净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百六十八

净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百六十八 ,对于想了解佛学知识的朋友们来说，净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百六十八是一个非常想了解的问题，下面小编就带领大家看看这个问题。

原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百六十八

/* Generator: eWebEditor */p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {margin:0cm;margin-bottom:.0001pt;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}p {margin-right:0cm;margin-left:0cm;font-size:12.0pt;font-family:宋体;}div.Section1 {page:Section1;}

净土大经解演义　　（第四六八集）　　2011/6/25　　台湾高雄　　档名：02-039-0468

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百八十九面第二行。从当中看起。「胜鬘宝窟」。从这看起：

　　「《胜鬘宝窟》曰：佛能以正法授与众生」。什么叫正法？正法者。真正之道法。「如是正法。无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒」。这是把正法的相状简单的说出来。这十六个字是正法的标准。下面有批注。「无相者」。什么叫无相？「净影曰：诸法悉空。名为无相」。就像《大般若经》上所说的。「一切法。无所有。毕竟空。不可得」。这是正法。这是真正的道法。这是诸佛如来、法身菩萨所见到的。十法界的众生没见到。十法界众生以为现前六根所接触的都是真的。都不是假的。这个完全看错了。就像小朋友看电影。以为画面上这个形相全是真的。不知道是假的。这个比喻很相似。我们读到《菩萨处胎经》世尊跟弥勒菩萨在对话。这才完全明白。明了之后我们也能够肯定《般若经》上讲的有道理。一切法确实无所有、毕竟空、不可得。这是看破。看破之后。我们对一切法的那种执着、那种分别、那些妄想。统统可以放下。为什么？这才真正知道我们起心动念错了。根本就没有一切法。所以顺境善缘不生贪恋。逆境恶缘不生瞋恚。能够永远将心保持在清净平等觉。那就是正法。真正的道法。可是诸法悉空。没有真实智慧看不到。不知道它是空的。这叫无相。相即无相。所有现象摆在面前。知道这个相是幻相。是剎那生灭的相。是了不可得的相。所以称它作无相。

　　「又《涅盘经》云：涅盘名为无相」。涅盘是梵语。也能够把它解释为无相。「以何因缘。名为无相」。什么因缘？下面有解释。「善男子。无十相故」。十是十大类。含义是无量无边。也就是所有一切现象不外乎这十大类。这十大类。「所谓色相」。第一个色相。眼所见的统统叫色相。耳所闻的统统叫「声相」。鼻所嗅的都叫「香相」。舌所尝的叫「味相」。我们身体所接触的叫做「触相」。另外「生」。出生。「住」。出生之后还留驻一段时间。到最后它就坏了、就灭了。所以生相、住相、「坏相。男相。女相」。在动植物里。雄相、雌相。这叫十相。「无如是相。故名无相」。无如是相。所有一切现象里面找这十种相都找不到。为什么？这十种相是假的。不是真的。确确实实剎那生灭。了不可得。大乘经上佛常讲。「当体即空。了不可得」。当体是就现前。无论是理。无论是事。无论是性。无论是相。无论是因。无论是果。没有一样不是当体即空。真的了不可得。

　　迷了自性的人。看到这些虚幻的东西以为是有。以为是真的存在。所以六根接触这些现象他就起分别。这些色声香味触生住坏。这些都叫分别。阿罗汉、辟支佛还有分别。没执着了；六道凡夫有分别、有执着。麻烦在此地。有分别。出不了十法界；有执着。出不了六道轮回。于是我们就知道。轮回从哪里来的？从执着来的。你于一切法不执着。轮回就没有了。轮回是假的。不是真的。你有分别就有十法界。也就是说你有四圣法界。分别没有了。四圣法界也没有了。虽然四圣法界没有了。你没有超越。什么时候超越？不起心、不动念。超越了。十法界不见了。这是诸法实相。就是真相。实相无相。真相无一切相。也就是此地所说的无相。

　　「又密教于此更有浅深二义。密教于有相无相。有浅略与深秘之二释。其浅略者。谓凡夫所见色心之诸法。事相显了」。非常明显。「心前现行。易知易见。谓之有相」。六道里头哪一个众生会说眼前这些现象是无相？没有人认为是无相。都认为是有相。「诸法之体性。无色无形。不存一相。谓之无相」。这个说起来我们都懂。一切法的体性就是自性。也叫做法性。它没有现象。它能现相。所以从体性上讲空寂。万法皆空。从体上讲的。了不可得。从事上讲。这一切相都在面前。我们也确实得到受用。这个现象它是无常的。它是无住的。无住就是它没有办法停在此地。不能停住。它是流动的。就是是个生灭法。它不会停止。其实就像我们现在电视、电影这个画面。我们这个道理晓得。这个画面是动的。不是静止的。如果静止就变成幻灯片。它永远都在动。大宇宙里面的现

佛教大讲经程序

象。佛法讲遍法界虚空界。所有的现象都是移动的。都是在动的。前念灭了后念就生。一个接一个。可是你要知道。前念不是后念。后念不是前念。念念不一样。没有一个念头是相同的。你找不到。换句话说。没有一个画面是同样的。只可以说有大同小异。没有完全相同的。每一个相都是独立的。从哪里生的？迷了自性就有这个现象出现。我们称这种现象叫自然现象。它没有理由。它没有来去。真的如经所说的。来无处来。去也无有去处。怎么产生的？就是当前一念。

　　这一念。弥勒菩萨所说的。「一弹指有三十二亿百千念」。是这样的念头。我们确实无法去发现它。现代科学技术很高明。也没有办法发现它。这个现象确实被科学家看见了。科学家知道它生灭的速度非常快速。只是这样告诉我们。不像弥勒菩萨。弥勒菩萨把那个数字告诉我们了。一弹指三十二亿百千念。我们把它计算出来。三百二十兆。这一弹指多少念？三百二十兆。数字说出来了。物质现象从哪里来的？是心念累积产生的幻相。因为每一念都具足五蕴。色受想行识。念念都具足。一念里面的五蕴我们没有办法找到。那就叫它做无相。就叫它做无为。可是这个念头累积在一起就变成一个很粗的念头。我们看见了。好像水蒸气。水蒸气在空中我们看不见。它凝结成雨点从空中落下来我们看见了。它遇到冷空气结成冰我们看见了。可是它在太空当中我们看不见。太空里有没有？有。充满水蒸气。今天我们讲湿度。湿度就是水蒸气。今天湿度是多少度。用仪器可以能够探测出来。肉眼看不见。耳朵也听不见。但是身体能感触到。这些现象我们称为自然现象。自然现象会产生变化。谁在那里主宰它？阿赖耶。就是我们讲的意念。起心动念在主宰它。随着我们念头它产生变化。贤首国师《还源观》里面所说的「出生无尽」。惠能大师所讲的「能生万法」。一个意思。这些浅的意思我们懂。深的意思就不懂了。诸法的体性无色无形。不存一相。这叫无相。这个意思浅。深一层的意思。第二「其深秘者。谓有相者。一切之法。各各之相。分明而住」。我们眼前看的一切相。这个住就是说它还没消失。住是什么相？相似相续相。刚才说过。绝对没有两个相是相同的。电影如是。电视亦如是。没有两个画面是相同的。都在变化。微细的变化我们没有觉察到。明显的变化觉察到。微细的觉察不到。用仪器去侦测可以了解一部分。没有办法了解得圆满。圆满的了解要靠修证的功夫。

　　下面讲无相。「无相者。一相之中。具一切之相。而一相不留。具一切之相而无一相。故云无相」。这个意思就深了。一相之中是不是具一切相？真的。我们在这个批注上读过。念公老师在第二百九十六页给我们说。一毛一尘的微点。微点是什么样子？在三百三十八页里面讲微尘。引用到近代科学家发现的量子。一个电子等于一百亿个量子。也就是一百亿个量子聚在一起就是一个电子。这科学家发现了。但是佛经里面所讲的科学家没发现。这一相。就是这极小的一个电子的一百亿分之一这么一个小点。它具一切之相。一切是遍法界虚空界所有的性相、理事、因果。在这一点里头全部具足。这个是科学从来没说过。只有大乘经里面说过。这是不是真的？是真的。为什么？大是自性。小还是自性。自性没有大小。自性没有真妄。自性没有觉迷。所有一切相对在自性里头全不存在。所以说「而一相不留。具一切之相而无一相」。这叫无相。这个意思讲得深！最小的这个粒子。现在讲量子。它里面具足大千世界。那个大千世界里头又有微尘。微尘里头又有大千世界。重重无尽。这是不是事实？是的。一点都没错。虽然重重无尽。它没有一相。这叫无相。

　　「非是无色无形也」。科学家能发现肯定是有色有形。如果无色无形他看不到。这些形色都是虚幻的。不是真实的。这一点科学家知道了。但是这么小的物质里头包含整个宇宙。这个太不可思议了。我们从近代科技发现的晶体管。小小的一块芯片。像小指甲这么一点点大。里面居然能够容纳一部《大藏经》。不可思议！我们觉得这是科学里的奇观。殊不知。佛告诉我们。那个小。小到什么程度？一个电子的一百亿分之一。它里面容纳的信息是遍法界虚空界所有信息。一样都不漏。全都在里面。科学家没发现。如果这个话让科学家听听。科学家会点头。他不会反对。他会说有这个可能。我们现在的科学技术还不够。还没有达到这个境界。非常有可能。这么

佛教大师讲经视频大全净空

小的一个微点。信息传播速度之快无法形容。绝对不是像现在电磁波、阳光这个速度能够跟它相比。光的速度知道。现在知道速度里最快的。一秒钟三十万公里。

　　佛在经上告诉我们。我们自性里面这个波动的速度。无论是思想波或者是我们物质的波。我们肉体是物质。物质的存在都是属于波动。它不动了这物质就没有了。真的就像我们看电影银幕上的画面。它不动了马上就没有了。都是快速度的在移动。让我们看到好像是真的。贤首国师《还源观》上告诉我们。无论是思想波或者物质的波动。它的速度是遍法界虚空界。周遍法界。才动就周遍法界。为什么？法界跟微点是一体。所以这一动全体都知道了。好比我们身体。身是一体。无论在身体哪个部位有一点疼痛。全身都知道。都晓得这个痛点在什么地方。为什么？它是一体。我们一个人跟整个宇宙。整个宇宙好像是一个人。我们是这个人身上的一点。关系太密切了。无论是正报、无论是依报。贤首大师讲三种周遍。第一个是速度。「周遍法界」。第二个是变化。就是影响、变化。「出生无尽」。第三句是讲心量。「含容空有」。含对太虚空讲的。心包太虚。量周沙界。容空就是心包太虚。量。量里面能包含。量大。量周法界。中国古谚语有所谓「量大福大」。谁的福最大？佛的福大。为什么？佛的量太大了。什么都能包容。量小的人不能包容。所以他的福就小。你要看一个人福报有多大。你看他的量有多大。真的量大福大。无论是物质现象、无论是精神现象。从量上讲都是无有极限的。没有不能够包容的。这叫无相。所以底下加一句。非是无色无形也。这个意思讲得深。它确实是事实的真相。

　　我们再看下面。「无为」。为是作为。「无因缘造作曰无为」。意思「同于无作」。前面在十七品有无作的批注。我们已经学过了。无为法是自然现象。有为法有生有灭。无为法是无生无灭。天亲菩萨将《瑜伽师地论》里面所说的六百六十法归纳为百法。这相宗的《百法明门论》。为教学方便起见。编得好！它分五科。就是五大类。有为法里面有四大类。心法、心所有法、色法。心法就是精神现象。色法就是物质现象。还有一个不相应行法。意思就是说它不是心、心所、色法。它不是。但是与这三个都有关系。它不属于这三个任何一种。它跟三个都有关系。用现在的话。它是个抽象的概念。决定没有事实。都是有为的。最后一类。无为法。无为法有六个。有为法。这四类。总共九十四种有为法。有生有灭的我们好懂。不生不灭的我们难懂。特别是无为最后一个真如无为。那是真的无为。六个无为法前面五个可以说是相似的无为。不是真的无为。因为什么？它不属于有为。那就只好说它做无为。但是真正无为只有一个。自性。自性是真正的无为法。

　　下面。「无缚无脱。世以无明烦恼为缚」。这是比喻。缚是什么？绳索把我们捆绑起来。不自由了。是这个意思。不自在、不自由了。比喻什么？比喻烦恼。无明烦恼、尘沙烦恼、见思烦恼。三大类烦恼。被捆绑了。「以断惑显真为脱」。你看看。断见思烦恼就脱离六道轮回。叫解脱。解是解开。就是把绳索解开。比喻你从烦恼里面脱出、脱离。尘沙烦恼断了。无明烦恼也断了。你就脱离十法界。那就是法身菩萨。住实报庄严土。在实报庄严土里面无明烦恼的习气断干净了。你就脱离实报土。实报土也不是究竟的。你回归到常寂光。常寂光就是自性、就是法性。也就是禅宗里面所说的「父母未生前本来面目」。你把你本来面目找到了。这是真正无上正等正觉。《华严经》上称为妙觉如来。究竟的佛果是谁？是你自己本人。是世尊常常跟我们讲的「一切众生本来成佛」。你圆圆满满成佛了。这桩事情。往生到极乐世界你算是真正有把握了。真正得到保证。你一生成就。如果不能往生西方极乐世界。你没有保证。成就肯定是成就。不知道是何年何月。这个时间太长了。这个事实真相我们又不能不知道。真正知道了。真正明白了。搞清楚了。不再迷惑了。肯定你下定决心。一个方向。一个目标。求生净土。亲近弥陀。那我们就真正找到解脱的门道。这个非常非常难得。古人讲的「百千万劫难遭遇」。无量劫来稀有难逢的一天。我们这一天遇到了。

　　我们再看下面。「而未知无明与法性。本为一体。法性如水。无明如冰。现相虽殊。究其本体。则无明之冰举体是法性之水」。这个比喻也比喻得好。无明是迷。法性是觉。觉迷是一不是二。迷是迷于法性。觉是觉于法性。体都是法性。所以迷悟不二。这是事实真相。诸法实相。所以真的说。转迷为悟。转凡为圣。觉迷是一。凡圣也是一。大乘教叫做入不二法门。入不二法门意思就是你完全证得了。你通达明了了。二边都放下了。二边就是迷悟二边。迷放下了。悟也放下了。迷放下了哪来的悟？好像一个人生病了要吃药。病好了药也不要了。这就是《般若经》上佛所说的「法尚应舍。何况非法」。非法是迷。法是什么？法是帮助你觉悟的。你真正觉悟了。法就不要了。《金刚经》上比喻。你过河要坐船。船是你过河的工具。那就是法。你要用这个船渡过去。渡到彼岸。踏到彼岸。船也不要了。你要那个干什么。没用了。把船比作佛法。没觉悟的时候要它。要依靠它。到彼岸。不要它了。这是教导我们法不可以贪恋。贪恋麻烦大了。佛是叫我们断贪心的。不是叫我们换对象的。世间法不贪了就贪佛法。换个对象。你的迷惑、你的烦恼没断。佛是叫你断迷惑、断烦恼。不是叫你换对象的。其实对象是空的。对象是假的。对象根本就不可得。你要换它干什么？不要在境界上去操心。外头没事。用心在哪？用心在内心。所以佛家叫内学。证果叫内证。意思就是告诉你。与外头境界毫不相关。

　　不受外面境界影响。你就是佛菩萨；会被外面境界影响。你是凡夫。外面境界。合你自己意思。就生欢喜心。违背自己意思。生瞋恚心。错了。你被外面境界影响了。你能够不被外面境界影响。你能够影响外面境界。那叫什么？那叫境随心转。外面境界受你的影响。你主宰了一切。这个主宰就是我的意思。真我找到了。我们现在可怜。是外面主宰我们内心。太苦了。这叫迷惑颠倒。什么时候我们的内心能够主宰外面的宇宙。你就叫佛、就叫菩萨。境随心转。这是有道理的。有理论做依据的；我们被外面境界所转。这是没有道理的。这是迷惑颠倒。这是反常的事情。《玄义》里这个比喻。无明与法性是一体。转无明就见法

2019佛教讲经视频

性。「如冰是水。如水是冰。因冰水一如」。所以没有缚也没有脱。

　　我们读到。达摩祖师当年到中国来。那个境界太高。没有人能够明了。他在少林寺面壁九年。遇到一个慧可。慧可对他非常仰慕。心里有个问题不能解决。冬天下雪。达摩祖师在房间里面入定。他在门口等着。雪下得很久。膝盖都被淹没。达摩祖师没理会他。在这个状况之下。他拿他的戒刀把他的左臂用刀砍下来。拿这个手臂去供养达摩祖师。没有东西供养。把手臂砍断供养祖师。祖师看了。讲：你何苦来！你为什么？他就说：我是为求老法师替我安心。心不安！达摩祖师就手伸出来。你把心拿来。我替你安。这句话点醒他。他去找心。心在哪里找不到。找了半天。回答达摩祖师。告诉他：我觅心了不可得。心在哪里。找不到心。达摩祖师回他一句话。「与汝安心竟」。我把你的心安好了。他在那里一下就彻悟。这一悟就明心见性。统统放下了。二边都放下了。慧可大师的开悟就这几句话。你看一问一答。

　　我们也这个故事看到、听到。你来问。我也学达摩祖师答你。看看你会不会开悟。你不会！为什么你不会？你没有他那样的真诚恳切要解决自己的问题。你现在为什么不开悟？你没问题。你怎么开悟？所以宗门说。大疑则大悟。小疑则小悟。不疑你就不会开悟。我们今天不怀疑。对法性不怀疑。对无明也不怀疑。那就没悟处了。佛经里面像这一类故事很多很多。确确实实。你说你有烦恼。你把烦恼拿来。你要回头去找烦恼。烦恼了不可得。换句话说。这到底是什么？是一个错觉。我们讲是一个错误观念所造成的。如何把这个错误观念纠正过来？用不着。错误观念放下就是了。你找个方法去把它纠正。那个方法就又是一个烦恼。又是一个麻烦。永远解不开。为什么？你所有一切想象统是虚妄的。虚妄不能化解虚妄。真实一出现。虚妄就不见了。真实怎么出现？放下虚妄。真实就出现。关键还是放下。

　　慧可总以为自己心不安。生烦恼。达摩祖师这一招。你把你那个想着你心不安的这个念头放下。就没事了。古德说得好。只要除妄念。别求真。我妄的放下。真的在哪里？还是个妄念。真跟妄是一不是二。放下念头。妄就变成真。原来妄是真；没放下来的时候。原来真是妄。所以不起心、不动念。真就现前。真如就现前。真心就现前。真性就现前。起心动念。不见了。为什么？真心变成起心动念。真心变成见思烦恼。这是原理。你把原理参透。真搞清楚、搞明白了。什么是真？一念不生是真。一念不生做不到。为什么做不到？妄想习气太重。自自然然一个念头一个念头往外冒。就像泉水一样。不断从地上涌出来。这是六道十法界众生的病根。这个事情怎么办？随它去。别理会它。这就是放下。放久了禅定出现。你就定下来。定久了就大彻大悟。自性里面的光明就透出来。

　　念佛人的方法是八万四千法门里面最巧妙的方法。就是念阿弥陀佛。阿弥陀佛不是妄也不是真。阿弥陀佛就是自性。阿弥陀佛就是真心。阿弥陀佛就是真如。妙不可言。对待这一句阿弥陀佛。决定没有怀疑。决定没有妄想、没有杂念。时时刻刻提得起。没事就念阿弥陀佛。别再打妄想。用这一句阿弥陀佛取代你所有的念头。这叫念佛人。这叫「忆佛念佛。现前当来必定见佛」。后面这两句是说它的效果。必定见佛你就成佛了。你不成佛你见不到佛。见佛就是成佛。成佛就是见佛。所以无缚无脱。一句佛号念到底就好。

　　下面。「无诸分别」。无诸分别就是不二。就是大乘经上常讲的如。如这个意思。「法界理体。不二平等。故云如」。遍法界虚空界一个理。理体就是法性、就是自性。「诸法皆如。故云如如」。诸法是讲一切现象。一切现象不离自体。自体是如。现象呢？现象焉能不如。它不如它怎么能现相？所以诸法皆如。觉悟的人晓得。什么是自性？一切法无一不是自性。所以叫如如。「《大乘义章》曰：彼此皆如」。此是自己。除自己之外都叫彼。遍法界虚空界。上面从诸佛如来。下面到阿鼻地狱。跟我一体。一个自性。所以说皆如。相如其性。性如其相。古人对于这桩事情。这是经上常常用的。用金跟金器来做比喻。把黄金比喻做自性。黄金所做的器皿比喻做法相。黄金是体。做出器皿是相。全是黄金做的。做手镯、做项链。做一切装饰品。

　　我们参观过。我在台湾看到的。听说现在他在杭州。工厂搬到杭州去了。他做首饰。假首饰。镀金的。我感觉得比真的首饰还好看。价钱很便宜。丢掉不会心痛。所以他的销售量非常可观。为什么？人人都喜欢。丢掉不痛心。很便宜。真金镀的。它镀金。他的展览室我去参观。大概有将近两万种。不同花样的。摆出来的时候琳琅满目。那一天陪我去的有十几个人。我们走到他展览室。我告诉大家。你们大家看看。这经上讲的。「以金作器。器器皆金」。你不就看到了吗？黄金在哪里？随便拈一个都是黄金。一个体。你所看到的这一、二万种不同花样的东西。一个字就包括了。黄金。全是黄金。把黄金代表自性。把这些器皿代表法相。法相跟法性是一不是二。法性如。法相亦如。诸法皆如。这叫如如。

　　这个境界摆在你面前。给你说你就很容易懂。很容易体会。你要明心见性。性在哪里？相就是性。相是性变的。性是相之体。相是体之相。它是一不是二。相如果灭掉。性不就灭掉？所以相不能灭。相可以改变。它不会灭的。譬如这个黄金造成的佛像。你一看到你会礼拜它。你会对它顶礼三拜。会很恭敬它。如果把这个佛像重新把它铸成一个小猫、小狗。你看到很可爱。其实呢？那是佛像变的。想变什么就变什么。同一个法性。性没有变。相在变化。相是随着人的念头在变化。所以法相跟法性是一不是二。《大乘义章》上讲的这个话好。「彼此皆如。故曰如如」。

　　「如非虚妄。故复经中亦名真如」。真如在哪里？自性是真如。法相呢？法相是真如。因为法相的体就是自性。明心见性他就是见到这个事实真相。我们今天学经教。也懂得了。有没有见性？好像是见性了。实际呢？实际没有。为什么没有？你没放下。你放下就真见性。没放下。听说是这样的。不是自己境界。如果你听到这个地方。马上就放下。那恭喜你。你证得法身菩萨。你超越十法界。这是真的不是假的。所以佛法知难行易。行是修行。修正错误的行为在一念之间。我们起心动念分别执着就错误。你能把这个放下你就成佛了。地位最低的也是《华严经》圆教初住菩萨。超越十法界。地位高的可以直接证得妙觉果位。我们今天听说。为什么放不下？章嘉大师讲的。你没听懂。所以你放不下。如果要听懂了。你放下之快。任何人都没办法拦住你。你直接成佛去了。真搞清楚、真搞明白了。肯定是这个做法。

　　我们听经有没有好处？有好处。这个好处就是熏习。一遍一遍的熏习。你才能真觉悟。我们像一根木头掉在水里。在水里泡了几千年。湿透了。今天拿出来用一支火柴去把它点燃。能不能点燃？点不燃。不要紧。再点一支。点上一万支。点上十万支。点上一百万支。点燃了。这叫什么？长时熏修。肯定它会燃的。木头怎么会不燃？水里面泡久了。就是习气太深、习气太重。经虽然是听明白。回不了头来。一转眼老毛病又发了。就这么个道理。怎么点都点不燃。这就说明长时熏修的必要。

　　像惠能大师那种人。那一点就燃。佛法里称他做上上根人。怎么那么容易就开悟？祖师大德告诉我们。他不是偶然的。他是无量劫就在修大乘。就好像这一根泡在水里的木头。它已经被燃烧过一百万次。还没有点着。这一支就把它点着。我们呢？我们前面没有这个数字。没有长时间熏修。有没有熏修？肯定有。如果要是没有的话。这个经你听不下去。你在这里两小时坐不住。你不相信到外面找个人来。你叫他在这里坐两个钟点。他能坐五分钟就不错。坐不住！那就是什么？他没善根。你能坐得住。证明你过去决定不止一世、二世、三四五世。你大概至少也有十几二十世的熏修。你听到佛法才能欢喜。才欢欢喜喜能坐两个钟点。天天都会来。不是容易事情。还是转不过来。就是习气太重。烦恼太深。天天熏习对你就有很大的帮助。如果每天不间断。连续熏个十年、二十年、三十年。你成功了。你就会大彻大悟。

　　净土宗的人大彻大悟就是彻底放下。身心世界、世出世法统统放下。一部经、一句佛号。这是什么？这是真正觉悟的人。不是真正觉悟的人做不到。诸位细细想想。取西方极乐世界。亲近阿弥陀佛。不是难事。善导大师所说「万修万人去」。一个都不漏。这个话是真的。不是假的。李老师告诉我们。一万个念佛人。真正能往生的也只有三、五个人。他的话也是真的。不是假的。为什么？大多数念佛人不想去。口里想。心里不想。口里说要去。心里对这个世间还留恋得很。不肯放下。不是去不了。不想去那就没法子。所以能不能往生。权操在你自己手上。谁都管不了。往生的权不是在阿弥陀佛手上。这个要知道。在自己的手上。自己想不想去。

　　「彼此皆如。自然无诸分别」。这句话真懂了。彼此皆如。你还会有分别吗？没有分别。你还会有执着吗？都没有了。这句话是帮助你彻底觉悟。宗门所谓当头棒喝。这一棒看能不能把你打醒。确实有不少人在这一句话里头大彻大悟。他彻底放下了。放下什么？下面《文殊般若经》上有一段经文。「若信一切法悉是佛法。不生惊怖。亦不疑惑。如是忍者。速得阿耨菩提」。阿耨多罗三藐三菩提。你马上就证得。一切法皆是佛法。极乐世界是佛法。华藏世界是佛法。天堂是佛法。人间也是佛法。畜生、饿鬼、地狱全是佛法。一

佛教维摩诘结讲经说法视频

法不漏。法法皆是佛法。你听了怎么样？有没有问题？真的。很多学佛人听到了惊怖。会吃惊、会恐怖。这大概是魔说的。这不是佛说的。这个话真是佛说的。不是魔说的。佛说的是真话。佛为众生说法是依二谛。依俗谛我们懂。我们很容易明了。譬如讲伦理道德、讲因果。我们很相信。佛说这一切法全是佛法。把我们搞胡涂了。所以这一类的法佛不常讲。你程度不够不给你说。释迦牟尼佛讲经说法也是按着次序来的。所以他老人家讲。佛子「不先学小乘。后学大乘。非佛弟子」。这什么意思？后世这些学佛的学生要懂得循序渐进。好像念书一样。你一定是先念小学。再念中学。再念大学。最后去念研究所。不能躐等。小学、中学都不要了。去念研究所。哪有这个道理！

　　最近这一百年来就犯这个毛病。所以一个成就的都没有。你能说他不用功吗？你能说他不专心吗？他很专心。他很用功。他躐等了。一开头就学大乘。所以学了一辈子。学得好的。得的是什么？佛学常识。知识。没智能。有解无行。甚至于他的行还不如一个普通在家人。这是不能成就的原因。所以最近这十几年来。我们普遍劝导大家从三个根做起。这三个根就是《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》。这三样东西不能落实。你学佛没有根基。像盖房子。你没有地基。你盖个茅蓬可以。你想盖一栋大楼是决定不能成就。根重要！这一百多年来。至少是一百五十年。把扎根的教育疏忽了。为什么不能成就？多少人都想不出这个原因。原因就在此地。

　　果然你能够真干。十年时间。十年。用两年扎根。用八年的时间去专攻、专修。一门深入。长时熏修。你不但得三昧。肯定开智慧。三昧、智慧现前。你的神通、道力自然就有了。念佛往生净土你随时可以去。想什么时候去就什么时候去。想在这个世间多住几年也不碍事。这叫什么？生死自在。不用很长的时间。十年足够了。业障、烦恼特重的人。十年达不到。坚持下去。二十年肯定达到。如果你说我没这么长的寿命。不要紧。你要是真干。真正为世间人做个证明。为学佛人做个好榜样。你的寿命自然就延长。你今年八十岁。没问题。真肯干。我相信阿弥陀佛威神加持你。你说我还要学二十年。一门深入。你的寿命肯定超过一百岁。阿弥陀佛加持给你的。让你做个榜样给大家看。让大

佛教金蝉子讲经

家相信。这个功德不可思议。所以你得真干。光说不练不行。那是假的。你能骗自己骗不了佛菩萨。真干就得到真的加持。

　　所以《文殊般若经》上这几句话非常重要。我们一定要肯定一切法皆是佛法。没有一法不是。反对佛法的也是佛法。消灭佛法的还是佛法。妙。妙极了！太平盛世是佛法。天翻地覆也是佛法。真妙！为什么有这些变化？变化是随着你的念头在变。大乘经上讲得很清楚。「唯心所现。唯识所变」。法是真心现的。所有一切变化。妄心在干的。真妄不二。真是如。妄也是如。如如。知道事实真相了。无论是真、无论是妄。都不动心。不动心就是佛法的成就。如如不动。你不知道如如。你会动心。会起心动念分别执着。真正知道一切法如如。自然就不动。自然就定下来。定生智慧。不生烦恼。定是照见。不是看见。不惊不怖也不疑惑。如是忍者。这个忍有肯定的意思、认同的意思。这是智慧的认同。不是感情。真实智慧的认同。肯定速得无上菩提。无上正等正觉你就得到。

　　下面念老引用《大宝积经》里面一句话。「又《大宝积经》云：诸法本性与佛性等」。等是什么？平等的。一切法的本性。诸法本性。一切有情众生是诸法。我们这个人也是一法。也是诸法之一。树木花草也是法。山河大地也是法。虚空法界也是法。你看看《百法明门论》里所说的。它把一切法分为五大类。「心法、心所有法」。心所有法是什么？是心法它起的作用。百法里把它归纳为五十一个心所法。就是起作用。心法起作用；「色法」。色法是物质；「不相应行法」。现在讲抽象概念。没有具体事实；「无为法」。分为这五大类。这五大类叫诸法。任何一法它的性。它的本性。跟诸佛如来、法身大士的性是一不是二。这个等是平等。不是等于。是平等。完全相同。「是故诸法皆是佛法」。地狱众生的自性跟阿弥陀佛的自性是一还是二？一。这个地狱众生是不是阿弥陀佛？是。没错。他为什么现在在地狱？他迷了。那是迷惹的祸。不是性惹的祸。性没惹祸。自性变成地狱。是他迷了。他什么时候觉悟。他就又恢复。地狱境界就没有了。我们在大乘经里面所学到的。我们能够理解。你对一切法不执着。六道就没有了。假的。不是真的；于一切法不分别、不起心不动念。十法界没有了；在一切法里把无始无明习气断尽。实报土也没有了。或者叫一真法界。也没有了。最后显露出来是圆满的常寂光。大光明藏。那是自性。那是世出世间一切法的本体。本体是一不是二。这里头没有二。所以一切法皆是佛法。

　　「若谛信一切法悉是佛法。亦无分别矣」。你的分别就断了。你不再分别。不再分别就是平等法。我们这个经上讲的「清净平等觉」。你只要得到平等。清净肯定得到。觉肯定现前。就是觉悟。大彻大悟。「远离颠倒」。「如上所说。万法本际。皆契实相。故无颠倒。」本际就是本体、就是本性。契是契入。都是契入实相。实相就是法性。实相也就是自性。也就是常寂光。也就叫大涅盘。所以没有颠倒。什么叫颠倒？这个地方讲得很好。「如罗什大师注《净名经》曰：有无见」。这说了三桩事情。有。第二个是无。第三个是见。或者我们另一个念法。有见、无见。「反于法相。名为颠倒」。与法相相违背。这底下有解释。「盖谓有见与无见。各有所执」。说的是执着。「皆违诸法平等之相。故名之为颠倒」。这解释很好。为什么？「诸法平等。无有高下」。佛在《金刚经》上说的。违背了这个道理。违背这个事实真相。这叫颠倒。

　　「无相无为及以下远离颠倒。共四句」。是极乐世界诸菩萨们他们的正知正见。这个四句是「无相无为。无缚无脱。无诸分别。远离颠倒」。这四句。「显极乐大士所说之正法」。这是在极乐世界。阿弥陀佛。跟那些等觉菩萨。跟十方世界诸佛如来到极乐世界去教学。我们在那边所听到的正法。接受这些正法的熏陶。我们有理由相信他很快就契入境界。现在到那里去是得阿弥陀佛威神加持。我们的智慧、神通、道力。好像跟阿惟越致菩萨一样。那是佛加持的。天天这样学习。我们相信很快就真正契入证得阿惟越致。自己证得阿惟越致。又得阿弥陀佛的加持。这种殊胜的神通智慧不可思议。你获得这些做什么用处？在极乐世界就有能力与十方法界一切有缘众生感应道交。众生跟你有缘。希望佛菩萨帮助他。你就能现身说法。你就能教导他们。跟诸佛、法身菩萨没有两样。这是极乐世界。今天时间到了。我们就学习到此地。

原文出处：http://www.xuefo.com/jk/nr/0/3568.html

以上是关于净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百六十八的介绍，希望对想了解佛学知识的朋友们有所帮助。

本文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百六十八；本文链接：http://www.fzby666.com/jings/11802.html。