「佛教」净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十

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净土大经解演义　　（第四七０集）　　2011/6/26　　台湾高雄　　档名：02-039-0470

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百九十一面第六行。从「以下数句经文」。从这里看起：

　　「以下数句经文。重明自他二利与平等说法之德行。因游剎度生均不离说法也。但说法不能离自觉。故下云：舍离一切执着。成就无量功德。以无碍慧。解法如如。重明自利之行圆满。此四句以舍离执着为首者。因此实为入道之关键」。昨天学到这个地方。这个里面的意思很深。也非常重要。真正想入门、想契入佛的境界。这是一个关口。关键的所在不能不知道。就是舍离妄想执着。经文说了前、说了后。当中省略掉。一定包含在其中。如果具体而言。那就是舍离妄想、分别、执着。《华严经》给我们说这三桩事情。统统都舍离掉了。「当下便是如来智慧德相」。这世尊在《华严经》上说的。「一切众生皆有如来智慧德相」。全都证得了。这句话是大圆满。全都给我们说出来了。妄想是无始无明烦恼；分别是尘沙烦恼。尘沙是比喻。就是烦恼之多。分别给你带来烦恼之多。就像尘沙一样。数不尽的；再底下一个。就是见思烦恼。《华严经》称为执着。所以执着就是见思烦恼。分别就是尘沙烦恼。妄想就是无始无明烦恼。这个东西不能不放下。这三样东西不放下就不能证得。要想证得那你就一定得放下。只要一放下。当下便是如来智慧德相。这是什么？成佛了。究竟圆满的佛果。「故经续云」。这经上接着说「成就无量功德」。只有如来果地才是真正成就无量功德。

　　从这个意思我们就能体会到。念佛重要。重要在哪里？这一句佛号。原来就是诸佛如来无量劫中成就的无量功德。以此功德加持给我们。你念一句阿弥陀佛就加持一次。念两句就加持两次。诸位细心去思惟观察。是不是这个样子？如果是的。如果是真的。我们再也不怀疑。这是真实的。不但是真实。真实当中的真实。决定不是虚妄。让我们联想到。这部经、这部批注跟佛号的意义、功德是相等的。世尊为我们介绍。这是阿弥陀佛无量劫修学的功德成就。我们将这个经念一遍。就得到弥陀如来无量劫的功德成就加持；我们起个念头。真正想往生极乐世界亦复如是。所以佛在这经上常常说。「功德不可思议」。决定不是假的。

　　「无碍慧者。指圆融通达之佛慧」。我们要特别重视「圆融」这两个字。为什么？我们确确实实起心动念、言语造作。六根接触六尘境界就是不会圆融。所以跟六尘境界的关系不好。关系要好。哪来的灾难？关系好。不可能发生灾难。发生灾难自己一定要知道。我们的关系没搞好。人与人之间冲突、矛盾。有了误会。什么原因？关系没搞好。不知道圆融。没有通、没有达。要怎样才能够圆融通达？当然最好是妄想分别执着全放下。那就没有一样不圆融。没有一样不通达。烦恼习气没有放下。你就得修忍辱波罗蜜。你得要学习拓开心量。拓开心量是必须要修的。为什么？古大德常说「量大福大」。如果心量不拓开。你的福报就有限。你没大福报。大福报第一个条件是大

宝鸡佛教讲经全集

心量。佛福报之大没有人能跟他相比。原因是什么？他的心包太虚。他的量周沙界。我们一听。自叹不如。我没那么大的心量。你就没有他那么大的福报。如果真正要想得大福报。这心量不能不拓开。

　　下面说《魏译》。这个无碍慧。「《魏译》作无碍智」。「《大集经》云：无碍智慧无有边。善解众生三世事。」这是《大集经》两句偈。说明无碍智慧它起的作用。对于一切众生过去、现在、未来全知道。「又《法华经化城喻品》：如来无碍智。知彼佛灭度。及声闻菩萨。如见今灭度。」这个灭度意思也是很深。什么叫灭？什么叫度？灭是烦恼习气灭了。放下执着。见思烦恼灭了。成阿罗汉。这是度的意思。把他从凡夫地度到声闻地。分别、尘沙烦恼断了。把声闻缘觉提升到佛菩萨。这也是度。度他成菩萨。度他成佛。如果再向上提升。把起心动念放下。这就是灭无始无明烦恼。帮助菩萨证得平等法身。他是实报土里面的法身大士。这是灭度的意思。在四谛里面。因为只用一个字。苦集灭道。就是四谛里的灭。灭谛。无碍智慧能知佛灭度、声闻灭度。见古佛如见今佛。为什么？因为在这个境界里头。时空没有了。时间没有了。没有先后。事情的发生就在当下。《华严经》上跟我们说过。「十世古今。不离当下」。就是不离一念。这一念里头具足十世古今。这是说明空间了不可得。时间了不可得。这叫什么？这叫「解法如如」。第一个如是法性。第二个如是法相。法性如其法相。法相如其法性。性相是一不是二。所以叫如如。性如其相。相如其性。这个意思前面说得很多。

　　「《净影疏》曰：解法如如。是其理解。空同曰如」。只有空才完全相同。有就不同。「解知一切万法皆如」。万法皆空。万法皆同。所以万法皆如。「名解如如」。「如如乃《楞伽经》所说五法之一。法性之理体」。理体就是自性。就是真心。能生能现。「不二平等。故云如。彼此之法皆如」。此是自己。彼是身外之物。身外之物那就是遍法界虚空界一切诸法。皆如。没有两样。「故云如如」。一切法皆是自性所现所变。所以一切法就是自性。我这个身体是自性。你的身体也是自性。他的身体还是自性。树木花草的性体、山河大地的性体、虚空法界的性体全是自性。所以叫如。性如其相。相如其性。性相合起来称叫如如。称得好！「是正智所契之理体」。正智。在相宗里面讲的四分。正智是证

第一届佛教讲经交流会

自证分。是正智。所契之理体是自证分。从自证分里头变出来见分。从见分又变出来相分。大乘佛法里面讲宇宙的源起。依正同时。没有先后。正报是我自己。依报是我生活的环境。我生活的环境跟我自己是一体。无一不如。所以。万法皆如。万法如如。就这个意思。

　　「又《大乘义章三》曰」。三是第三卷。「言如如者。是前正智所契之理。诸法体同。故名为如」。这是《大乘义章》里面的解释。说得好。言如如者。是前正智所契之理。诸法体同。前面也是这个意思。这个字在佛门术语用得最多。用得最普遍。它的意思不能不知道。不能把它错解了。如果错解那就错到底。全盘都错了。所以一定要正确的理解它。「就一如中。体备沙界恒沙佛法」。性体就是自性。备是具备。这是自然的。不是修得的。这是自性的性德。惠能大师见性的时候说「何期自性本自具足」。就这个意思。是本自具足的。体备沙界恒沙佛法。先说沙界。沙界是什么？界是世界。像恒河沙那么多。无量无边的诸佛剎土。这叫沙界恒沙佛法。「随法辨如」。《法华经》上讲的十如。随法是随便拈一法。它的体性就是如。它的性德也是如。没有一法例外。法法皆如。

　　「又《会疏》曰：如如是不一不异」。体是一。相是多。相无量无边。作用也多。所以说它不一不异。不能说它是一。也不能说它是不一。不能说它是空。也不能说它是有。这就是大乘教上常说的。「佛氏门中一法不立」。这个干净。一丝毫的污染都没有。「不空不有之义。正是中道第一义谛相也」。相是样子。中道第一义的样子就是二边不立都放下了。二边不立。中道也没有。这叫真放下。如果还有个中道。你又错了。中道从哪来？把二边合成一边。这边又一个对立的叫中道。自性没有对立。自性没有对立。有对立迷了。觉悟的人没有对立。我们要学佛。要记住。我们想入佛的境界。佛境界里头没有对立。前面说过。佛境界里头没有成见。佛境界里头没有起心动念。佛境界里头没有分别执着。万法皆空是佛境界。这从体上讲的；万法皆是。万法皆如。那从相上讲的。相因为即是体。体就是相。性相不二。所以生佛一如。生是一切众生。佛是圆满觉悟的佛果。跟六道众生、跟三途众生无二无别。这是《会疏》上所说的。不空不有。不一不异。正是中道第一义谛相也。综上这两种说法。我们明白了。「彼此皆如。既如。故不异」。没两样。「又曰彼此。故不一。故云如义非一也」。如这个字的意义很多。不是一种。意思很深很广。

　　下面一句经文。「善知集灭音声方便」。这是在这一段末后一句话。「《会疏》曰」。智。善知。集灭音声方便。

华人佛教讲经

《会疏》说「习（即集）即集谛。意亦兼苦」。苦是苦谛。四谛里头的苦谛。苦集灭道。「灭即灭谛。含道之言。因果相涉」。因为灭是果。道是因。因果相涉。因中有果。果中有因。「故说四谛之教。即音声方便」。佛对小乘根性人所说的。「此疏」就是《会疏》。「以集灭即苦集灭道四谛法中之集灭二谛。故云集中已兼苦。灭中亦含道。今言集灭。即表四谛」。说集灭。你就得想到苦集灭道全都说了。「又由于因入果海」。因中有果。「果彻因源」。果中有因。「因果相涉。小大偏圆。同归一乘法中。故说四谛之教。是即方便而说。名为音声方便」。这里交代得很清楚。因入果海。因中有果。果彻因源。小是小乘。大是大乘。圆是圆满。偏是不圆满。这些到最后同归一乘法。故说四谛之教是即方便而说。佛陀教学。随顺众生的善根、福德、因缘。诸佛如来与法身大士们。他们清楚、他们明白。我们这个世界上人。无始劫以来使用音声来传递信息。无量劫来养成习惯。理论上的改变容易。确确实实一念之差。可是事上我们想把它做

佛教讲经说法的形容词

到真有困难。身想做到。意不配合。你做你的。它想它的。跟你搞成不相干了。本来是关系非常密切。现在搞成冤家对头了。不相干。谁搞的？阿赖耶识。妄心非常不稳定。它在那里想东想西、想前想后。妄想。他并不知道它是妄想。他认为这思想是正确的。从来没有想过要把这个想法放下。想都没有想过。他怎么能够说得出？教他放下。佛菩萨的意思。不是他自己意思。

　　下面这一行。「习善之教。名习音声。灭恶之教。名灭音声。菩萨于此悉能善解。故名善知。于中巧知（巧妙的明白）。故曰方便」。方是方法。便是便宜。用现在的话说。最恰当的方法。这方法用得太好。真的帮助他开悟。这叫方便。这里解释得很好。我们把《净影疏》从头念一下。「又《净影疏》曰：善知习等」。习是集。习等就是苦集灭道。「于中巧知。故曰方便」。「又《嘉祥疏》曰：善知习灭音声。明辞无碍」。善知习灭音声。这叫辞无碍。念老说。「诸说不妨同参」。同参就是同等的学习。辞无碍它的深义。心地纯净纯善。不但没有分别执着。连起心动念都没有。这个时候辞无碍。为什么？所有障碍都没有了。

　　这一段末后说。「不欣世语。乐在正论」。《会疏》对这句话有解释。「明其离过。谓非世间无益之论」。说明世间一切法统统放下。世间的语言放下。这个意思讲事放下了。这个世间的爱好放下。就欲望放下。为什么放下？知道「凡所有相皆是虚妄」。这从理上放下。正是祖师们常说的

2019佛教讲经会

「身心世界一切放下」。这是离过。谓非世间无益之论。对自己没有真实利益的这种思惟、言论都要放下。为什么？你要不放下。它对你产生严重的障碍。障碍你得定。障碍你开悟。障碍你契入佛境界。你要是真正了解事实真相。你自然放下了。放下是什么样子？二六时中。一天到晚。我们今天讲日夜二十四小时。心是不动的。没有一个妄念。「专乐说出世大乘究竟了义故。究竟了义第一义谛之言。方名正论」。他把世法全放下了。爱好出世间法、大乘究竟了义。他喜欢这些。究竟了义第一义谛是不二法门。这是真的。前面说如不异。彼此不一。不一不异。不一不异才是究竟了义。相即非相。空亦非空。性体是空寂的。为什么说它不空？它能生万法。它要是真空它就不能生万法。它能生万法。有亦非有。所生的万法当体即空。了不可得。这个事实真相一定要有。这是把真相全搞清楚。不但搞清楚。得其受用。大用现前。相有非有。相可以受用。不能执着、不能控制、不能占有。于一切法里头确实没有分别、没有执着、没有起心动念。这样你用一切法是如来境界、法身菩萨境界。你在一切法里生不生烦恼？不生烦恼。为什么不生烦恼？烦恼是从妄想分别执着里头来的。就是你受用一切法里面加上今天讲的添加剂放在里面了。里面有烦恼。有无明、有见思。有着习气。那就叫迷了。那就叫凡夫。受用一切法。这里头没有烦恼、没有妄想、没有分别、没有执着。这叫随缘妙用。它妙就妙在此地。一切受用当中只生智慧、不生烦恼。这就对了。我们再看下面这段经文：

　　【知一切法悉皆空寂。生身烦恼。二余俱尽。于三界中平等勤修。究竟一乘。至于彼岸。决断疑网。证无所得。以方便智。增长了知。从本以来。安住神通。得一乘道。不由他悟。】

　　这是这品经里面的第三段。末后一段。「明极乐菩萨德行圆满」。我们应当要学习。首先。『知一切法悉皆空寂』。「《维摩经弟子品》曰：诸法究竟无所有。是空义。」跟《大般若经》讲的一样。《大般若经》里面告诉我们。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。我们在日常生活当中。一切时、一切处、一切境缘当中。时时能提得起智慧眼的观照功夫。那就得力。慧眼照真。法眼照俗。真俗不二。是空义。对一切法的真相明白了、觉悟。世出世间一切法。它这里没有加世出世间。意思是世出世间。包括西方极乐世界也没有例外。西方极乐世界这个现象。依什么而现相？现在我们总算是搞清楚、搞明白。依无始无明的习气现的境界。无始无明习气断尽。这现象就没有了。悉皆空寂。不要等它没有了。你才晓得它是空寂的。现在相还在。你就知道它是空寂的。这真正是觉悟。知道空寂。你的心是定的。在境界上它不起波浪。波浪是什么？是起心动念、是分别执着。换句话说。它不起心、不动念。没有分别执着。这个心叫空寂。心空寂。外面境也空寂。能生的空寂。所生也空寂。叫一如。叫如如。

　　「又《大乘义章二》曰：空者。就理彰名。理寂名空。」理是什么？理是自性。自性没有相。前面说过。它没有物质现象。也没有精神现象。也没有自然现象。三种现象都没有。所以叫它做空。空不是无。这个空不当作无讲。在佛法里。上面常常加一个字叫真空。真空不空。它能现相。能生万法。能现出三种现象。自然现象、精神现象、物质现象。它全能现。所现的这些现象不能说它是有。佛把这个有上加个字叫妙有。妙有非有。告诉你。妙有不是真的。你得不到它。为什么？剎那生灭。生灭的速度太快了。一秒钟生灭多少次？一千六百兆次。一秒钟一千六百兆次的生灭。你能把它抓住吗？说老实话。我们的肉眼见不到。不但肉眼见不到。诸天的天眼也见不到。菩萨的法眼也没见到。谁见到？前面我们学过五眼。法身菩萨的慧眼见到了。慧眼照真。什么样的菩萨？法身菩萨。明心见性的菩萨他们见到了。真正清清楚楚、明明白白见到了。大乘经上佛告诉我们。八地以上。圆教。换句话说。《华严经》上说的四十一位法身大士。只有顶上五个等级。八地、九地、十地、等觉、妙觉。这五个位次见到。见到什么？妙有非有。真空不空。真空不空。说实在话。法眼就见到。就知道了；可是妙有非有。难！你没有见到。你就没有办法彻底放下。我们今天大家都知道放下好。都知道放下重要。为什么放不下？你没有见到真相。见到真相之后。才知道这真要放下。不放下错了。为什么？它没有。妙有非有！有即是空。有不能执着；空即是有。空也不能执着。空有二边都不执着。全放下了。这叫妙契中道。契是什么？契入。恭喜你。你入了境界。如来的境界。这不是普通境界。

　　「又《会疏》曰：般若妙慧。证寂灭平等」。自性里头本具的般若智慧。为什么称它是妙？空有二边都看清楚。一丝毫都不迷惑。这叫妙。「故云知一切法皆悉寂灭」。空寂。康僧铠的译本叫寂灭。「又《万善同归集》曰：教所明空。以不可得故。无实性故。是不断之无。」这句说得好。它是无。但是它不断。我们这个时代的人。听到这句话。不断之无就在面前。电视就是的。是不断之无。诸位知道吗？给你讲个很粗的现象。你很容易懂得。电影。电影是不断之无。你知道。你很清楚的知道。为什么？电影是一张一张幻灯片连起来的。我们这里有一卷电影的底片。这是电影底片。你看在放映的时候。不就是不断之无吗？一张一张连续起来它不断。一秒钟二十四张。这是幻灯片。连起来的幻灯片。一秒钟二十四张。相续不断。这不断之无。电视的速度快。它没有胶卷。现在用芯片。不容易看。胶卷容易看。因为你看它一张一张的幻灯片。张张独立。张张不同。是一种什么相？相似相续相。它不是真的。真的相续那是一样的。前面一张跟后面完全相同的。这告诉你。没有一张是相同的。

　　我们六根接触的六尘境界是不断之无。这是事实真相。不是真的。所以「凡所有相皆是虚妄」。佛讲得太清楚了。明白事实真相。我们在这个现象里头就不会起心动念、不会分别执着。你就成佛。你就觉悟了。凡夫不觉。迷在这幻相当中。以为它是真的。以为它是永恒的。不知道它是不断之无。不知道。所以对它起心动念。顺自己的意思起贪恋。不顺自己的意思起厌恶。这叫造业。在不断之无里头造业。你说你冤不冤枉？所以佛眼看众生可怜悯者。真可怜。如果这个东西是真的。你起心动念还讲得过去。根本就没有。当体即空。了不可得。你为什么在起心动念？迷惑颠倒。可是起心动念招来的果报。果报也是不断之无。可是你在里头受了。你在里面受苦。善念善缘你在里头享乐。受苦、享乐也不是真的。苦好像真苦。乐也好像是真乐。不过乐时间不久。乐完之后苦又来了。叫乐极生悲。佛在经教里面教我们。给我们讲空这个道理。这个道理非常不好懂。《般若经》讲这个道理讲了二十二年。释迦牟尼佛当年在世讲经教学四十九年。四十九年里面二十二年讲般若。讲空。我们不懂。我们要懂就好了。你就觉悟。

　　接着说。「综上引证。简要言之：极乐菩萨以般若妙慧。了知一切诸法。皆毕竟无所有。不可得。平等空寂」。只有空寂才是真正平等。「但应谛知一切皆空。不是断灭」。就是前面所说的。空是什么意思？不断之无。不是断灭。「此空寂是实际理体。不是断空。是第一义空」。就好像我们对电影这个道理的明了。「乃不断之无」。现在电影、电视。特别是电视几乎家家都有。它所显示的真正修学大乘的人。看到电视你就看到不断之无。你就看到般若空寂。这个画面显示的。我们现实的世界跟这个没有两样。一个道理。电视这个画面里。你能够控制吗？你能够占有吗？不可能。这就如同我们现前境界。六根接触六尘境界。只要不分别、不执着。就对了。就是佛知佛见；要是不起心、不动念。你就证得。你就契入。通达明了。就能「契入寂灭平等」。「知一切法。悉皆空寂」。

　　『生身烦恼。二余俱尽』。「生身。可指分段生死之身」。就是现前这个身体。现前这个身体。还有个现象很少人能觉察。老年人容易。年轻人不容易。那是什么？「变易生死之身」。我们的身体也是不断之无。这身体。变易生死就是剎那剎那在产生变化。我为什么说年岁大的人比较容易觉察到？老化。年岁大的人老化得快。一年比一年快。八十以后就很容易觉察到。为什么？真的一天比一天老。不是一年一年。一天比一天老。老化的速度多快。老化这是变易生死。可是你要晓得。人从出生念念都在那里变易。只是你不知道。生死是两种生死。可是西方极乐世界人只有一种。没有两种。因为他没有变易生死。他永恒不变。往生到极乐世界这身体现前。这生；将来证得妙果。离开实报土。这就灭了。这个生跟灭的时间非常长。经上讲三大阿僧祇劫。所以叫无量寿。无始无明烦恼习气断尽。实报土就不存在。就没有了。常寂光土现前。你到哪里去？回归常寂光。常寂光没有现象。叫寂灭。虽然是寂灭。它又能现一切相。我们看老居士的批注。生身。他批注的是「可指分段生死之身。与变易生死之身」。他有括号解释。「此处则指菩萨变易生死之身」。特别告诉我们。不是指分段。分段已经了了。「又生身者。乃二余之一」。「二余」是什么意思？「生身之苦报与烦恼之残余」。就是烦恼的习气。「生身是苦果。烦恼是惑因。此二俱尽。谓之二余俱尽」。这两种习气都断尽。

　　下面说得很好。「如《会疏》曰：生身者。是苦果依身」。我们现在得这个身体是生身。我们所受的果报是苦。谁受苦？身受苦。没有这个身就没人受苦。有这个身你就得受苦。人为了这个身离苦得乐。造无量无边的罪业。这是大错特错！谁知道？佛知道。所以佛常常劝我们把这个身舍掉。舍掉你就没有苦。纵然有苦。谁受？没有受苦的东西。这是个受苦的东西。千万不要以为这个东西享乐。享乐是假的。吃苦是真的。为什么？乐极生悲。乐尽也生悲。尽是什么？乐没有了。悲就现前。乐不能够常保。悲好像是常跟着你。这真正叫人生的大苦。而六道众生把这个身看得这么重。什么都能舍。这身不能舍。这里头有个什么现象？你不能舍身就是你的苦还没吃够。你的苦还没吃完。你得慢慢去受、去吃去。真正觉悟了。身是苦。他就不要这个身。哪些人？无色界的天人。这是六道里头最聪明的人。他不要身。身为苦本。中国在二千五百年前。老子说过。他说「吾有大患」。患是忧患。我有很大的忧患。是什么？「为吾有身」。因为我有身体。这身体是祸害。没有身体多好。

　　所以无色界人不要身体。三界里头最高的。欲界、色界、无色界。无色界人没身体。人家聪明。六道里最聪明的人。身体不要了。居住的房舍当然更不要了。有身就得要有居住的地方。它累赘；没有身体。饮食不要。住房子不要了。行动不需要交通工具。真的。无色界。我们可以用灵界来称呼他。这世间人讲灵魂。那个地方是灵魂的世界。他们决定不会去投胎。投胎去找个身体。他不干这个事情。什么力量。或者说什么样的能量支持他们？我们一般人称他为灵魂。他是个很聪明的灵魂。他不胡涂。胡涂就去投胎去了。他不胡涂。可是他还是有寿命。寿命很长很长。八万大劫。非想非非想天寿命八万大劫。诸位想想。阿弥陀佛修成极乐世界是五劫修成的。无色界天人的寿命是八万大劫。这不可思议！极乐世界修成到现在才十劫。佛在经上告诉我们。六道众生有八难。八难第一个就是长寿天。就是无色界天。你要跑到无色界天去你就遭了难。为什么？八万劫当中遇不到佛法。八万劫多长时间？阿弥陀佛从发愿修行。建立西方极乐世界。总共合起来是十五劫。这大劫。十五个大劫。你要是生到长寿天。八万大劫遇不到佛法。真的是遭难。不是假的。天上能不能去？在这个经上。世尊一再劝我们。遇到这个佛法大幸！听到阿弥陀佛是大福报。真正能依教奉行。你这一生决定往生。决定成佛。就在当下。这个机会多可贵。多难得！所以经上所说的。「人身难得。佛法难闻」。得人身最可贵的就是有缘遇到佛法。遇到你要能信、能解。你就得度。遇到不相信、不能解。也有利益。利益是一入耳根永为道种。将来来生后世遇到缘。这个种子会起作用。会让你对佛法生起信心。你有佛种。你听到阿弥陀佛。你跟极乐世界有缘。这是无上的利益。没有比这个更高的利益。但是怎么样？因为你不相信。你不能理解。这一生不能成就。为来生后世种下种子。

　　我们把《会疏》这一段话念下去。「生身者。是苦果依身。正是苦谛。烦恼、见思等惑。正是集谛」。四谛里苦集是世间的因果。「二余者。即苦集余残也」。就是习气。「菩萨能断正使」。正使是烦恼。「及以习气。无有余残。出过三界。离父母生身。有漏果缚悉断尽。故云俱尽」。菩萨把见思烦恼断了。断尽了。习气也断了。他不住在六道。三界就是六道。六道里有父母生身。六道之外没有了。四圣法界里头。声闻、缘觉、菩萨、佛都不是胎生。四生里他们只有一种：化生。这四生。天道里头、鬼道里头都有；超越六道。四生就没有了。只有化生。化生不需要父母。有漏的这些果报都没有了。都尽了。这是阿罗汉以上所证得的。「又憬兴曰：生身。在报。烦恼。苦因。因果二余。皆已尽故」。这个余就是习气。「又《净影疏》曰：生身。苦报。烦恼。惑因」。就是迷惑颠倒的因。「此二残余（习气）。皆悉灭尽。故云二余俱尽」。二余。一个是从果上。一个是从因上。果上就是六道里面的生死。因上就是见思烦恼。这两种都断了。习气也断了。是这个意思。

　　『究竟一乘』。「一乘。成佛唯一之至道。最极圆顿之教法」。这是一乘的意思。乘是车的意思。车有运载的功能。佛说法常常用它做比喻。如何把众生从六道轮回把他运送到大般涅盘。从人道把他运送到佛道。所以用这个做比喻。小乘小车。大乘大车。古时候大车是指马车。马车可以坐十几个人。小车是羊车、鹿车只能坐一、二个人。现在科技发达。这大车就是火车。一列火车可以坐几千人；小车小乘。像一个小摩托车只坐一、二个人。取这个比喻。《法华经》上常说的三乘。佛说得很好。如来出现在世间。「唯说一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。我们就知道了。佛真正要教我们的是究竟一乘。究竟是什么？这一生决定成佛去！不是菩萨。不是罗汉。罗汉是小乘。菩萨是大乘。佛的本愿是希望我们在这一生成佛。像弥陀的本愿。前面我们念过「一切皆成佛」。这是阿弥陀佛的本愿。四十八愿是成佛的方法。目的是一切皆成佛。

　　「成佛唯一之至道」。这个至是达到极处。就是下面说的。最极圆顿的教法。这叫至道。唯一的至道。这部经当之无愧！一乘经。古大德为我们判定三部经。释迦牟尼佛所说的一切经当中。《华严》、《法华》、《梵网》。《梵网经》没传到中国来。传到中国来的《梵网经》。是《梵网经》里的一品。就是受戒的。这一品专门讲菩萨戒。《无量寿经》是不是一乘经？《无量寿》真正是究竟一乘。为什么？《华严》、《法华》到最后的圆满。都是念佛往生极乐世界。诸位读《华严经》。到最后善财童子五十三参。第五十三普贤菩萨十大愿王导归极乐。善财童子证得究竟圆满。什么方法证的？往生极乐世界证得的。这部经专门讲极乐世界。专门讲往生不退成佛。这不是究竟一乘吗？所以是最极圆顿的教法。「乘为车乘。以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅盘彼岸。故名为乘」。古时候读音读去声。读「胜」。我们得随俗。大家都念「成」。我们就念「成」。我们念「胜」他听不懂。不随俗就很麻烦。我们还是帮助这些俗人。

　　「《胜鬘宝窟上》云：一乘者。至道无二。故称为一。运用自在。目之为乘。」《胜鬘宝窟经》上说的。也说得很好。一乘。如来教法当中至高无上称为一乘。运用自在。这就是讲善巧方便。净宗法门若说是善巧方便。真可以说排名第一。它真简单、容易、稳当。效果无比的殊胜。就是一句佛号。六字、四字都可以。心上只有佛号。除佛号之外什么都没有。这真正是最极圆顿的教法。那这个法门就是究竟一乘。我们这一生真的是幸运。不但遇到大乘。是遇到大乘当中的究竟一乘。缘无比殊胜。能不能成就。就看自己的善根福德。什么叫善根？我真相信、我真明白。这善根。我真正发愿。我真正念佛希望往生极乐世界。这就是福德。善根福德统统圆满。你决定得生。你这一生当中决定去作佛。现在时间到了。我们就学到这里。

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