看到佛。脱帽三鞠躬。没有到底下拜佛。你们就想好难！我要不把里头这个道理搞清楚。叫我皈依。叫我拜。办不到的。我见到总统也不过三鞠躬。最敬礼三鞠躬。所以这些大专学生没学几天。他就会拜佛。会顶礼法师。了不起。实在太了不起。说得不好听迷信。还没搞清楚。所以我从前学东西。要是不把东西搞清楚。你叫我信做不到的。

　　我在学校念书。第一个接触的是基督教。基督教对我下了一番很大的功夫。两年当中。我把基督教《新旧约》从头到尾翻过四遍。我比他们用功。我在里面一共提出七十多个问题。这些牧师不能解答。解答的我不满意。说我什么说我这个。说的话都不好听。没有办法。不可救药的意思。我说我提出的问题。你解答得不能叫我心服口服。你叫我去受洗。这个事情我办不到。没搞清楚我办不到。以后又到伊斯兰。就是回教里头混过一年。回教里的东西我知道得很多。我对于回教所知道的那些常识。比台湾的一般回教徒都知道得多。他们的回教徒有名无实。都是挂名的。有名无实；我对回教教义。还真正下功夫研究过。要不把那个东西搞得清清楚楚就叫我信。哪有那么简单！没那么简单。所以我一信就是真信。我那个时候在我们机关里信了佛。你看我一信一接受。差不多三年时间。我一接受头剃了。穿布鞋不穿皮鞋。就开始吃素。生活立刻就转变。我一信了佛。头一剃掉。吃素穿布鞋。我们那里面基督教的人都不谈教。都不敢讲。他在旁边告诉我。你有没有发觉过。你这个头一剃。现在基督教都不谈了。我说没有注意到。后来注意是没有人讲。不谈基督教教义。怎么了？他们说你这老顽固学了佛。佛教一定有道理。要没有道理。你这个老顽固不会去学它的。所以叫我叫老顽固。你看一句话不说就有那么大的影响。就是什么？绝不轻易相信。不把它搞清楚那怎么会相信？你叫我拜佛。拜佛的道理要不搞清楚。我决定不拜。我不会拜佛。

　　再譬如说守戒律。戒律里头理论我要没透彻不用谈。章嘉大师对我确实用了苦心的。所以我感激他一辈子。他硬是对我花了三年的时间来教导我。把我这个老顽固用种种善巧方便。把我化过来。那要不是他。可以说没有任何一个人能够办得到。实在是不容易。所以我信佛不是迷信进来的。是什么都搞清楚进来的。我一剃了头。出了家就教佛学院。十普寺白圣法师办的三藏学院。我剃了头就那里教书。我在佛学院没做过学生。开头就做老师。所以讲到信解难。我们讲迷信、强信。勉强信。你一解了就是叫正信。解叫正信。解了以后要做到这个信才叫真！正信只是解。要到真的相信这要行。你要没有把佛法的理论。在我们实际的生活融成一体。生活就是理论。理论就是生活。你的信就不真。虽然正。正不真。一定要行解相应。要把你所懂得那些理论表现在实际生活行为上。把佛的经就变成我们生活。变成我们的思想。变成我们的言行。我们的言行就是三藏经典。

　　这是讲到信与解。信解有密切的关系。信了不解不信。刚才讲了这是迷信。或者我们讲勉强强信；信了一定要求解。解而后叫正信。行解相应是真信。但是诸位要晓得。解了你能不能行？行了你能不能不退转？这一阶一阶淘汰。淘汰到最后没有几个人！所以说别看到信佛的人这么多。逐层的淘汰。你看看我们本省有多少信佛的人？他那

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个说信佛那真的是迷信。为什么？他神佛不分。土地公也是菩萨。妈祖也是佛爷那怎么行？佛神不分！所以那就完全是迷信。懂得一点佛法道理。神佛能分清楚。这是佛。那是菩萨。那是鬼神这都不一样的。这个总算是明白一点的人。可是对教理不懂。或者是什么？把这些外道的经典。他也认为是佛教。那根本上错误。他有信也有解。但是那是邪法不是正法。遇到了正法。确实是佛的经典。祖师的批注他拿到手他不懂。懂了之后又做不到。做了之后又会退心。一层一层淘汰。到最后没剩几个人。能够依教奉行。无论在什么境界里面不退转。这个人一定成功。这不是我说的。佛说的。佛在经里面讲的。一定成就。而且当生成就。这就是我们经里面常讲的善根成熟之人。这个地方讲的信解。与我们一般讲的信解又不一样。我们一般讲的信解。讲得没有这么深。

　　这个地方讲的是甚深信解。『迦叶深解五时摄化之方』。迦叶尊者。大家晓得这是佛的传法人。第一代的师祖。你看禅宗讲「拈花微笑」。世尊将正法眼藏传于摩诃迦叶。达摩是第二十八代到我们中国来。是我们中国的初祖。法华会上迦叶尊者才甚深信解。你想想看。迦叶尊者的历史我们晓得。世尊示现成道没多久。他们就跟了释迦牟尼佛。三迦叶。最初这个一千二百五十五人。到这个时候他们跟释迦牟尼佛。在佛的会下听经修行已经四十年。法华会上才说了一个「深解五时摄化之方」。这个方就是方便。这真正是大彻大悟。真正是真信。全程肯定的相信。再没有疑惑。理完全明白。佛的意思完全懂得。方法了解。所以才肯定佛对于众生。真正是所谓「无缘大慈。同体大悲」。我们对佛没有话说的。五体投地。粉身碎骨无以报答。你不了解你不晓得。你了解了你自自然然发自于内心。你看觉后的境界。『界内烦恼。原我家财』。就是指三界之内。所谓是「烦恼即菩提。生死即涅盘」。这是性德。是本性里面的万德万能。迷了的时候起的作用叫它做烦恼、叫它做生死；觉悟的时候起的作用叫它做菩提、叫它做涅盘。只是在迷悟上换个名称而已。事相是一不是二。这个意思很深。初学来说确实不太适合。

　　但是我们今天研究这个经。这份大意它摆在此地。它上面有这些东西不得不说。但是诸位要记住。绝不能够误会。我们知道多少就是多少。不知道的没有关系。不知为不知。是知也。这是正确求学的态度。不可以强不知以为知。譬如经典里面常讲。此地也就说「界内烦恼。原我家财。火宅痴狂。皆佛嫡子」。你晓得这个事情。但是你证不得这个境界。换句话说。烦恼还是烦恼。痴狂还是痴狂。痴狂就迷惑颠倒。在我们现前境界讲。

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这都不是好事情。与菩提涅盘背道而去。这个境界是什么境界？见了性的菩萨。所谓是四十一位法身大士。他们的境界。不是我们的现量境界。我们今天就是听说而已。做不到。做不到的不能做。学东西最怕就是好高骛远。所谓是眼高手低。这不可以。我们晓得这桩事情。这佛说得没错。我们慢慢的来求证。按部就班的来求证。好比七层宝塔。人家说最上一层怎样怎样。我还没去过。但是我从一层、二层慢慢的向上爬。爬到上面去一看。从前听说的果然不错。信解！就信解了；现在只是听说。没有入这个境界。在念佛法门里面。这是理一心不乱的境界。

　　现在给诸位透出这个消息。有没有好处？有好处。这个好处是什么？就是我们自己修学的方向、目的。所以佛法。为什么说佛法不是哲学。它跟哲学确实不相同。哲学是求智慧不错。它的智慧是有问号。是有疑问。就是什么？它智慧究竟是正确、不正确。没有办法确定。它始终在那里摸索。没有方向、没有目标。所以大家都在那里摸。譬如讲宇宙的来源、人生的来源。这个人这样说法。那个人那样说法。说得好像都有几分道理。想想看都没有道理。都不能叫人心服口服。这讲哲学。哲学在今天说老实话。唯一好像有点象样东西。就是科学方法论。所谓是理哲学。逻辑辩证法这纯粹哲学。是一种思考的方法。但是诸位要晓得。这种思考的方法是有限的。不是无限。在某个范围之内它可以用。超越这个范围用不上。我在台北大专讲座里面。曾经就动了个念头。想在讲座里面开一门因明学。这因明学也就是哲学里头的方法论。跟逻辑是一样。我想请谁？请方东美先生来讲。那这是行家。

　　我去找他。他就告诉我。「因明那是旧的逻辑辩证。不如近代的符号逻辑。近代符号逻辑已经比这旧因明要进步得多。」可是他告诉我。「用在大乘佛法里没用。算了不要讲是不是？」大乘佛法。这些科学方法论达不到。就是初级的佛法、中级的佛法用得着。高级的佛法用不着。高级是讲明心见性。这个东西用的是心意识。你明心见性要离心意识。还有什么逻辑辩证？他说得很有道理。所以以后我也就不再打这妄想。可是诸位。对初级是有用处。深入一层那都没有什么太大的作用。但是佛法不一样。佛法有方向、有目标。所以它不是盲目。佛法就是叫我们去求证。不像哲学。哲学没有边际。渺渺茫茫谈不上求证。大家都在摸。谁也不敢说谁的正确。今天这个科学家、哲学家发明了一个定律。明天、过两天别人起来又把它推翻。所以这个世间没有永远的真理。这就哲学里所说的。没有永远的真理。佛法有真理。所以它不一样。佛法学得自在不盲目。有结果。哲学没有结果。诸位要晓得。哲学家一多了。哲学思想一多了。搞得今天天下大乱。我们这是深受其害。应当要觉悟。下课了。

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