净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百六十九

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百六十九

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净土大经解演义　　（第四六九集）　　2011/6/25　　台湾高雄　　档名：02-039-0469

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百九十面。倒数第六行：

　　二、「从于所受用至不希求想」。这个地方看起。这是这段经文里面的第二小段。从于所受用到不希求想这段经文。「表彼土菩萨平等游于十方佛剎。于所受用皆不着取。游于净国亦无爱乐。于诸秽土亦不厌弃」。这是说明极乐世界的菩萨们。四土三辈九品。从最下面的凡圣同居土下下品往生的。一直到实报土等觉菩萨。平等游于十方佛剎。这个平等两个字很重要。照一般来讲。这个阶位是极不平等。凡圣同居土的菩萨是

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凡夫。没有见性。方便土里面的菩萨是小乘、是权教。也没有明心见性。但是他们都得到阿弥陀佛本愿威神的加持。皆作阿惟越致菩萨。这是十方诸佛剎土里面都没有的。只有极乐世界有。这就是十方佛为什么赞叹阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。道理就在此地。弥陀的学生。凡圣同居土下下品往生。实际上他连小乘初果都没有证到。大乘教里面十信菩萨。他初信都没有得到。十信位在大乘像是小学。初信那就是一年级。小学一年级的资格都没有。如果证得初信位。也就是小乘初果。他就在方便土。方便土里面。用我们这个地方的话来讲。小乘初果一直到十法界里面的菩萨、佛果。这些人生到极乐世界全都是方便土。明心见性之后才能够生到实报土。凡圣同居土里面初果都没有到。但是他跟这些等觉菩萨平等游于十方佛剎。这个是不可思议的境界。所以净土被称为难信之法。道理在此地。

　　阿弥陀佛为什么能加持？这个道理前面我们学过。真有道理。阿弥陀佛的因地。无量劫的时间积功累德。这个时间久。说明他的根底非常深厚。在十五劫之前他是国王的身分。遇到世间自在王佛。舍弃王位出家修行。自在王佛给他取的法号叫法藏比丘。这个时候他发四十八愿。愿发了要以行去践愿。把每一个愿要做到。用五劫的时间。经上没有说中劫、小劫。那肯定是大劫。一个大劫是这个世界成住坏空一次。这叫一个大劫。你说这时间多长。这个世界成住坏空五次才五个大劫。这么长的时间把四十八愿愿愿都做得圆满。圆满的果德成就极乐世界。所以极乐世界一切不是人设计的。也不是人去施工建筑的。自然形成。这个道理很深。我们在前面详细说过。极乐世界这种情形。跟我们这个世间。欲界第五层天、第六层天就很像。第五层天是化乐天。第六层天是他化自在天。我常常用这两种天来比喻我们往生极乐世界是什么情形。

　　极乐世界所有的受用都是阿弥陀佛变现的。一切法从心想生。在极乐世界是完全兑现。所谓思衣得衣、思食得食。想什么它就来了。这个道理科学家懂得。但是没做到。极乐世界实现了。它的原理就是一切法从心想生。现在佛这句话被科学家证实。讲得不清楚。有这个意思。我们听得懂。像德国普朗克博士。他一生研究物理、研究量子。特别注意这个物质。物质到底是什么？被他发现了。根据他研究的报告。他说这个世界上根本就没有物质这个东西。物质是什么？物质的本质是意念累积变成的一种幻相。物质我们大分有固体、有液体、有气体。这是大分。细分就太多了。怎么形成的？他告诉我们。固体是频率比较慢的。念头它产生一种频率。稍微快一点就变成液体。再快就变成气体。在我们地球上最快就是变成光波、电磁波。都离不开意念。这个发现太重要！我们这么多年来。古来这些祖师大德。对一切法从心想生都没有办法讲清楚。所以老和尚都劝我们。我们要相信圣言量。佛说的！佛不会说假话。一定是真的。虽是真的。我们总是打个问号在上面。科学发现之后。这个问号就去掉。我们肯定了。释迦牟尼佛三千年前讲的这个话。今天科学家把它证实。

　　精神是怎么回事情？精神从哪来的？普朗克告诉我们。精神是无中生有。这个话我们听得懂。没有问题。真的是无中生有。无怎么会生有？这就涉及到哲学里面本体的问题。古今中外哲学对于本体论还是个谜。说法很多。没有一个人说得使人心服口服。没有。可是这个事情唯独佛经里讲得清楚。我们中国老祖宗也不简单。他们也晓得。也都懂得这些原理。跟佛经上所讲的非常接近。它不是无中生有。它从自性生的。一切法不离心性。《华严经》上说得很好。「唯心所现。唯识所变」。今天识被科学家发现。心没找到。这个心是真心。不是妄心。识是妄心。就是阿赖耶。阿赖耶被科学家发现。这个不容易！阿赖耶能变。宇宙之间千变万化怎么来的？阿赖耶。阿赖耶会变。真心能现。能现能生是自性。能产生变化。变化无穷。这是阿赖耶。阿赖耶里有起心动念。有分别、有执着。这就叫一切法从心想生。科学家发现这个事实真相。对我们化解地球灾难就会有很大帮助！有没有办法把灾难化解？有。你懂得这个道理就行了。念头！

　　现在灾难这么多。问题到底出在哪里？出在地球上的居民念头不善。所感应的灾难。佛在《楞严经》上告诉我们。贪婪。贪心重感来的是水灾。像海水要上升。南北极的冰要是溶化。大洪水会发生。这么来的。这是真正的因。瞋恚是火灾。火山爆发。地球温度上升。这么来的。风灾。今年这个风灾特别多。美国一个月当中有几百个龙卷风。从来没有听说过的。风从哪里来的？愚痴来的。像我们这台风都属于愚痴。这贪瞋痴。我慢、傲慢感应的是地震。傲慢。不平！地震从这来的。还有一个怀疑。这个怀疑问题可大了。信心丧失了。今天很多人讲这个世界现前这个时代是信心危机的时代。这话说得不错。你去问问这些一般人。年轻、年老的。他相不相信自己？不相信。自信心失掉。对任何一法他都不相信。儿女不相信父母。夫妻互相不相信。兄弟姐妹不相信。那对祖宗、对古圣先贤、对诸佛菩萨当然更不相信了。这个感召什么？这个感召大地松散了。大地本来很坚固。松了。松了山会塌下来。什么山？喜玛拉雅山。会倒下来。大地呢？大地软了、松了。会沉到大海去。你看看贪、瞋、痴、慢、疑。这佛讲的五个字。我们今天看到地球上得这么多病。是这么来的。贪瞋痴慢疑对自己本身来讲。带来许许多多的疾病。这个疾病是五脏六腑的疾病。那我们要救自己。让自己健康长寿。你把这五样东西断掉。我们居住的地区有这些灾难。能把这些灾难化解。也是把这五样东西断掉。所以佛教导我们。「勤修戒定慧。息灭贪瞋痴」。身心健康。大地没有灾难。

　　西方极乐世界没有听说一个人生病。佛介绍这么多。没有听到佛讲西方极乐世界有什么病院。也没有医生这个行业。没有听说西方极乐世界有灾变。为什么？佛告诉我们。那个地方的居民是十方世界移民过去的。移民的条件实在讲只有一个。心地清净。就这么一个条件。心净则佛土净。方法上是叫你修信愿行。对西方极乐世界你相信、你愿意去、真肯念佛。可是真正条件。信愿行把自己的清净心念出来。把贪瞋痴慢疑放下。这才能去得了。如果你贪瞋痴慢疑没有放下。带到极乐世界去。那你进入别人的这个国境的时候。你带了病毒进去。他们不会接受的。换句话说。十方世界去往生的。个个都是身心健康。决定不带病毒。所以这个世界好。这个世界一丝毫欠缺都没有。你看这些菩萨们。在极乐世界所享受的福报。人间天上都没有。

　　我们要是往生到极乐世界。享受这么大的福报。这福报谁供养的？阿弥陀佛供养的。阿弥陀佛是大施主。物质生活他供养。你什么都不要愁。到极乐世界什么都不要带。就带一个清净心过去。我们这个经题上讲得很好。「清净平等觉」。你就带这个东西去。除这个东西之外什么都不需要。清净心是阿罗汉证得的；平等心是菩萨证得的；大彻大悟。觉是大彻大悟。是法身大士证得的。这是往生极乐世界的条件。在经题上明白给我们显示出来。除了极乐世界物质的享受。真正可以说到了究竟圆满。没有丝毫欠缺。你想什么就有什么。阿弥陀佛天天为大家讲经说法。所以西方极乐世界是学校。阿弥陀佛是老师。菩萨是学生。学生程度不相同。有上中下三等。最高的法身菩萨。已经明心见性。住实报土。其次的是已经将烦恼习气真正断掉一部分。断掉一部分他们生方便有余土。就是我们讲的声闻、缘觉、权教菩萨。这三类人。方便土里面三品。上品权教菩萨。中品的是辟支佛。下品的是阿罗汉。凡圣同居土里面一品烦恼都没断。也有三辈九品。程度不齐。每天接受阿弥陀佛的教诲。

　　那边的人好！生到极乐世界。就是凡圣同居土下下品往生。身体不是血肉之身。不像我们这样的。我们需要饮食、需要营养来延续这个生命。极乐世界是法性身。居住的是法性土。所以人不需要饮食。也不需要睡眠。那你就想到。极乐世界的教学没有中断的。而且到处都是讲堂。每一个讲堂你都看到阿弥陀佛亲自给你说法。阿弥陀佛太多。是阿弥陀佛的分身、应身。到十方世界去那是化身。此地讲的彼土菩萨游于十方佛剎是化身。到十方世界去干什么？去修福。供佛修福报。听佛说法增长智能。所以到极乐世界去干两桩事情。修福、修慧。福跟慧修到圆满。你就成佛。你就毕业。毕业之后你到他方世界。这个世界跟你有缘。你到那边去作佛去了。你在那里教化一方众生。跟西方极乐世界是一个模式。为什么？跟阿弥陀佛学的。好像就变成阿弥陀佛的分校一样。这个分校遍法界虚空界。不可思议。

　　「于所受用皆不着取」。受用一切圆满。着是着相。取是我们今天讲的希望控制它。希望占有它。希望据为己有。这是取。西方极乐世界的人有没有这个行为？没有。因为他没有贪瞋痴了。他需要的时候就有。不要的时候就空了。就没有了。这是科学家曾经讲过。能与质的互相转变。能量可以变成物质让我们受用。如果不要这些物质现象。物质现象可以恢复为能量。就没有了。科学家知道这是

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可能的。我们的科学技术做不到。西方极乐世界已经做到。用什么方法？用意念。科学家也很了不起。知道宇宙之间只有三样东西。第一个是能量。第二个是信息。第三个是物质。能量怎么样变成物质？物质怎么样回归到能量？问题在信息。这个信息就是意念。这个就是阿赖耶的三细相。佛法的名词跟它不一样。但是一桩事情。阿赖耶的业相就是能量。阿赖耶的转相就是信息。阿赖耶的境界相就是物质。所以。究竟圆满的科学在极乐世界。极乐世界做到了。能量取之不尽、用之不竭。它是不生不灭的。遍满虚空法界。阿弥陀佛知道怎样把能量变成物质。他懂得。不稀奇。我们欲界天第五天的天人。他也知道。他也会变。第六天福报大。他所有一切的受用不需要自己变。自己想要什么东西。第五天收到信息就变化来供养他；他不要了。不要自然就没有了。多自在！欲界第五天、第六天能做得到。极乐世界怎么会做不到？所以对于世尊介绍极乐世界这些物质环境。我们就一点怀疑都没有。确确实实知道是从心想生。

　　现在这些信息渐渐的被科学家发现。但是科学家的极限。释迦牟尼佛在经典里面告诉我们。也就是用第六意识。我们今天讲用思想、用研究。用这个心。这个思想的能力很大。对内可以缘到阿赖耶。今天讲的量子力学。到极限了。对外能够缘到虚空法界。今天的科学确实向这两个方向发展。一个是搞宏观宇宙。一个是搞量子力学。宏观宇宙是无限大。量子力学是无限小。科学能不能再突破？不能了。为什么？科学、哲学的研究都必须要有对象。它才能观察。它才能想象。如果没有对象它就无可奈何。因为自性它不是物质现象。也不是精神现象。也不是自然现象。这就是它的极限。

　　要明心见性。大乘经教上讲。这个事情「唯证方知」。怎么证法？你把起心动念、分别执着放下就证得。自然就证得。释迦牟尼佛当年在世表演给我们看。我们看经典上记载的。他十九岁离开家庭。舍弃王位。舍弃王宫里面的物质生活。这个表演是在暗示我们把烦恼放下。这障碍两大类：一个烦恼障。一个所知障。烦恼放下了。出国去游学、去学习。当时印度是世界上宗教之国、哲学之国。印度这些宗教家是大哲学家。他统统都去学过。学了十二年。他的示现。用现在的话说。就是一个有着非常狂热求知欲的年轻人。广学多闻。什么都想学。这是知识分子。热衷于求知。十二年大概所有的这些高人都见过。问题不能解决。因为印度的宗教跟哲学。它们都崇尚禅定。佛这些知识从哪来的？从禅定当中来的。在禅定里面空间维次没有了。所以人在四禅八定当中能够看到二十八层天。下面能看到阿鼻地狱。在这个三千大千世界之内。他没有不看见的。他亲自看到、听到、接触到。他太清楚了。

　　那还有什么问题？我相信释迦牟尼佛有。这个六道从哪来的？为什么会有六道？六道之外还有没有世界？我们求学有这个问题。我想释迦牟尼佛肯定有这个问题。这个问题不能解答。没人能解答。印度人把四空天认为是宇宙的本体。认为是大般涅盘。大般涅盘就是法性。这是一个误会。所以释迦牟尼佛通过十二年的学习。他三十岁了。这个时候把十二年所学的统统放下。在毕钵罗树下入定。入更深的禅定。突破四禅八定。这才大彻大悟、明心见性。问题解决了。宇宙怎么来的知道了。为什么会有宇宙。三千大千世界之外。原来诸佛剎土无量无边无数无尽。这全看到了。这个毕钵罗树以后就称它叫做菩提树。现在我们都称它菩提树。他在这个树下开悟的。怎么开悟？把十二年所学的东西放下。所知障放下了。二障没有了。自性里面的智慧德相统统现前。做出榜样给我们看。成佛不难。端在放下。你肯不肯放下。不肯放下那就没法子。六十年前。我第一次跟章嘉大师见面。向他老人家请教。佛门里有没有方法让我们很快的契入佛的境界？他老人家告诉我六个字。「看得破。放得下」。你就契入。看破是什么？是明了。事实真相明白了。这相是假的不是真的。凡所有相皆是虚妄。十法界依正庄严怎么来的？《华严经》上讲得清楚。讲得很多。贤首国师有一篇论文叫《妄尽还源观》。把《华严经》这个部分。简单扼要用六段论说就把它讲得清清楚楚、明明白白。那是佛知佛见。完全从禅定当中完成的。

　　所以释迦牟尼佛出现是示现一个知识分子。怎么样把宇宙人生的真相搞清楚。在中国唐朝。一千四百年。出现一个惠能大师。不认识字。没念过书。成为佛门的祖师。说老实话。他一天经都没听过。虽然在黄梅八个月。五祖派他的工作是碓房里面去舂米破柴。因为他是樵夫。干他的老本行。在道场里面做了八个月的苦工。这寺院里有讲堂他没去过。有禅堂他也没去过。禅堂里没有坐过一炷香。讲堂里没有听过一堂课。五祖就把衣钵传给他。他成为禅宗第六代祖。凭什么？凭放下。章嘉大师讲的放下。传法那一天。《坛经》里记得很清楚。五祖在方丈室召见他。时间是半夜三更。他跟惠能有默契。三更真的。祖师的房门没关。一推就进去。给他讲《金刚经》大意。我估计不超过两小时。他一生听经时间就这么长。不超过两小时。他不认识字。一定没有经本。老和尚给他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他豁然大悟。提出他的心得报告。因为他明心见性了。性是什么样子。他说了五句。「何期自性。本自清净」。说明我们的真心从来没有染污过。纵然造罪业堕到阿鼻地狱也没有染污。染污是谁？阿赖耶。阿赖耶是妄心。妄心有染净。真心没有。这是讲真心。他见到真性。第二句「不生不灭」。没有生死。这是真的。第三句「本自具足」。就是自性里头本来有的。有什么东西？《华严经》上佛说过。「一切众生皆有如来智慧德相」。就是惠能大师讲的这一句。自性里头本来具足无量智慧、无量的德能。就是今天讲的能力；无量的相好。我们中国人讲福报。福报包括在相好里头。

　　无量无边都是你自己有的。不是外头来的。所以佛教人从内去求。不要到外去找。到外面找不到。求智慧、求能力、求道德、求相好。都到自性里面去找。明心见性它全都出来了。所以佛讲「一切众生本来是佛」。一点都不错。只是迷悟不同。凡夫是迷了自性。换句话叫迷惑佛。他要是破迷开悟。跟诸佛如来无二无别。阿弥陀佛能建立极乐世界。每一尊佛都能建立。这是真的不是假的。极乐世界无穷大。所以阿弥陀佛建立了。十方诸佛需不需要建立？不需要。诸佛如来的弟子到最后。学习到最后。这些诸佛如来都劝导他的学生到西方极乐世界去。跟阿弥陀佛学习。几乎没有例外。我们释迦牟尼佛亦如是。苦口婆心劝我们求生西方极乐世界。为什么？那个地方是保证班。在别的地方学习很辛苦。时间很长。到极乐世界修行的时间就大幅度的缩短。而且很快成就。这是真正得到阿弥陀佛的帮助。这是一个好老师。诸佛如来没有不赞叹他的。

　　所以他们几乎天天都去参访十方佛剎。自己的本身在阿弥陀佛讲堂没有动。在听经没动。他的分身能够分无量无边身。十方诸佛那个地方他统统都去了。供养佛。带的礼物。礼物不需要预备。想要什么已经在手上了。供佛是修福。闻法是修慧。我们在这个世界上。遇到一个善知识都难得不得了。到极乐世界每天可以参访十方诸佛如来。就凭这一点。我们就应该早一点到极乐世界去。其它诸佛国土做不到。其它诸佛国土要到什么时候你才有资格平等游于十方佛剎？要什么程度？要大彻大悟。没有大彻大悟就跟着老师。不能离开老师。就像《华严经》上的善财童子五十三参。它有条件的。善财的老师是文殊菩萨。在文殊菩萨会下得根本智。得根本智就是明心见性、就是大彻大悟。像惠能那样的。有这种条件你才能够出去参学。为什么？你有能力辨别真假、邪正、是非。你才有能力辨别。你没有这个能力。你到外面参学。你遇到一些妖魔鬼怪怎么办？

　　所以参学要有条件。宗门大德说得好。参学要有参学眼。慧眼。慧眼不开不能参学。五眼我们前面学过。慧眼开了你就有资格参学。老师不会留你。老师劝你出去参学。参学是什么？成就后得智。根本智。《般若经》上讲的「般若无知」。这是根本智。就是心地纯净。纯净纯善。后得智是无所不知。让你到外面去看。你一看就明白。一听就明白。一接触就明白。五十三参给我们做出榜样。你看五十三参最后。第五十三普贤菩萨。十大愿王导归极乐。把善财童子送到极乐世界去了。送去留学。善财这样的资历。到西方极乐世界生实报庄严土。这些我们不能不认识。而且要彻底认识。我们这一生取西方极乐世界是真有把握。它不是假的。我们自性都不是外头来的。全是自性的本能。到那个地方才能够恢复。才能把所有的障碍、烦恼、习气把它洗刷干净。游于十方剎土作用在此地。

　　虽游十方剎土。于所受用皆不着取。为什么不着相？为什么不取相？因为凡所有相皆是虚妄。十方诸佛剎土跟极乐世界也是凡所有相皆是虚妄。你不要以为是真的。实报庄严土我们称为一真法界。真的不是假的。那个真假是对十法界讲的。它跟十法界比。十法界是假的。它是真的。为什么？十法界是无常。剎那在变化。实报土里头没有变化。只有心现。没有识变。因为它识已经转成智慧。转识成智。所以实报土里头没有变化。实报土里头的人寿命很长。《华严经》上告诉我们。因为它怎么来的？它是无始无明习气来的。只要习气不断。这个世界就现前。习气断了这个世界就没有了。也是一场梦。时间是三个阿僧祇劫这么长。无始无明习气才能断得了。习气没有断。这么长的时间人不产生变化。我们这边的人随着年龄都老化了。极乐世界没有老化。永远年轻。寿命是三大阿僧祇劫。相貌一点没有改变。真年轻人。不但人。这是这么多菩萨在那里面没有变化。永远不改变。花草树木永远不凋谢。山河大地永远不会有灾变。这叫一真法界。可是无始无明断尽了。你从等觉再提升到妙觉位。这个世界就不见了。所以佛说「凡所有相皆是虚妄」。没有说诸佛如来实报土是例外的。没有讲。当然实报土也包括在其中。这是我们不能不知道。

　　只有常寂光土永远存在。在什么地方？你看不到。见性的人看到。常寂光存在。常寂光三种现象都没有。没有物质现象。没有精神现象。也没有自然现象。但是它能生三种现象。能生万法。惠能大师说的。「本无动摇、能生万法」。能大师只说了五句二十个字。释迦牟尼佛在菩提树下大彻大悟之后也做了报告。这个报告就是他在菩提树下。我们看到他在入定。其实他在做报告。这个报告很长。就是《大方广佛华严经》。是释迦牟尼佛明心见性之后的报告。这个报告是在定中讲的。讲完之后。一共是讲了二七日。十四天。也有人说。这也是经上有根据的。说三七。三七就是二十一天。世尊做的报告。这个报告被大龙菩萨收藏在龙宫。分量之大不可思议。《华严经》前面有详细的说明。龙宫里面有三种本子。有大本、有中本、有小本。龙树菩萨进龙宫。这是大龙菩萨把他接过去参观。释迦牟尼佛所说的一切经他看到了。

　　大部的《华严经》分量多少？佛法里面算分量跟中国人不一样。中国人算这一部书是多少个字。以这个做分量。像老子五千言。五千多个字。用这个做数量。印度不是的。印度是以四句为一个单位叫偈。不管是长行是偈颂。四句做一个单位叫一首偈。《华严经》是多少个偈？龙树菩萨告诉我们。「十个三千大千世界微尘偈。一四天下微尘品」。这天文数字！无法计算。龙树看到这部经。他本来是有傲慢的习气。自以为这个世间聪明智慧是第一人。再没有比他高的。看到释迦牟尼佛这部经的时候。傲慢习气立刻就没有了。不能比！龙树是初地菩萨。都是给我们做示现的。中本还是太大。最后看小本。小本是什么？就像目录提要一样。像我们中国最大的一部书《四库全书》。现在把它印成书本。精装也有一千五百册。目录提要有五册。龙树菩萨传到这个世间来的《大方广佛华严经》是目录提要。他说这个我们世间人可以受持、可以学习。这个目录提要多大的分量？十万偈。四十品。传到中国来的不完整。大概只有全经的一半。可是经的意思已经能够看得出来。是个残缺不完整的本子。梵文的原本已经失传。在全世界找不到了。所以《华严经》只有中文翻译的本子在。听说梵文《四十华严》最后的一卷。「普贤菩萨行愿品」梵文本还有。我们只听说没见过。所以最完整的《华严经》是中文的译本。真的搞清楚、搞明白了。你对于世出世间一切法不再执着、不再分别。不会有一个念头想控制它、想占有它。不会有这个念头。清净心才现前。有这些念头心就不清净。

　　「游于净国亦无爱乐」。每天去参访十方诸佛剎土。对十方剎土的清净国土。有。清净国土里面多半讲没有六道。有没有这个世界？有。我们在《华严经》「华藏世界品」、「世界成就品」里面看到。释迦牟尼佛给我们介绍的。对这样的清净国土。你没有爱乐。就是说你看了之后不会起贪恋。「于诸秽土亦不厌弃」。这秽土是六道。像我们这个世界六道。特别是三恶道。饿鬼、畜生、地狱。看到怎么样？也不嫌弃。完全是平等心对待。对于遍法界虚空界万事万物。「亦无希求不希求想」。就是说不会有这个念头。有什么希望。有什么要求。没有。没有希望。没有要求。都没有。这叫真清净！

　　「据《金刚三昧经》云：入道多途。要不出二种」。这《金刚三昧经》里说的。入道是契入佛的境界。也就是极乐世界这些菩萨的境界。入就是证果。他证入了。方法很多。多途通常讲八万四千法门。四弘誓愿里面讲的无量法门。方法多。太多了。把它归纳起来不外乎两大类。第一个是「理入」。第二个是「行入」。理是明白了。事实真相了解。契入境界自然就不动心。我们有没有入？自己清楚。真正入是什么样子？六根在六尘境界上。眼见色、耳闻声、鼻嗅香、舌尝味。六根接触六尘境界。不起心、不动念、不分别、不执着。入进去了；如果还有起心动念。没入。这要懂。如果再说得细一点。大乘经里面通常给它翻成三个阶段。由浅而深。第一个阶段阿罗汉。阿罗汉有起心动念、有分别。没有执着。于世出世间一切法统统没有执着。也叫入。入得浅。入什么？用我们经题来说。入清净。清净心得到。心清净。他居住的国土也清净。叫净土。我们六道叫秽土。净土是什么？四圣法界。这个里面居住的是阿罗汉、辟支佛、菩萨或佛。这四种人住在那边。叫净土。对我们六道来讲。六道是秽土。染污。严重的染污。为什么严重的染污？没有佛菩萨来教化。我们现在就是这样的。过去三百年之前。这个世界在中国这块大地。有儒释道三家圣人在这个社会上教化众生。所以这块大地有福。长治久安。礼义之邦。和谐社会。特别是最近。大概一百五十年。我们把儒释道冷淡了。现在没有了。儒释道全没有了。那些经典还在。书还

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在。没人学习了。所以社会动乱。大地灾变异常。都这么来的。西方极乐世界为什么没有灾难？阿弥陀佛天天在教。十方诸佛如来常常到那个地方。也去帮助阿弥陀佛教学。好像阿弥陀佛是校长。十方诸佛到极乐世界都是教授的身分。帮助阿弥陀佛。极乐世界是道地道地的一所佛教大学。这理入。你真放下了。你就入。住在净土上这些菩萨。能把分别放下。能把起心动念放下。他就入实报庄严土。实报庄严土里面四十一位法身菩萨。最后能把无始无明习气断掉。没有了。他就又进一步入常寂光土。究竟圆满。这是理上说。

　　「行入则有四者。其中第三为无所求行」。这个好！人在这个世间。我们中国古人常讲「于人无争。于世无求」。实际上就是经上讲的这个第三种。菩萨无所求行。「世人长迷。处处贪求。名之为求。」这个人为什么他无所求？他智慧开了。他了解事实真相。真相是什么？真相是假的。理体三种现象都没有。虽然它存在。永恒存在。你得不到。你能够证得。为什么？他就是自己。自他是一不是二。就像一滴水滴到大海。跟整个大海融成一片。圆满的证得。没有希求。「智者悟真」。真就是无所有。就是不可得。无所有是无什么？科学给我们讲的三种现象就行了。没有物质现象。没有精神现象。也没有自然现象。叫无所有。万法皆空。所以「安心无为」。他不起心不动念。安心无为。惠能大师讲的「何期自性。本无动摇」。本无动摇是自性本定。就是这个地方的安心无为。就这一句。它不动。

　　「万有皆空。无所希求。是真无求」。他要不到这个境界他做不到。这是什么人？最低的地位是圆教初住菩萨。他在一真法界。他不在十法界。十法界里面的菩萨、佛还达不到这个层次。「顺道而行。故谓之无所求行」。顺道就是随顺。贤首大师《还源观》里给我们讲的四德。这个四德是法身菩萨之所行。就是无所求行。第一个「随缘妙用」。你看他能恒顺众生。随喜功德。跟众生和睦相处。于人无争。于世无求。他跟一切众生都能够相处得很好。你说为什么？大家有没有想到？他跟任何一个众生没有利害关系。众生是有求。他不求。不发生冲突！彼此都有求。那个麻烦就大了。菩萨无所求。佛无所求。所以他跟十法界众生都是好朋友。道理就在此地。我们跟人往来。如果有求就会产生冲突。无求就不会发生冲突。我们最近这十几年来。跟世界上许许多多不同族群交往。不同宗教交往都非常融洽、非常的和睦。原因是无求。当他们有困难的时候。我们全心全力帮助他。我们不求回报。也不求感恩。一无所求。尽心尽力的帮助别人。他对我们放心。诸佛菩萨在一切诸佛剎土里面的十法界、六道。用这个心态来跟这一切众生相处。帮助一切苦难众生。这叫大慈大悲。你要问什么个道理？道理是众生跟自己是一体。佛菩萨知道。凡夫不知道。

　　「由上可见。无希求想。即无所求行」。就是菩萨这四行当中的无所求行。「亦无不希求想」。即于不希求这个念头也没有。我们常说于人无争、于世无求。做到了。但是还有这个念头。这个念头也是个妄想。这个念头不应该存在。这个念头再打掉了。这叫「一法不立。是真无求也」。下面更进一步的来解释。解释得非常好。「又无希求。是无为。无不希求。是不住无为。」无为法也不能住。住在无为法里头也是错误。为什么？不帮助众生。二乘人。自了汉。自己契入境界。这境界好。看到苦难众生不去援手。那是他的事情。与我不相干；所以不住无为。遇到有缘自然就有回应。叫感应道交。「不着有为。不住无为。方契中道（是为理入）。」大乘法身大士他们所契入的。他们对这个事情清楚、明了。一点都不迷惑。「以上明彼土（极乐世界）菩萨平等游剎之妙德」。平等游剎不但是自利。自利刚才说过。供佛是修福。闻法是修慧。福慧双修；另外还有一种。看到苦难众生跟自己有缘的。你就得去帮助他。真叫自行化他。自行化他是分身。分身跟本身是一个身。不是二身。一身能分无量无边身。帮助众生这积功累德。一天所干的就累积无量无边的功德。何况长年累劫都在干！从这个地方我们就能体会到。极乐世界这些菩萨他们的福慧功德无量无边。不可思议。他方世界的菩萨没有这种缘分。为什么极乐世界菩萨成就快。我们明白了。他的缘太殊胜。

　　再看底下第三段。第三个小段。「明平等度生之德」。这个在前面经文里面。「彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故。舍离一切执着。成就无量功德。以无碍慧。解法如如」。这是说这一段。所以极乐世界菩萨有大慈悲。每一个往生的。没有慈悲心不能往生。为什么？跟阿弥陀佛的愿不相应。阿弥陀佛的心是「一切皆成佛」。这佛心；阿弥陀佛的愿是四十八愿。愿愿都是帮助众生回归自性。圆满成佛。菩萨们的行。我们在这里看到。在极乐世界跟阿弥陀佛学习。除这个之外。每天没有离开十方诸佛剎土。每天去参学。同时、异处。时间相同。处所不相同。无量无边的化身一时都成就。圆满成就。「故于一切众生。不计亲疏恩怨。亦无彼我之分」。这是菩萨的心态。他是平等心。菩萨到极乐世界都证得清净平等觉。这是阿惟越致菩萨的条件。自己没有证得。阿弥陀佛加持他。虽没有证得。他也等于具足清净平等觉的智慧功德。所以他有能力帮助一切众生。对一切众生不计。没有亲疏恩怨的念头。对待人就跟对待自己一样。亲切、真诚。亦无彼我之分。有彼我之分他已经起心动念了。他有分别有执着了。这是凡夫。他不是菩萨。「更无违怨之想」。还有过去生中的冤怨。这些怨恨没有了。全都化解了。「视同一子」。这是比喻。好像父母只有一个独生子。真爱护。所以菩萨们于十法界一切众生「平等普度

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」。

　　这些事情都是讲极乐世界的菩萨。我们读了这些经文应该要学习。我们在这个世间。有没有这些恩

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恩怨怨？有。有这些事情。应该怎么看待？要跟菩萨一样。用平等心看待。这些恩怨、因果是过去迷而不觉造成的。现在明白了、觉悟了。把这些阴影一扫干净。行吗？行。以前的心是昏暗的。现在的心是明亮的。光明把黑暗驱除了。所以对一切众生以平等心。对人要平等。对蚊虫蚂蚁也要平等。对树木花草也要平等。对天地鬼神也要平等。都是众生！乃至于山河大地。平等的慈悲心。平等的爱心。这是「彼诸菩萨。于一切众生。有大慈悲利益心故」。这是经文上的一句话。我们应当要学习。这是阿弥陀佛之所行。往生到极乐世界这些菩萨都学会了。都学到了。

　　我们在今天修行修什么？这叫真修行。我们现在搞错了。每天念多少声佛号叫修行。每天读经、拜佛叫修行。错了。真修行就是六根接触六尘境界。就修平等心、修清净心、修觉而不迷的心。这叫真修。这才重要。定这些功课是做什么用处？那是舞台表演。表演给没学佛的那些众生看。让他们看了之后对佛法起恭敬心。对佛法起好奇的心来询问。这是触动他的动机。学佛动机。他来询问。你给他解答。这么回事情。真正用功没有痕迹。所以早年章嘉大师告诉我。佛法重实质不重形式。我相信这句话不是章嘉他老人家自己说的。因为我有一次在新加坡。跟新加坡纳丹总统在一起。吃饭的时候我们俩坐在一块。他告诉我。他是印度教徒。他是印度人。他说我最佩服佛教。他说佛教重实质不重形式。跟章嘉大师讲的一模一样。所以我知道这句话应该是古大德所讲的。讲得好！这真修行。形式不重要。形式是做给别人看的。做广告。劝别人学佛要用形式。自己的真功夫不重形式。这个不可以不懂。

　　「以下数句经文。重明」。重明是再次的说。「自他二利与平等说法之德行」。底下这句话很重要。「因游剎度生均不离说法也」。可见得游剎跟度生是连在一起的。你的分身到十方剎土去拜佛、去听经。你肯定遇到那边许许多多的众生。根性不相等。程度有差别。你能不为他们说法吗？你能不为他们表演吗？表演做给人看的。所以四德里第一句那是讲原则。「随缘妙用」。妙用是不着相。不起心不动念、不分别不执着。妙用。第二句讲「威仪有则」。要做一个很好的榜样给大家看。让大家向你学习。这个榜样释迦牟尼佛做出来了。你看看这个经上所说的。哪一句释迦牟尼佛没做到？他统统都做到了。做到之后再讲给我们听。再教导我们。我们没话说。服了。如果释迦牟尼佛自己没有做到。我们肯定对他的话有怀疑。你说这么好。为什么你没做？那这就是问题。佛统统做到。我们还有什么话说？只有仰慕。只有追随、跟进。希望我也能契入释迦如来的境界。

　　不离说法。「但说法不能离自觉」。这句话重要。自己没有觉。说法。说什么法？说别人的。孔子所说的。「记问之学。不足以为人师也」。自己没有觉悟。我读别人的读得很多。我记得很多。这些全部都叫做知识。你的知识很渊博。没有智慧。度化众生要智慧。有智能。你的知识也派上用场。知识变成智能；没有智能。知识就不能解决问题。很现实！这么多年来我们看得很清楚、看得很明白。知识后头还有后遗症。把问题搞得愈搞愈复杂。这么多年来。从二战之后这世界愈来愈乱。灾难愈来愈频繁。现在大家都警觉到。也不忌讳了。前些年还忌讳。不谈灾难。从去年我发现。每一个人见面大家都谈灾难。这个现象好不好？不好。为什么？佛经上说的。「一切法从心想生」。大家都谈灾难、都想灾难。没灾难。灾难也被你想出来。这个不好。如何化解灾难？大家见面都谈念佛多好。别谈灾难。谈谈佛法。谈谈阿弥陀佛。谈谈观世音菩萨。消灾免难；不要把灾难放在心上。把佛菩萨放在心上。灾难就没有了。我跟诸位讲的是真话。一点都不假。西方极乐世界的居民。没有一个人心里有灾难、有这种念头。根本没有。所以这个世界上没有灾难产生。他思想里头没有。

　　「故下云」。这个经底下说。「舍离一切执着。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。重明自利之行圆满。此四句以舍离执着为首者。因此实为入道之关键。」你能不能入道。要从这里下手。你说这多重要。今天我们学佛。无论出家在家。不能够契入就是因为有执着。最近。大概有二、三十年了。我常常劝勉同学。也劝自己。放下自私自利。放下名闻利养。放下五欲六尘。放下贪瞋痴慢。我到处都讲。逢人都劝。我讲得很老实。我说我讲这十六个字。你统统能放下。有没有入佛门？没入。我给你说真话。我这十六个字是带你到佛的门口。没进去。进去要用佛的标准。我的标准不行。佛的标准是什么？破五种见惑。你就契入。入什么境界？小乘初果。大乘初信位菩萨。虽然是很浅。叫小小圣。你可是圣人。你不是凡夫。你已经入佛境界。刚刚入进去。很浅。但是是真的。不是假的。

　　五种见惑。头一个是身见。你要真搞清楚、真搞明白。身不是我。身不是我。是什么？是我所有的。我所。就像衣服一样。衣服不是我。是我所有的。要把身体看成像衣服一样。《金刚经》前半部说四相。无我相（就是无身相）、无人相、无众生相、无寿者相。这四相刚刚破就是须陀洹。这《金刚经》上说得很清楚、很明白。四相没破。没有入门。都在门外。第一个身见破了。我执破了。我破了。我身破了。第二个边见破了。边见是对立二边。这个烦恼一破。你就能够以平等心对一切众生。我们今天不能用平等心对一切众生。是因为有分别、有执着。下面是成见。先入为主。主观观念。自以为是正确的。其实全错了。见取见。果上的成见；戒取见。因上的成见。成见碍事。障碍我们开悟。障碍我们得定。所以舍离一切执着是入道的关键。是入道的枢纽。不能不认真学习。今天时间到了。我们就学习到此地。

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