净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 18

净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 18 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 18是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 18

User User 2 0 2011-10-06T12:03:00Z 2011-10-06T12:03:00Z 1 1152 6567 Microsoft 54 15 7704 11.9999 Clean Clean false false false MicrosoftInternetExplorer4 /* Style Definitions */ table.MsoNormalTable{mso-style-name:普通表格;mso-tstyle-rowband-size:0;mso-tstyle-colband-size:0;mso-style-noshow:yes;mso-style-parent:"";mso-padding-alt:0cm 5.4pt 0cm 5.4pt;mso-para-margin:0cm;mso-para-margin-bottom:.0001pt;mso-pagination:widow-orphan;font-size:10.0pt;font-family:"Times New Roman";mso-fareast-font-family:"Times New Roman";mso-ansi-language:#0400;mso-fareast-language:#0400;mso-bidi-language:#0400;}

妙法莲华经大意　　（第十八集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0018

　　在前面给诸位说明过。信解不容易。信解虽然难并不是做不到。这点大家要记住。世尊在我们这个世界所讲的一切经。所说的一切法门。都是我们这个世界众生可以做得到的。如果要是做不到他要说了。佛就跟我们开玩笑。吊胃口。说了你做不到。佛不做这个事情。这叫做戏论。没有意义。凡是他所讲的。统统能够适合于我们这个世界可度之机。所谓叫契经。这是我们要有信心。我们能够做得到。至于能不能做到这个关键在自己。不在别人。你看看经里头一而再。再而三的给我们说。只要我们自己肯。就是我们愿意就做到。我们不肯那就没有法子。底下说明。这几句话也是很重要的话。

　　【由善解故。】

　　这是对于《法华》义趣真正领解了。自自然然你就会产生一种观念。那就是：

　　【自知我等真是佛子。本具广大法性圆满功德。与诸菩萨。曾无有异。】

　　这话是实在的话。可是为什么变成生死凡夫？接着底下又说：

　　【但以自迷。】

　　『自迷』就是不知。

　　【无此志愿。】

　　什么『志愿』？成佛的志愿。没有这个「志愿」。

　　【妄想执着。流浪轮回。】

　　这个几句话要多念几遍牢牢的记住。说的就是我们眼前的状况。我们现在就是这个样子。佛在法华会上。你看看几千年前就已经说出来。

　　【今遇圣乘。犹未究竟。】

　　这个两句话难得。第一句很难得。我们在六道生死轮回。到佛的末法时期。我们能够遇到圣教。这是不幸中之大幸。所谓是「人身难得。佛法难闻」。我们在这一生当中得人身。又闻佛法。这种机缘实在是太殊胜。可是又有几个人晓得这个因缘殊胜？如果要是晓得了。自己必定珍重。要好好的把握着这一生会成就。那些没有成就的。就是底下这一句所讲的。『犹未究竟』。遇是遇到。对于佛法的道理没有能够究竟明了。得到了又空空的过去。你看看这多可惜。经里面多分从比喻上说的。这是比喻一个穷子从小离开父母。在外面流浪五十余年。这个五十余年旧注。古人把它比作五道也很好。五道就是六道。因为阿修罗这一道。天有。人间也有。畜生、饿鬼都有。所以讲五趣。或者讲五道是很正确的。讲六道。单单将天阿修罗算一道。人间、饿鬼、畜生阿修罗都不算。单独是把天阿修罗独立一道称为六道轮回。所以诸位将来在经上看到五道。或者是五趣、六道。一样的。不要争论。这里说五道。那说六道。怎么多出一道出来？实际上是一样。开合不同而已。讲流落五道也讲得很好。这就是讲六道轮回的意思。此地讲的它把它说作五阴。说作五阴也是非常好的。说五道是从事上讲的。说五阴是从理上讲的。就是色受想行识。从理上讲。理与事实在讲是分不开的。五道离不开五阴。五阴表现就是五道。所以说是一样的事情。怎么说都可以。两种合起来看这意思就更圆满。就是有理、有事相当的圆满。此地是就五阴这个意思来讲。

　　【五十年者。即是五阴。五阴中一念心生。具五十种恶。】

　　这个五十种恶。《金刚三昧经》里有这么说。《楞严经》里面五十种阴魔。也是从五阴生的。五阴要是断尽。魔障就没有了。这个魔障大概是分为四大类。你们念《八大人觉经》里头四魔。就是一切魔障可以分为四大类。这个四大类根本的就是五阴魔。五阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔。你们想想。这个四大类里面。三大类都是属于内在的。只有一个天魔是属于外面。如果我们内在健全。天魔再有能力也无能为力。最怕的是什么？内里不健全。里面的魔跟外面天魔一勾结。这麻烦就大了。这里头有汉奸。外头有盗匪。这个一勾结这就没救。无药可救。所以说外面天魔不怕。只要我们内里头没有烦恼。不与天魔勾结。我们就不会受外面魔的损害。不会受它害的。这下面这个一段比喻。诸位自己要好好的研究。我们由于时间限制。就是大意都不能够细讲。但是重点一定会跟大家指出来。再看底下这下半段。下半段第五行。有几句话也很要紧：

　　【依他教修行。虽少伏惑。未是佛乘。】

　　就是讲的依外道来修学。诸位必须要记住。除了大乘佛法之外都叫做外道。连小乘也包括。你看在楞严会上。大乘人看小乘就是魔。小乘也是魔。不过是最接近佛的。不会受什么大害。佛法。你看看本经里头。这是把所谓开权显实。真正的佛法提示出来。「唯有一乘法。无二亦无三」；换句话说。前面给诸位讲三乘都是方便。都不

看佛教讲经的禁忌

是真实的。所以我们讲的除了大乘法之外都是外道。这个话不是骂人。有人听了外道。听了之后不高兴那是错误。什么叫外道？心外求法的就叫做外道。我们学佛的人。我们今天是心内求法。还是心外求法？这个问题很大。我们今天拜观世音菩萨。观世音菩萨是我们心内观音。还是我们心外的观音？如果拜的是心外观音我们就是外道。心外求法。我们今天念阿弥陀佛。阿弥陀佛是心外的阿弥陀佛。还是心内的阿弥陀佛？是不是真佛法就在这里分。你要是把这个当中划个界线。娑婆世界西方十万亿佛土之外有个阿弥陀佛。我们要去求他。我们要生到他那里去。心外求法。不晓得是自性弥陀。唯心净土。十万亿佛国土外面的。西方极乐世界阿弥陀佛有没有？有。一点不假。是我们自性变现出来的。

　　前面讲「心包太虚。量周沙界」。所以你一看《法华经》。你看祖师这个批注。一切诸佛菩萨国土。四土全是表法。统统说的是自性。一部《法华经》说什么？就是说的自己心。妙心。众生心也是自心。佛心也是自心。前面讲这个三种法。心法、众生法、佛法。统统是自己的心法。除了自心之外没有一法。所以称之为妙！你看自心这个妙用。所谓恒沙妙用无量无边。全是自心变现之物。几个人能够承认这是我自心变现之物。几个人能承认？如果果然承认。在一切法里就不会分自分他。那真正是法喜充满。不会再分自分他。实在讲是众生迷惑颠倒。不晓得事实的真相。我们修别的。依别的教来修就是概括来说。就是心外求法。可以伏少惑。譬如像二乘。阿罗汉、辟支佛、权教菩萨。他们能够伏见思烦恼。这在心外求法里面。可以说是最为殊胜的。因为别的还办不到。还没有办法做到。他还能够真的把见思烦恼给去掉。这是心外求法里头最大的功能。只能到这里。你要想断尘沙烦恼、断无明烦恼。那就必定要学佛法。学大乘佛法、一乘佛法才能够办得到。否则的话。是办不到的。这几句话要紧。就是真正能够成就的。唯有一佛乘。唯有佛法。底下就说得更明显。第八行最后三个字。你们看看：

　　【依外道邪教修行。冀出生死也。】

　　『冀』是希望。这是决定办不到的事情。『依外道邪教修行』。给诸位说可以生天。乃至于生到非想非非想处天寿命八万大劫。但是不能了

哪里可以看佛教讲经全集

生死。不能够超越轮回。所以我们千万不要看到。有些这个外道示现有些定功、神通。就被他迷惑。佛法里面。你看看经典里头所说的。禁止示现神通。佛法不是不示现神通。在我们经典里面就是《神僧传》里面。历代有不少法师示现神通。神通不是随便现的。是在特殊因缘；换句话说。有此必要的时候才示现。这是避免被那些外道邪教所乘。佛现神通。他们就是常常用神通。我们如果是这样一来。什么叫正法、什么叫邪法我们就很难辨别。佛法的教学是正规的教学。不用这些方法。不用这些奇奇怪怪的方法。这是诸位要明了的。它是循规蹈矩。按部就班的来教学。世俗里有些对我们的批评。有些不好的地方也很多。有所谓是「和尚不作怪。居士不来拜」。这就是很不好、很难听的一句话了。寺庙要想信徒多。总得要搞些花样引诱信徒到此地来。这是后来佛教里才有。有那些不守规矩的。你看佛陀在世的时候。你看看我们中国隋唐那个时候的佛教。有没有好奇骛怪？各个都是规规矩矩。一天到晚在那里翻译经典。讲学教学都做这工作。出家人很守本分。在家来求学的也很守本分。

　　那个时候所谓大法会。大法会是什么？大法会都是讲经的法会。不是念经的法会。没有念经的法会。没有超度的法会。更没有经忏的法会。这是你们念佛教史应该要晓得。后来这些法会就变成喧宾夺主。把我们佛教本来面目丧失了。形成了一种带有浓厚迷信宗教的色彩。使整个社会对于佛教产生了莫大的误会。这个误会现在无法澄清。为什么？你表现在外面是这样子。后面说佛教迷信。你说你佛教不是宗教。人家再来看看确实是宗教、是迷信。你没有办法跟人家辩别。那个有智慧、有头脑的念过书的人。一说他懂得。为什么？隋唐以前不是这样的。这以后才变成这个样子。譬如佛门里面讲超度。超度这个事情也不是原来有的。佛教里头本来没有。这个事情过去我曾经问过章嘉大师。道安法师曾经在大专讲座里头说过一次。就讲我们超度的事情。超度的起源。他说追溯在历史上讲。可能是从开元那个时候。就是唐明皇那个时候。这是安禄山造反。这在历史上讲「安史之乱」。因为那个时候各地方由于战乱。老百姓死伤的人很多。军民死伤很多。平定了以后。唐朝的佛教是很兴盛的。就在每个战场。就是死难人多的地方都建一个寺。这个寺就叫做开元寺。所以开元寺有很多。每个战场都建。请这些高僧等于是追悼。来超度这个死难的军民同胞。由国家来办超度大会。可能就从这个地方开始。国家这么一办。好像大规模的超度死难的军民。这老百姓也上行下效。他家里要是有老人过去的时候。也请几个法师念念经来超度。在那个时候那是随缘。不是正经事。而且很少在寺庙里。不是在寺庙。都是人家请几个法师到家里面。不是在寺庙里。寺庙里头不做这个事情。你看到了今天。寺庙里面讲经、修行、译经统统没有了

佛教法师讲经mp3

；现在都经忏佛事喧宾夺主。霸占了寺庙。这成什么话？

　　如果诸位说译经。那印度经典都被我们翻译过来。我们现在没什么好译的。这个话说错了。这个话说得不对。印度梵文经典是都被我们译过来了。不错。可是现在世界上有许多国家没有佛教。可以从我们中文翻成其它国家文字。所以我们这个翻译工作可以说永无间断。我们今天可以把它翻成英文、翻成法文、翻成德文、翻成西班牙文。流通于全世界。从前的寺庙最重要的工作就是译经。所以出家人那都真正是饱学之士。博学多闻。都是通达好多国家语言文字的。没有这样程度不能出家。所以你们诸位出家了。你们要晓得将来这神圣的任务。你们的学问。像这种科技常识需要知道。不必深究。提起来晓得不外行。这些科技、这些物理、化学。这个东西提起来不外行。知道不必深究。真正是深究的是什么？是经典。再一个就是语文。语文非常重要。现在交通发达。空间缩短。譬如在民国初年。清末民初的时候从中国。如果要是到美国去。那个时候坐轮船要一个多月。如果要遇到风、台风不顺利的时候。得两个月。一般都得要四十多天才能到达；你看看现在到美国。一天。以前到日本差不多要五、六天。现在到日本两个小时。交通的便捷。空间的缩小。人与人的关系往来密切。这也是我们现在正处在这个时代冲击的机缘。这个时候。那就是我们过去。等于说是交通没有这么便利。科技不发达。大众传播事业也没有今天这个样子。几十里地以外发生的事情。往往我们二、三天才知道。今天全世界有一点点小事情。卫星传播我们立刻就晓得。全世界就变成一个都市。你看这关系多密切。

　　整个不相同。现在突然之间一结合。好像有点措手不及。不知道怎么应付才好。我们中国有这种感觉。外国哪个国家都一样。都是觉得一下子手足无所措。不知道怎么办才好。这科技发展太快。我们来不及应变。今天是形成这个样子。我们是生活在这个社会里头。所以要想将来弘法。你就必须要记住。你能够会语言。外国语言是愈多愈好。最低限度要能够精通两种外国语。你才能够应付得了。以后出家人法师的身分。那才能够应付得了。所以大家功课。语文要特别留意学。什么数学、物理、化学那没有什么重要的。浪费时间。对我们没什么大用处。还有就是历史、地理要学。这中外史地都要学。为什么？将来便利于观机。你到国外去弘法。你要晓得观机。还有一件就是译经。你译给哪个国家人、哪个地区人为对象。这个经给他们看的。你要懂得他们的历史文化。所以诸位要晓得。譬如你译这个经典。我译给欧洲人看的。跟翻译给美国人看的不会一样的。这个我们今天都没有想到。有很多人已经会一点英文。以为这个东西翻译过去就行了。不行！行不通。你译出去人家看了不是味道。这中国人翻译的。纯粹是中国味道。所以拿到外国去。虽然是外国文字写的。但都是中国味道。外国人尝尝他不喜欢。他不愿意接受。

　　所以说是每个国家、每个地区都有它的文学特色。佛法是文学。一定要运用他们当地的色彩才有效。像佛经翻译成中国文字。很显然的你们大家能够晓得。鸠摩罗什大师翻译的。就是纯粹中国味道。我们一看很欢喜。为什么？跟我们念中国文一样。玄奘大师了不起。他所翻译的意思都没错。翻译的是印度味道。你们看看玄奘大师翻译东西就不行。为什么？他的文法倒装句是印度味道。他是直译的。所以玄奘大师译的东西多。都在《藏经》里放着。给法师们做参考的。流通不出去。大家不愿意接受。这就好像中国人吃惯了中国菜。吃像那些牛排吃了不习惯。虽然你说那个好。吃了不习惯。还是中国小菜适合于口味。就是这个意思。你们要能够懂得这一个着眼。将来你们在国际上弘法利生。才能出人头地。才能到一个地区被那个地区人欢迎。你能在那个地方成佛作祖。在哪个地区做一代祖师。到哪里做开山祖。你要不晓得这些道理。不通达人情世故。以为你佛法通了。不行。你佛法怎么通也不行。你搬到外面去。人家不喜欢。不适合他们的口味。今天整个好像文化交流。有这么密切关系。世界结合成一体。但是每个地区依然有它文化背景的特色。不要说大的。你就说台湾省。东部、南部、中部、北部。各有各的特色。小地区它各有各的特色。

　　所以诸位的观机能够深入到这一层。你将来弘法利生的事业不会失败。大家对于语文的训练要努力。自己如果说是根性比较钝一点。迟钝一点。早晚拜佛求佛菩萨加持。你这个心不是为名闻利养。是为利益众生。佛菩萨神力就加得上。如果你要为名闻利养不见得有感应。你要是为弘法利生就会有感应。这种感应事情非常的显著。我们古来高僧大德里头很多。外国法师到中国来弘法。语言文字不能通达。不能够流传。求佛菩萨加持就得到感应。比我们中国人

佛教讲经交流会悟禅

还能。还来得流畅。感应道交。虽然讲的是诸佛菩萨自心变现。自心的感应。你能够知道唯心所现。这个感应之理就决定相信。决定有感应；不能感应。是你自己妄想执着障碍了。所以说去了妄想执着哪有不感应的道理！语文要努力。学语文给诸位说要背诵。你学英语。你的英语不能背不行。不但要背要常讲。同学与同学之间要常讲。不怕。讲错了没关系；要多听。你能够听得懂。你就会讲。在今天我们这个教育。诸位要晓得。大乘佛法跟小乘佛法不一样。你要是真正为了弘法利生。你为了学习语言。这外国的电影片子要看。为什么？学语言。就是它的整个对白。你是不是都能够听得懂？先训练听。然后再训练讲。这种语言是标准的。我们出家人到外面电影院里去看电影。那当然是不太雅观。但是现在很方便。我们可以用闭路电视。闭路电视你们设置一套。我想没什么问题。这套今天设置起来。就放在讲堂里面都可以。这一套闭路电视装置下来。现在大概七万块钱差不多就可以装置起来。

　　外国片子很多。譬如你们学日语、学英语、学法语。这些电影片都可以能借得到。我们不要向外面商人借。我们可以向教育部。借这些教育电影的影片。可以向电视台借。这都可以办得到的。训练我们听说的能力。我们目的不是在看它的节目。目的是要在训练听说。这个能够帮助诸位进步得快。不单单是靠一个老师。一个星期教几点钟。这不行。这要到哪年才能学得会？所以语文就是要习惯。多听、多练习讲。这样才行。你每天都接触。好像跟外国人每天都接触。自自

佛教协会讲经堂

然然不知不觉他就会。我过去有个朋友。为了要学英语。他自己把工作辞掉。那个时候美军顾问团在我们台湾。他就到天母美军顾问团那个地方家里去做佣人。替他打扫院子。随便给几个钱。只要生活能过得去就行了。他不在乎待遇多少。主要的是什么？主要就是学语文。天天要跟他讲。讲不好也没有关系。厚着脸皮也讲。他在那个地方待了三年。那个英语学得比外文系毕业的高明多了。外文系毕业的见到外国人说不出话来。他能说一口流利的英语。下这样的功夫。他就到美军顾问团。到人家家里去做佣人。所以语文要这样的学。不要有所顾忌。「这样我们出家人不可以看。看了犯戒。」你要是看电影娱乐性的。那犯戒；你学语文。释迦牟尼佛奖励你。哪里是犯戒！你心地清净如如不动。歌舞可以看。不是不可以看。

　　你要不相信。你看看敦煌石室变相图。你们此地也有。你看看很多佛在那里坐着。很多阿罗汉。又有天女在那里散花。又唱歌又在跳舞。释迦牟尼佛和大阿罗汉在这里欣赏歌舞。这有证据一点不假。这我们在佛经里头可以看得到的。常常也看得到。释迦牟尼佛都观赏歌舞。不但观赏。你看看唱到高兴的时候迦叶都起舞。迦叶那么大的定功。也跟着大家一块跳起来。你们想想。大乘佛法活活泼泼的。这是清净是在心地！所以不要拘束在戒律里面。把我们正当要学的东西废弃。那将来拿什么弘法？我是年岁大了。你看到我这个样子不老。实际上我已经很老。年岁大了。将来我们的责任。就是把上一代的佛法责任传递给你们。这都是时节因缘。三次世界大战之后。那个世界又是一种局面。而且这个大战。在我们一般任何人都能看得到。时间不会很长。整个世界会有很大的变动。这个变动过去一定需要佛法。为什么？这也是世界上一般人逐渐也觉悟到。确实全世界的文化。只有中国文化与大乘佛学是真正的和平。没有一点侵略野心。对于任何人一律平等待遇。这是世界上任何文化都找不到的。他们都带有自私自利的色彩。唯有这个没有自私自利色彩。这个文化说老实话。到任何地区、任何国家必定受人欢迎的。如果说人家不欢迎。那一定是搞错。刚才讲你说法不对机。才不会被人欢迎；如果要对了机的话。一定会被人家欢迎。所以这语文上的修养。此地的修养非常的重要。

　　佛法当然是我们的根本。是我们的大根大本。我们努力的来修学。所以知道方向、知道目标。个人自己要有愿望。要立定大愿。如果说你要是将来回到大陆上弘扬佛法。弘法利生；换句话说。你对于共产党的思想要了解。你要是到美国。将来准备到美国弘扬。对美国的语文。美国的历史、文化、思想这些背景。统统要搞得一清二楚。以它为背景。你如果要到欧洲。欧洲是以法语为中心、或者以德语为中心。你也要把它搞得很清楚。这样才会有效果。不是说有个机会。我到那边去盖个庙。找几个华侨老太婆。每天给他讲讲。叫他学学古文。这没用处的。起不了作用。当年印度这些大师到我们中国来。也不是以印度在中国的侨民为对象。他是以我们中国人为对象。我们现在中国法师到外国。不以外国人为对象。是以我们华侨里头老太婆为对象。这方向、目标全搞错了。所以我在佛法的时候不太愿意说话。说话是得罪人。说话就替自己找麻烦。希望你们同学们一定要开智慧。头脑要清醒。要走一条正道。不是正道就是邪道。这里头没中间的。我不正。我也不邪。不正也不邪。没有这个道理的。这不是正道就是邪道。正是此地所说的。不是正法就是外道邪教。我们不能依外道邪教修行。底下有句话。这里面说：

　　【长者见子便识心生欢喜者。】

　　这就是指的：

　　【即普光明殿。观知众生。皆有如来智慧德相。叹奇哉也。】

　　这个意思大家都晓得。下面一段都不难懂。诸位细细看看就可以。下课。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3615.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 18的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 18；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11813.html。