净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 20

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：妙法莲华经大意- - 1981年讲于台湾圆觉寺 20

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妙法莲华经大意　　（第二十集）　　1981/7　　台湾圆觉寺　　档名：08-002-0020

　　第七页「授记品」。看「授记品」：

　　【迦叶所解真实。必当得佛。故与其授记。前文云。声闻若菩萨。闻我所说法。乃至于一偈。皆成佛无疑。】

　　实际上这个一首偈。就是将所有的『声闻、菩萨』。统统都授记成佛。经里面讲『闻我所说法』。说的什么法？就是《妙法莲华经》。听说多少？说四句。这个一偈不一定是偈颂。诸位要记住四句就叫一偈。听佛讲《法华经》没听多少。只听了四句。他是『皆成佛无疑』。正是所谓「一称南无佛。皆已成佛道」。这是我们在《法华经》里面看到的。而诸位如果是读《华严》。或者是读《圆觉》。你看到这个心就更能够深信不疑。佛在经里告诉我们「一切众生本来成佛」；换句话说。把大地所有众生。不是全都授记了吗？授记的意思就好像预言。预先告诉你。你在什么时候、在什么处所示现成佛。你成佛这佛号叫什么。世界叫什么名称。以及度化众生的这些情形。都可以预先的告诉你。告诉你这是属于事。所以诸位要晓得。凡是事都有一个定数。这在前面跟诸位讲过。凡是事都有定数。像释迦牟尼佛这一次的示现。我们讲佛的法运。正法、像法、末法一万二千年。这不是数吗？这一万二千年当中。佛法有很兴的时候。有低潮的时候。并不是完全是高潮。或者完全是低潮。不是的。有起伏。起伏是从哪来？是不是佛法有起伏？不是的。佛法没有。是众生烦恼、业障有起伏。烦恼轻的时候。这佛法就兴盛；烦恼重的时候。佛法衰微。是因为众生烦恼有高低潮。看出来好像佛法也有这个现象。实际上佛法没有。

　　唯有心在定中的人。不随众生烦恼所动。所以修道的人他是如如不动的。但是化缘。就是教化众生的因缘。这个化缘诸位要记住。这是讲的教化机缘。是随众生的。正是普贤菩萨所谓恒顺众生。随喜功德。是讲教化众生机缘上说的。菩萨自修。给诸位说。与这外缘可以说没什么影响。缘殊胜或者是没有因缘。对他自修来讲。都没有影响。为什么？顺的境界当中。一切都很顺利。菩萨的心如如不动。你看没有影响；逆缘的时候许多挫折苦难。菩萨的心也不动。所以菩萨自住三摩地。在《楞严经》上说的「菩萨自住三摩地」。如果我们说得更清楚一点。菩萨自住一真法界。他的心永远是一。一心不乱；换句话说。他是不随缘。缘对他没有意义。但是从教化众生上来说。这个随缘。所以恒顺众生、随喜功德是从教化机缘上说的。从这上说的。了解这点。我们就晓得一切经典里面。凡是讲到授记都是从事相上说。

　　事相既然是有数就可以预先授记。就可以预言。好像我们凡夫有数。为什么？他有迹象。有迹象就有数。有数就能够从八字、从命相。推论你一生的命运。高明的人不但知道你一生的命运。还知道你下一生的命运。那是遇到真正高明的人。你来生到哪一道。那一道是什么情形。你受些什么样的果报。都知道。如果那个定功要深的人。譬如像经里面普通讲阿罗汉。阿罗汉能够知五百世。为什么知五百世？因为事相落在数里头。他晓得。如果不落在数里头。阿罗汉就没办法；心清净就没有数。心里面起一念就落在数里头。所以从清净心来说。从法身上来说没有授记。这个授记是无意义；从应化身上来说。从迹象上

佛教教师讲经视频

来说有授记。佛法里面蒙佛授记。等于我们世间好比求学的时候。得到教育部的承认。自己的心里很安心。譬如你今年要毕业。得到一个博士学位。而这博士学位是教育部所承认的博士。这是真的不是假的。授记就有这个意思。下面说明解释这个授记。

　　【夫授记者。记其因心果觉。异无少间也。迦叶因中。以上色金。庄严塔中坏佛。故感身光金色。若放光时。蔽日月光。犹如聚墨人。故呼曰饮光。】

　　这是

佛教怎么讲经

举迦叶尊者做个例子。佛为迦叶尊者授记

佛教讲经说法的童子

。在经文里面这段的公案。公案是事。我们从这桩事情了解了造像的功德无量无边。所以现在有很多有钱的人做功德。都喜欢塑佛像。说做佛像他愿意出钱出力。说做别的他不愿意。但是诸位要晓得。现在造佛像。功德没有从前那么殊胜。所以一些人种福。他实在是盲目的去种福。听说哪个事情福报大一窝蜂都去做。事实上是不是这样说的？未必。佛像的功德大。大在哪里？大在表法。大在这个地方。我们见到阿弥陀佛。这是明白人才会起作用。不明白的人不起作用。你说外国人看到佛像他起什么作用？他把它看作一种艺术品来看。这是多少年前、多少年代的这种雕塑。他把它当作美术、当作艺术。那有什么作用？你造像有什么功德？没有功德！人家欣赏这个像。他欣赏雕刻师的工艺。他的这些技巧。他决定不会想。这是某人出钱请某个人雕的。他想不到。出钱的人他早忘掉。他不会理这些。他只重视那个雕像。研究这是什么人雕的。观察他的技巧。他是用这种眼光来看。世间法。这不是佛法。

　　学佛的一般人把佛像当作偶像去膜拜。认为我拜了它。它就会保佑我。这是迷信。它会不会保佑你？给诸位说。决定不会的！你不听说过吗？「泥菩萨过河。自身难保」。它怎么保佑你？它不能保佑你。像的功德大。对懂佛法的人就有无量功德。懂得佛法的人见到观音菩萨。就想到大慈大悲。慈悲心就现起来；见到大势至菩萨我要求智慧。智慧就现起来。这个像摆在那个地方是启发我们的作用。见到地藏菩萨。就晓得要孝顺父母。尊敬师长；见到释迦牟尼佛我们要仁慈。释迦牟尼是能仁、寂默。心地清净大慈大悲。这释迦牟尼佛；见到阿弥陀佛。我们把心量拓开。心包太虚。量周沙界。所以你不懂。那个佛像摆在那里有什么用处？懂得了真是无量无边的功德。为什么？它时时刻刻提醒我们。提醒我们不要迷。提醒我们恢复本觉。一切诸佛菩萨形像、德号。都是我们真如本性的万德万能。用这些方法。用名字、用形像。把我们的万德万能唤醒。不要再迷了。所以它具有无量的功德。造像功德是这样的。今天佛法的教义没有人弘扬。光有这些佛像。都把它当作木偶去看待。当作艺术品去欣赏。你看那个外国人造业。所以你不要看到今天外国人强盛。他们将来会灭亡。他们造的罪业很重。你们知道破佛身血是无间罪。佛陀不在世。破坏佛的形像等于出佛身血。也是无量罪。

　　我们大陆上寺庙这些佛像。像敦煌石窟里头的这些佛像。这些外国人。浮雕在石头上。实在没办法。他把它一块块的拆下来。等于把佛菩萨分尸运到外国去。拿回去供在他博物馆去欣赏去。这就是出佛身血。这个罪业是无间地狱的罪业。我们现在看到外国有些富贵人家。墙壁上挂的是菩萨的头。那都是大陆上。差不多多半都是云岗、敦煌那边的。把这个头部拿去。整个身子太大没办法。拿不去了。把头割去。割回去之后他自己装饰在客厅里面。挂在那个地方当作艺术品欣赏。都是阿鼻地狱罪业。我们现在也有些不懂这个道理的人。模仿做一个菩萨头。也挂在那个地方。那什么意思？你要供是供佛菩萨全身。恭恭敬敬的坐上佛龛。是恭敬礼拜。对他恭敬。你把它挂在那里。当作艺术品去欣赏这就有罪！外国人有些长处。我们可以学他。愚痴颠倒的行为也能学他吗？所以把菩萨头挂在客厅里面。当作装饰品。这个不可以。尤其是一个学佛的佛弟子。不学佛的人他不懂得。他用一个人像。这个像塑得非常好。塑得很美。他是欣赏美。我们佛弟子不是欣赏美。我们佛弟子见佛菩萨形像第一个大功德。就是引起我们的恭敬心。敬心是万善之本。

　　所以世间里面《礼记》一打开第一句。「曲礼曰。毋不敬」；佛法里面。你看那课诵本「一切恭敬」。没有恭敬心什么都不能成就。真正是一分恭敬一分成就。十分恭敬十分成就。怎么能够是以佛菩萨头部摆在客厅里当装饰品？这成什么话？恭敬心完全没有。所以塑佛像就是启发恭敬。必须在佛法盛行的时候才有无量无边的功德。你看释迦牟尼佛当年在世的时候。一天到晚讲经说法。大家晓得。所以以后做这个像。一见到像就想到佛法。见到像就想到佛法的教训。譬如见到观世音菩萨。你就会想到「普门品」。就会想到「圆通章」。这里面对我们的教训。我们应该要依教奉行。功德在此地。我们不但说是对佛菩萨。要是拿一个头部。我们对他不恭敬；世间人你要是塑一个像。单塑一个头部也不恭敬。那就好像把脑袋砍起来。挂在那边示众一样。那怎么可以？世间做这些伟人像。他也会做个半身。也会恭恭敬敬的塑在那个地方。也不会说单单用个脑袋挂在墙壁上。那是敌人把他头砍下来挂在那里示众。表示我们战胜。这才是这样。你怎么可以把佛菩萨的头。拿来挂在那示众？这个罪业造得太重了。

　　迦叶尊者在过

纯闻大和尚佛教讲经交流会

去世。那是过去世中曾经见到佛像。佛像是装的金身。大概是年代久。金脱落了。他是一个虔诚的佛弟子。就以他自己有限的财力买的真金。把佛像脱落的部分把它补好。由于这个功德。他感得生生世世得富贵之身。不受贫穷的果报。而且身放光明。因为金是有光明的。他的光明很大。所以人家叫『饮光』。「饮」等于是吞下去。譬如说他的灯光明一放。别的光明都不能显现。譬如说在太阳底下我们点得再亮的电灯。我们晚上看到几千支光。非常明亮；可是在大白天太阳底下。那个灯好像没有光一样的。迦叶尊者这个身光。比太阳的光还要殊胜。他站在那个地方放光。日月灯光都不能显现出来。所以称之为「饮光」。这个果报就是过去生中以真金装扮佛的身相。得这样殊胜的果报。今天造像固然是有功德。但是没有这么殊胜。为什么没有殊胜？就是刚才所说。因为一般人对于佛教的教义不明了。对佛菩萨形像的态度不如法。所以他的功德果报那就要大大的打折扣。虽然大大的打折扣。还是有好处。果报决定不会像迦叶尊者这样。像这个样要这一个地区的人都懂得佛法。由此可知。殊胜功德的根本是在众生了解佛法。正信佛法。造像功德才殊胜。

　　如果他不能够正确的理解。不通达教义。不晓得如法修行。一天到晚在佛面前烧香拜拜。求佛菩萨保佑他升官发财。保佑他平安。这是迷信。真能保佑吗？未必。如果要是真能保佑的话。这庙可灵！有的人佛菩萨保佑他升官、发财。有的人没有。实际上那不是佛菩萨保佑。命里头该有的。到那个时候他发财。他去拜佛刚好碰上。以为佛菩萨很灵。实际上不是的。佛菩萨保佑我们升官发财。有没有这个事情？有。经里面讲得很清楚。「佛氏门中有求必应」。但是绝不是现在这个世间的求法。不是的。佛法的求法要明理。如理如法的求。有求必应；不如理、不如法的求。求到了。那是你命里头原来有的。就是刚刚好碰上。不是真的。所以如理如法的求一定能够求得。感应道交。我们真正明理。在佛法里面求。我给诸位说。我从学佛以来。我这个求愿也很多。但是都能满愿。真正是有求必应。所以我觉得佛菩萨很灵。确实感应道交。

　　大概在十几年前。我刚刚到台北没多久。我在台北法华寺讲《地藏经》。我在法华寺里头讲过三部经。讲《地藏经》的时候就有个出家人。也是个老参。他自己住个茅蓬。他听了经之后他就给我说。「法师。佛经里讲的有求必应靠不住！」我说怎么靠不住？他说「我天天拜地藏菩萨求一个电冰箱。求了三年都没有求来。不灵。」求电冰箱能不能求到？能求到；如果为了自己生活过得舒服一点。未必能求到。如果你说寺院里人众太多。这剩下来东西有时候会败坏。那也可惜了。对不起施主。如果能够有冷藏能保持食物新鲜。到明天还可以能供养大众。叫大众不会生病。维护大众的健康。你这样去求会求到。他的小茅蓬我问他你几个人住？一个人住。那不必了。那一个人住你想求什么？

　　所以说确实是如理如法的求。有求必应；不如理、不如法。贪心求。求不到还瞋恚。台北还有个法师。而且这个法师还是九华山出家的。我听说。他供养地藏菩萨。好像听说有一次出去赶经忏。他这个小庙被小偷偷了。被小偷进去偷了。偷了他的财物。他回来之后。看到门是开的。钱财失掉了非常生气。把地藏菩萨打了一顿。他说我天天供养你。你都不会看家。让小偷进来了。愚痴！所以学佛是不明理、不如法。那是谈不上成就。你们要问学佛从哪里下手？从明理下手。好比说你走路。走路从哪里下手？走路从认识路下手。要不认识你往哪里走？所以从认识路下手。你找一个过来人。曾经走过这个路的人。你去请教他。他给你讲解。他给你画成地图。告诉你怎么走法。你要从这里下手。学佛也是如此！

　　迦叶尊者成了佛。这是佛给他授记。他的佛的德号叫「光明」。国名叫「光德」。劫名叫「大庄严」。这些全是与他因地里头修的因有密切关系。在此地每个名号都有一个偈单独解释。诸位自己一看就明了。下面有几句话非常要紧。也正是我们自己现前的毛病。必须要依照圣教来改正的。在这第七页。这一面的下半段第二行。最后三个字看起：

　　【意灭。则贪瞋之垢不起。秽恶自无。识空。则分别之念不生。高下何有。】

　　这几句话大家用红笔把它画起来。记住。修行从哪里行起？就是一个『意灭。识空』。但是这个也有问题。怕的是自己不能够善于会意。会错了意思。那你就变成无想定。那就坏了。你看看此地「意灭。识空」。跟无想定很相似。无想定是不是这个情形？不是。无想定是外道。修成了以后。果报在四禅天的无想天。无想天的寿命终了的时候决定堕落。这点不可不知！所以你说是不懂。不能够通达佛法。道听涂说。一知半解。或者所谓是依文解义叫三世佛怨。那诸佛都喊冤枉。佛不是这个意思。你是把佛的意思错解了。意灭是转第六意识为妙观察智。这叫意灭。意灭了变成智。那个修无想定的人怎么样？他灭了。灭了没有智。这是完全不一样的。菩萨灭心意识转成为四智。外道灭心意识是一片阴暗。是黑暗的。不是光明的。那怎么会一样？由此可知。意灭。『贪瞋之垢不起』。起的是什么？起的是戒定慧！外道意灭了贪瞋痴不起。戒定慧也没有。这就是外道。所以说『秽恶自无』。「秽恶」是讲果报。「贪瞋之垢」是讲业因。业因没有。果报当然没有。就是恶因恶果都没有了。识空。这个地方的识着重在第六意识。前面那个识是着重在第七识。一看就明白。为什么？第七识是染污的。染净依。第六识是分别依。所以你一看就明了。这就是转识成智。不同于无想定。也不同于小乘的灭尽定。

　　所以我们读经。这些地方千万要留意。决定不能够大意。一个错误的误解。就会造成非常严重的后果。在学佛学成了外道。学成了魔。这是冤枉！佛菩萨、祖师绝不害人。人家说在前面。如果你自己看不清楚。那是怪你自己。你看句子写得这么清楚。第六意识、第七识多明白！第六意识识空。『分别之念不生』。这是转妙观察。妙观察是一切明了。在里面不起分别。这是妙观察。所以称妙！没有分别就妙。没有分别又清楚这个妙。再给诸位说。这四智是自受用。佛菩萨有没有八识？有。有八识。如果要没有八识的话。好比打个比方。我成了佛菩萨。我没有分别。你们问我这什么？不晓得。不知道。这什么？也不晓得那行吗？我不分别一样的不行吗？这个不行。这个佛菩萨不变成白痴了吗？不是。佛菩萨自己不分别。自己用四智。众生要来问他的时候他用八识。他这八识是对人不对自己的。这个妙！我们凡夫的八识对自己。不对别人的。这个麻烦大。所以诸位要晓得。如果诸佛菩萨要没有八识。他怎么能到人间来示现！诸佛成了佛。为什么要大慈大悲留惑润生？你们想想看。不断就是生相无明不断。如果断了之后那觉后空空无大千。不度众生了。他要到这个世间来跟众生在一起。必须要留着众生的那个惑。他有没有能力断？能断。有能力。有能力而不断。这就大慈大悲。他要断掉他就不来了。

　　好比你们学生

佛教法师讲经视频6

。同学。你们在学院毕业。已经毕业了。但是你对于后学。后面的学弟们。你很慈悲希望照顾他。怎么办？我留级。我能毕业。我考试的时候我能够考得及格。能够拿满分。我考个四十分把题目交卷了。故意留级。留下来干什么？我为了帮助我们同学。这是真正慈悲。诸佛菩萨已经成佛了。所以叫倒驾慈航。留惑润生。润是滋润。生是六道的生源。他不断。我们称佛菩萨大慈大悲。特别着重在这点。他能断他不断。为什么不断？为了我们。为了来帮助我们。我们学佛也得要这个学法。虽然我们还没到这个程度。但是现在晓得一分就学一分。晓得两分就学两分。就是自己的心要清净。一切境界里要不分别。样样明了而不分别。不分别就没有烦恼。分别就有烦恼。别人来问我们的时候。随顺众生分别。你说这个叫什么。你们叫它做麦克风。我也跟你说麦克风。那你就懂！实际上菩萨这心里头是不是有那个名字？没有。什么名字都没有。名可名。非常名。没有名字。也没有形相。所以菩萨永远住在一真法界。你看看六祖大师教诫学人。要想成佛要修两种三昧。哪两种三昧？「一相三昧。一行三昧」。成佛必须要懂得一相三昧跟一行三昧。一相、一行是自己修的。不能代人。代别人那是要恒顺众生。随喜功德。自己一定是一相。实际上这一相、一行就是净土里面的一心不乱。就是《华严》讲的一真法界。我们《法华经》里面讲的一乘实相。就是这个意思。一样的意思。自受用。他受用。要恒顺众生的程度。这样子渐渐的来教学。分别之念不生。高下就没有。你看心净都平等。傲慢的习气就断尽。

　　【染污之意既灭。圆明了知不因心念。宜其地如琉璃也。】

　　修因必定感果报。因胜果地一定殊胜。所以说是：

　　【如此因心果觉。皆不出乎自己。岂有外佛可成哉。】

　　这两句话要记住。修因证果统统在自己。好。我们下课。

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