净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十一

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十一

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净土大经解演义　　（第四七一集）　　2011/6/26　　台湾高雄　　档名：02-039-0471

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百九十四面。从第七行看起。从这念起：

　　「究竟一乘。一乘者。成佛唯一之至道。最极圆顿之教法。乘为车乘。以喻佛之教法。教法可载运行人登于涅盘彼岸。故名为乘。《胜鬘宝窟上》云：一乘者。至道无二。故称为一；运用自在。目之为乘。又《胜鬘经》曰：一乘即是第一义乘。」前面我们学习到此地。这一段念老为我们说明『究竟一乘』。什么叫一乘法？佛在《法华经》上讲过。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。从这一句经文。我们就了解。诸佛如来慈悲到极处。佛帮助众生要帮到什么时候？这句话说得很清楚。帮助你证到究竟的果位。《华严经》讲的妙觉如来。这叫一乘。这是佛的本愿。可是众生业障很重。迷得太深。迷得太久。世尊虽然为我们讲一乘法。我们听不懂。不能够断疑生信。所以往往在这一生当中得不到真实利益。于是佛陀就开方便法门。把一乘法分成几个阶段来学。一乘法好比是现在大学研究所博士班。再没有比这更高的。可是我们的基础、智慧都没有办法学习这个课程。于是办小学、办中学、办大学。这都叫方便说。目的呢？目的是叫你拿到博士学位。佛门的博士学位就叫做佛陀。第二个学位是菩萨。第三个学位是阿罗汉。这个名称是佛陀教育里面学位的名称。像阿罗汉、菩萨。这都是方便门。阿罗汉是小乘。菩萨是大乘。辟支佛算是中乘。如果讲三乘。就有辟支佛。讲二乘。辟支佛跟阿罗汉合并在一起。这是有时候讲二乘法、有时候讲三乘。可是。如来的愿望是给我们究竟一乘法。

　　凡夫成佛是理所当然的事情。是现成的事情。为什么？佛在大乘经上讲得很多。这句话非常重要。那就是「一切众生本来是佛」。这句话是真实的。不是假话。为什么现在变成这个样子？变成凡夫。而且还变成造作一切罪孽的凡夫。我们今天起心动念、言语造作。造的是什么业？说实在的话。人天业我们造得很少。人道的业。中国传统的教学被佛法肯定了。那是正法。五伦是人业。五常、四维、八德。如果我们起心动念、言语造作与这些决定不违背。你来生还生在人道。你不会失掉人身。在佛法里面。十善、三皈、五戒跟我们传统讲的伦常道德完全相应。如果用这个标准来看这个世间。好像造人业的不太多。那要造生天的业。比人业更殊胜、更高。高等的伦常道德。在佛法里面讲上品的十善。天道。我们现在起心动念是什么？没有离开自私自利。没有离开名闻利养。没有离开贪瞋痴慢。甚至于确实有不少人起心动念都是损人利己。这样的心行。他所造的是三途业。他造的畜生业、饿鬼业、地狱业。这个不能不知道。造的时候不知道。知道怎么会干这种事情。不知道。我们今天确实也是不知道。伦理道德没有人讲了；学佛。十善五戒也没有人讲。讲经的人有。讲十善五戒的人没有。为什么没有？没有人愿意听。好像看到这个经论。自己看不下去、听不下去。一看好像都没有做到。算了。别看了。绝对不是说不看就不堕三途。不看。你造了还是要照样堕三途。听、看有好处。果然造了恶业。只要一口气还在。可以忏除业障。可以忏悔的。如果不懂得这些道理。不知道忏悔法。这个事情麻烦可就大了。所以学佛的人。对于这些基本的课程。扎根教育。儒家的《弟子规》、道家的《感应篇》、佛家的《十善业》。不可以不看。

　　《十善业道经》前面有一篇序文。它不叫序文。它叫上谕。雍正皇帝写的。对于这部经很推崇。他没有给其它经典写序文。单单为《十善业道经》写序文。用意很深。雍正。虔诚的佛弟子。做了皇帝之后。把他的雍亲王府奉献给佛教。做道场。现在诸位到北京去参观旅游。那是个景点。雍和宫。里面住的是喇嘛。密宗。这是雍正皇帝过去没有做皇帝之前他住的房舍。捐献出来。这是个对佛法内行的人。从这个地方我们讲。基础教育决定不能够疏忽。佛法的修学。简单的讲是求福求慧。福慧双修。究竟圆满的福慧就是究竟一乘。究竟一乘具体的落实就在西方极乐世界。所以十方一切诸佛如来。赞叹阿弥陀佛为「光中极尊。佛中之王」。这些都是表演给我们看的。《胜鬘经》上说。「一乘即是第一义乘」。第一义就是前面讲的究竟唯一的至道。最极圆顿的教法。这属于第一义。

　　「又憬兴曰：一乘者。即智虽有三。其极无二。故云一乘。」这个智虽有三。通常也分配在三乘里面。阿罗汉所证得的是一切智。菩萨证得的是道种智。如来是一切种智。这前面我们都学过了。虽有这三种智。「其极无二」。这个极是向上提升。最后都提升到一切种智。一切种智就是究竟一乘。「《法华经》专说一乘之理。该经方便品云：十方佛土中。唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说。」这个话讲得很清楚、很明白。「又云：唯此一事实。余二则非真」。这是讲真话。成佛是真的。菩萨、阿罗汉是向真实这条路上走。还没有走到家。还在路上。成佛那算是到家。目的地达到。阿罗汉、菩萨方向正确。还没有达到目的地。「又《净影疏》曰：乘是行用。」行。我们旅行。旅行必须要用交通工具。乘是车。车的作用是交通工具。是行用的。旅行用的。「行能运通」。我们今天讲运输。输通。「故名为乘」。

　　「随化多乘。就实不殊」。佛教化众生。方法太多了。在中国所谓十个宗派。小乘两个宗派。大乘八个宗派。唐朝中叶以后。小乘没有了。中国这些祖师大德感到我们自己儒跟道足以代替小乘法。小乘经典的翻译非常完备。跟现在南传巴利文的经典一比较、一对照。你就知道了。这个事情我没有做过。章嘉大师告诉过我。巴利文的小乘藏比我们中文翻译的四阿含。好像只多五十几部。小乘经典大概有三千部。只多五十几部。可见得我们的翻译了不起。几乎是完整的翻译。现在学小乘的没有了。早年我们在台中跟李老师学经教。李老师在小乘经教里头。大概选了有五十多种教我们学习。我们还沾了一点边。中国古来祖师大德。多半用儒、用道来代替。所以过去这些祖师大德们。他们对儒释道全通。不是单单学佛。四书五经、十三经他们真念。《老子》、《庄子》。道家的一些名著。他们也学习。确实中国是多元文化。少林寺有一块碑。这个地方是缩小了。就是这一块碑。少林寺的。这块碑当中一个像。正面看是释迦牟尼佛。从两面看。一面是老子。一面是孔子。它的题名是「混元三教九流图赞」。在中国。三教是儒释道。三教九流是一家。这碑是什么时候刻的？唐肃宗时代刻的。唐朝。肃宗是唐明皇的儿子。距离我们现在大概一千三百年。一千三百年之前。中国人已经在搞多元文化。外国人到近代才搞多元文化。我们老祖宗领先。一千三百年前就搞了。这块碑是证据。由此看到。中国这些老祖宗们。他们的思想的确是领先现代人。现代人想做的。觉得很时髦、是创造。看到这块碑的时候就没话说了。中国一千三百年前就做了。

　　所以。教化众生决定不是一个方法。一定是许许多多的方法。佛法因一切众生根性不相同、文化不相同、生活习惯不相同、喜爱的不相同。所以恒顺众生。佛、佛法绝不坚持自己的主张。没有。自己主张是成见。早就放弃掉了。学佛一开头就把成见放弃掉。就能够接受别人。你想学什么。我就教你什么。所以佛教的教育才成功。佛教化众生。不是随佛自己意思。为什么？佛没有意思。佛把意思都放弃掉了。佛的心就是我们这个经题上讲的清净平等觉。这是佛心。清净平等觉里头没有这些杂念。前面我们读过。佛知道世出世间一切法。体相用有。不是没有。俱不可得。体离一切相。物质现象、精神现象、自然现象统统离了。相虽然有。但是相是幻相。是剎那生灭相。不是永恒常住的。所以。于一切现象当中。没有执着。没有分别。没有起心动念。这样才能够恒顺众生。随喜功德。随喜功德是讲教学。不是随佛。是随众生。众生无论想学什么。佛都教你。

　　前面我们读过。一切法皆是佛法。没有一法不是佛法。这个话到底怎么讲才讲清楚？你在一切法当中能够离相。就叫佛法。执着就不是佛法了。就这么回事情。标准就是妄想分别执着。你对于一切法里头有妄想分别执着。这叫世间法；离妄想分别执着。这个法就叫佛法。你对于一切法都没有分别执着。也不起心动念。一切法不全是佛法吗？诸佛如来的剎土是佛法。饿鬼、畜生、地狱也是佛法。不执着就是佛法。执着就变了。就叫它做世间法。法没有改变。是世间法、是佛法。就在于你有没有起心动念、有没有分别执着？不起心不动念、不分别不执着。法就平等。法就一如。所以。一切法如如。是这么个道理。一切法可以受用。不能执着、不能分别、不能够占有、不能控制。这些全叫妄想。把这个放下。放下就是自性。所有现象都是自性变现的。《华严经》上讲得好。「唯心所现。唯识所变」。心是真心。就是自性。真心就是自性。也叫法性。也叫真如。大乘经教里面对这桩事情。佛用了几十个名词。第一义也是的。也讲这个。佛为什么用这么多名词？意思叫我们不要执着。名词是假的。只要懂得意思就对了。破我们执着名字相。用这个方法。这是教学的善巧方便。

　　所以。随化多乘。这就是说旅行。交通工具很多。都可以用。有些交通工具速度快。有些比较慢。最后都能达到目的地。这就是「随化多乘。就实不殊。是以言一。于此一乘。穷名究竟」。一乘法终极的目标。决定成佛。决定证得究竟圆满。这就叫一乘。「按此疏意。穷尽此一佛乘之理。谓之究竟一乘」。这些道理。《华严经》讲得最圆满、讲得最透彻。《华严》跟我们这个本《无量寿经》完全相同。《华严经》细说。《无量寿经》略说。内容没有两样。所以。古德称《无量寿经》为中本《华严》。《阿弥陀经》跟《无量寿经》是一部经。也是广略不一样。内容完全相同。称《阿弥陀经》为小本《华严经》。《华严经》称它为大本《无量寿经》。有没有错？没错。这个话是清朝乾隆年间彭际清居士说的。这个大居士也了不起。一生研究经教。通宗通教。显密圆融。他讲得没错。当代、后来祖师大德对他的说法都予以肯定。他念佛求生净土。《往生传》里面有他的传记。按此疏的意思。穷尽此一佛乘之理。谓之究竟一乘。什么叫一乘经。我们也就能体会到。这部经对于一佛乘的道理。就是理论、修学的方法。以及契入的境界。能讲得很清楚、很明白。这个经称之为一乘经。

　　「盖极乐诸大菩萨。悲誓宏深。虽居极乐。但为哀悯众生。故仍示现于三界生死之中。住平等慧。精勤修习。故经云：于三界中。平等勤修。究竟了达实相一乘之理。得至涅盘彼岸。故云：至于彼岸」。这是说极乐世界的菩萨。只要生到极乐世界。即使是同居土下下品往生。都有这个能力。这不可思议。「极乐诸大菩萨」这一句。不仅仅是称实报土的。实报土的是摩诃萨。也就包括方便土、同居土。为什么？阿弥陀佛第二十愿。他四十八愿第二十愿。清清楚楚的告诉我们。只要生到极乐世界。皆作阿惟越致菩萨。阿惟越致那真不可思议。阿惟越致菩萨是法身大士。圆证三不退。

　　就证三不退这个意思来说。《华严经》初住以上。就证三不退这个意思来讲。圆证三不退。圆是圆满。三不退证到。但是没有圆满。圆证三不退。古大德有说七地以上。圆满了；可以说七地以上真正是究竟一乘。圆教初住以上那是一佛乘。你要说他究竟一乘也能讲得通。不是讲不通。能讲得通。古德这种说法也有道理。把究竟说之为七地以上菩萨。他们悲愿弘誓。四弘誓愿。「众生无边誓愿度」。虽然在极乐世界。在那里修学。目标是要证得妙觉果位。没有证得妙觉之前。这是法身菩萨。如果就阿惟越致。阿惟越致是阿弥陀佛本愿威神加持的。所以一到极乐世界你就是阿惟越致菩萨；换句话说。你就是究竟一乘。这是广义的说法。没有错。你慈悲心重。哀悯诸佛如来六道十界的苦难众生。所以你常常示现在三界。三界是六道。欲界、色界、无色界。常常示现在这里面。六道生死之中。

　　来做什么？来度众生的。帮助众生离苦得乐。苦从哪里来的？从迷惑颠倒来的；乐从哪里来？乐从觉悟来的。菩萨救苦救难。怎么个救法？帮助众生觉悟。众生觉悟了就离苦得乐。不是众生在苦难的时候。他没有吃的。送一点吃的东西给他。他没有穿的。送一点穿的东西给他。不是这个意思。这是只能解决一时。不能永远解决。这不是真的帮助他。真的帮助他。那要教他开悟。所以一切诸佛菩萨。包括阿罗汉。示现在六道没有不讲经教学的。讲经教学就是佛菩萨的慈悲救济。真正教你离苦得乐。离苦得乐是果。因就是破迷开悟。迷破了。苦就没有了。觉悟了。乐就来了。所以诸佛菩萨示现在这个世间做什么？教学。这个一定要懂得。

　　前年。我陪同马来西亚的宗教访问团。去访问梵蒂冈天主教的教皇本笃十六世。在梵蒂冈住了两天。两次的交流。他们主教团陶然主教做代表。他提出一个报告。这个报告的内容我们不知道。天主教有组织。所以他们对于宗教方面的这些信息非常灵通。告诉我们。最近差不多二十年来。全世界信仰宗教的人逐年下降。他们很担心。如果这样下去。他说再有二十年、三十年之后。可能没有人信仰宗教了。提出这么一个信息。我们大家听了都感到很茫然。这是个严重问题。这不是小事。为什么在今天这个社会。信仰宗教的愈来愈少？当时我提出我的看法。我跟大家说。当年摩西创教的时候。耶稣创教的时候。穆罕默德创教的时候。释迦牟尼佛创教的时候。为什么有那么多人信仰。有那么多人跟他一起学习。而且世代绵延一直到今天？两千年的历史。犹太教四千年。那是什么原因？到今天为什么会衰了。今天人不相信了？这是我们应当要检讨的、要反省的。

　　我提出一个思考的方向。我说我们细心去观察。你在经典里面记载去看到。这些人当年在世都教学。他们搞什么？他搞宗教教育。释迦牟尼佛教了四十九年。耶稣教了三年。被人害死了。摩西也教了二十多年。穆罕默德教了二十七年。他们都是社会教育家。加上现在时髦的称呼。是多元文化社会教育家。你们想想。他们是不是这个身分？而每一个人自己的身分是多元文化义务工作者。他教学。你看不分国籍、不分种族、不分信仰。有教无类。只要你肯来学。没有不欢迎的。你们细心想想。仔细在经典里面去看。今天衰在哪里？今天我们把宗教教育丢掉。不搞教学了。不搞教学。搞祈祷。祈祷有没有效？有。不能说没有效。现在科学家也研究发现。祈祷有效果。集体意识的能量不可思议。这是科学家的结论。可是世人不相信！你说有灾难。我们祈祷。灾难化解了。人家说你胡说八道。根本就没有灾难。你在这里骗人。你拿不出证据出来。教学就不一样了。教学能治本。帮助一个人觉悟。帮助他回头。帮助他弃恶扬善。帮助他改邪归正。这个对。祈祷是治标不治本。大灾难来的时候。临时祈祷有效。长远的一定要教学。我提出来给大家做参考。希望全世界每一个宗教尽快的恢复教育。向当年创教这些祖师、每个宗教创教的这些大德们。向他们学习。宗教要不回归到教育。它的前途很悲观。不乐观。这是我当时提出的一点看法。

　　我一生走的是教育。这是方东美教授跟章嘉大师指导我的。我出家。章嘉大师劝导的。替我选择这个行业。嘱咐我要学释迦牟尼佛。释迦牟尼佛一生讲经教学。这我们经典上看到。除讲经教学之外。他没有办过其它的活动。没有带着人打个佛七。或者打个禅七。如果有这个事情。经典上一定有记载。没有。大乘教里面只提到修行在各人。所以佛只是讲教。教你。你明白了。你懂得了。怎么个修法是你自己的事情。修什么？把妄想分别执着放下。这就是修行。这是你自己事情。用什么方法放下。是你的事情。不是别人事情。各人的方法不一样。所以有八万四千法门。无量法门。不是一个方法。每个方法都灵。只要真放得下。放下。恢复清净平等觉。清净心恢复。你就证得阿罗汉；平等心恢复。你就是菩萨；大彻大悟。你就成佛了。这是佛教育里头的标准。

　　所以。极乐世界这些菩萨非常慈悲。自己还没有圆满证得。他就做帮助众生这些事业。示现在六道三途。「住平等慧。精勤修习」。他有没有妨碍他自己修行？没有。为什么没有？他住平等慧。平等慧三个字。就是经题上清净平等觉。平等当然包括清净。不清净怎么来平等？平等比清净高。清净未必平等。平等一定清净。后面这个慧就是觉。他们的心不迷。在六道里头帮助苦难众生他不迷。为什么不迷？他不着。因为他知道这些境界相。「凡所有相皆是虚妄」。他在六道里头没有贪瞋痴慢疑。统统断尽了。所以他的心是清净平等觉。在六道、在三途。在考验。他有没有染着。染就错了。就堕落；真的不染。证明他提升了。所以。顺境里面没有贪恋。提升了。逆境里头没有怨恨。永远保持清净平等觉。清净平等就是不断向上提升。自他两利。不是自他就没有自利。自他两利。所以这些菩萨何乐而不为之。都喜欢干这个事情。「故经云：于三界中。平等勤修」。你看。三界就是六道。欲界、色界、无色界。平等的勤修。帮助别人。也提升了自己。

　　「究竟了达实相一乘之理」。如果没有究竟了达实相一乘。他的慈悲心生不出来。真正了达。慈悲心自然生出来。为什么？慈悲心是自性本具的性德。不是外头来的。只是我们自己有障碍。慈悲心显不出来。我们显出来什么？显出来是自私自利、是贪瞋痴慢。没慈悲。这些我们要知道。知道。你慢慢回头。你慢慢改过。你才能提升自己。如果不知道。迷迷糊糊过了这一生。怕的来生比这一生更迷惑。这个事情。例子太多了。来生比这一生更清楚的人不多。比这一生更迷惑的人多。我们要做哪种人。不能不多想想。所以这些菩萨。他们只有一个方向、一个目标。不但希望自己得至涅盘彼岸。也希望一切众生都能像自己一样。求生净土。亲近弥陀。至于彼岸。都只有这么一个单纯的念头。「《会疏》曰：彼岸。涅盘妙果也。」这是彼岸两个字的意思。「《净影疏》曰」。这是隋朝慧远大师的话。「至于彼岸。涅盘果极」。「涅盘果极者。指涅盘之极果。即至高无上之果觉。究竟成佛」。《华严经》称为妙觉。在等觉之上。这叫究竟成佛。

　　下面这一段解释『决断疑网』。「此有异释」。这句话古大德有不同的解释。「《净影疏》曰：除妄显真。名断疑网。」这个疑是菩萨很大的障碍。对我们来说是严重的灾难。我们学佛。是不是真的没有疑惑了？不可能。如果真的没有疑惑。那你修行就有真功夫。你肯定得三昧。你肯定有悟处。不是大彻大悟你也有大悟。这是一定的。经典里面所说诸佛如来的境界。不是我们的常识。「一切众生本来是佛」。我们能肯定吗？自然有疑惑。佛讲的是真话。绝不是骗我们的。也不是鼓励我们的话。我们中国老祖宗也说过。佛法没到中国来。中国老祖宗说「人性本善」。所以以后编到《三字经》里面去。头一句。「人之初。性本善」。这个善不是善恶的善。这个善是赞美的名词。跟佛讲的「一切众生本来是佛」意思很接近。佛是最善的。这善是最完美的。没有缺陷。所以见性成佛。我们能不怀疑吗？世间人都是好人。我看这个世界坏人很多。怎么能说都是好人？我们看错了。佛菩萨没有看错。佛菩萨看的是什么？性是空的。相是假的。所以他平等了。平等才是真善。平等没有过失。我们的观点不相同。我们看的是妄相。人家看的是实相、是真相。我们只有肉眼。人家五眼圆明。他有肉眼、有天眼、有法眼、有慧眼、有佛眼。怎么会看错！我们连天眼都没有。所以看东西当然看错。听佛所讲的我们有疑惑。

　　我们这个疑怎么断？真正断疑是要修行功夫。要禅定、要般若。真断疑生信。我们今天断疑生信唯一一个方法。求解悟。那就是读诵大乘经教。听经能断疑。读经也能断疑。没有听经的缘分。我们就要读诵。古人说的话好。「读书千遍。其义自见」。义是道理。其义自见。道理自然明白了；道理明白了。疑就破了。就不疑惑了。这是个方法。一千遍念下来。你心定了。但这个东西要得一部经。不是很多经典。很多经典的时候。你念杂了、念乱了。这个效果很难。如果是

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一部经。一遍一遍读。这一部经读了一千遍。心定了。一千遍定不下来。我们业障重。这个要知道。现在的社会的缘很复杂。这不是善缘。很不容易让我们心定下来。这是我们生活环境比不上古人。那怎么办？二千遍、三千遍、一万遍。你有这种决心。一直念下去。肯定你会有成就。坚持这个方法。这就是持戒。因戒得定。因定开慧。这是东方修学总的原则、总的纲领。几千年来都没有改变过。都用这个方法。现在改变了。现在不用了。现在用外国科学的方法。这一科科出问题出来了。许多问题都被科出来了。你要不细心。你不会发觉。真正细心。你才晓得。中国传统这个方法比今天科学方法高明。比今天的科学方法实用。真能解决问题。所以。断疑生信是我们现前非常重要的一个课题。这个功课要怎么学习法。

　　《会疏》跟它解释是一样的。「疏曰：断除疑网。智慧自生。其意皆偏于断自疑网」。「但《嘉祥疏》云；决断疑网者。能断众生疑。」你看这个讲法不一样了。前面是讲自己的。断自己的疑网。后面这个说法。菩萨教化众生。帮助众生断他的疑网。「两者虽异。但亦无违」。说的虽然不一样。一个是断自己的疑惑。一个是断别人的疑惑。虽然不一样。也不相违背。「因能除众生疑者。首自身无疑」。这是一定的道理。如果自己没有信心。怎么能帮助别人建立信心？自己有疑惑。怎么能帮助别人断疑惑？这个话说得有道理。「又自身既断疑网。真智自生。必起大行。普令众生断疑证真」。这也是一定的道理。自己的疑断掉。智慧就生起来。所以疑障碍自性本有的智慧。智慧绝不是从外头来的。佛说的这句话我们要相信。「一切众生皆有如来智慧德相」。我们一定要相信。不能疑惑。佛说的是真话。我们有跟诸佛如来同样的智慧、同样的德能、同样的相好。只是我们今天迷了。佛菩萨觉悟了。如果我们破迷开悟。我们的智慧德相就现前。它不是从外来的。

　　今天我们的智慧德相为什么不能现前？我们有疑。佛讲得再清楚、再明白。再恳切的劝导我们。我们还是不相信。觉得自己没智慧、自己愚痴。这个世界上很多聪明人。我们跟他相比。不如他们。都是这种心态。这就是我们自己怎么修、怎么学都没有效果显现。愈来疑就愈重。甚至于连极乐世界。极乐在哪里？西方。西方没有边际。我念佛想去西方。怎么个去法？这都是疑问。真到西方。阿弥陀佛来接引你去。带你去。你不必问哪个方向。佛不来接引你。不带你去。你肯定没有到极乐世界

阳泉市佛教协会讲经交流会

。你找不到。你决定会迷失方向。所以。一定要求佛带你去。佛会不会来？肯定会来。为什么？这是他四十八愿里的愿望。他自己发的愿。佛来接引。给诸位说。是佛的分身。同时异处。佛能分无量无边身。接引十方无量无边的众生往生极乐世界。一个都不漏。我们对这桩事情要有信心。决定不怀疑。

　　所以自身无疑。自身既然断疑生信。真智自生。本性里面的智慧一定向外面透露。透露的智慧大小。跟你自己修行功夫有关系。你信得愈真。智慧就愈大；信得愈少。智慧也小。智慧生起来。一定起大行。大行是什么？自利利他。「普令众生断疑证真」。这是大行。你心量拓开了。对众生起了平等心。不是喜欢的人先度他。不喜欢的人放在旁边。慢慢来吧！那不是真正觉悟的。真正觉悟是平等心。决定没有怨亲。只是讲缘分。有缘的先度。没有缘的后度。缘是什么？他能相信、他能理解、他肯念佛。这是有缘的。缘不成熟。你跟他讲。他不相信。他不能理解。他不愿意念佛。不想到极乐世界。这是没有缘分。没有缘分。可以等一段时期再来。「故知经文。实兼二义」。经文里头这两个意思应该都有。都能够讲得通。

　　末后这一段。『证无所得』。「无所得。又云无所有」。无所得跟无所有是一个意思。「即空慧」。这是真实智慧。空慧就是「无分别智」。这是大智慧。大智慧里面决定没有分别。要有分别。分别是烦恼。尘沙烦恼。执着是烦恼。见思烦恼。烦恼起来。智慧就没有了。于是我们就明白。极乐世界的菩萨根本就没有

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分别、没有执着。「体无相之真理」。体是体会。这样讲也行。体会无相的真理。也可以说这个体是本体。就是真如。就是真心。就是自性。自性没有相。这个前面我们学得多了。三种现象都没有。「自心无所执着。无诸分别。是曰无所得。」无论是在理体。或者在现象。都不会生心动念。都不会有分别执着。这是什么？真正晓得诸法实相。实相之体就是能生能现。不可得。自性所起的作用。这就是能生万法。《还源观》上讲的出生无尽。这些现象。「唯心所现。唯识所变」。识就是阿赖耶、末那、意识。它们起作用。常常将自性所现的这些相让它产生变化。有几多变化？《还源观》上告诉我们「出生无尽」。那就是变化太多了。无量无边无数无尽。为什么？随着你的念头在变。念头一动它就变了。所以说现象里头决定不可能有两个完全相同的。这个道理一定要懂。决定找不到两个相同的。所以。相是虚幻的。它不是真实的。这是无所得的意思。

　　「《心经》曰：无智亦无得。」《大智度论》里面说。「诸法实相中。决定相不可得故。名无所得」。「又《涅盘经》曰：无所得者。则名为慧。有所得者。名为无明。」这说得好。说得很清楚、很明白。为什么？无所得。你看破了。你放下了。这是智慧。真实智慧。为什么？你对于宇宙之间万事万物你了解清楚了。你在这一切现象里头不起心、不动念。跟菩萨一样。还起心

佛教讲经说法讲话

动念你就错了。起心动念是迷了。起心动念是凡夫。所以有所得。起心动念、分别执着。这统统叫无明。无明是对于事实真相不了解。你才会干这个事情。真正了解。你怎么会干这个事情？《心经》上所说的。这属于《般若经》。「无智亦无得」。无智是真实智慧。有智。有智就是无明。所以智能跟知识不一样。有智是知识。无智是智能。般若无知。它起作用是无所不知。妙！知识怎么样？知识是有知。有所不知；智慧是无知。无所不知。你看看。它怎么会一样？智能能解决问题。知识不能解决问题。这个道理只有大乘讲得清楚、讲得明白。如果用粗显的话来给你说。为什么有知不能解决问题？有知。肯定有自私自利的念头夹杂在里头。那就把问题愈来愈复杂了。搞复杂了。不能解决。无知。不但没有自私自利。连起心动念、分别执着都没有。他所现的是自性里头圆满的智慧。所以无智亦无得。这是自性圆满的显露。得个什么？他真有得。得什么？他得的是遍法界虚空界。得的是大圆满。不是在里头得一个。这个事情。只有如来、法身菩萨知道。要不然人家学这个干什么？这是一切法里头。至真至实无上的妙法。经教里头称为究竟一乘。这些在日常生活当中。都要先把它记熟。时时刻刻能提醒自己。这叫观照。

　　「又曰：有所得者名生死轮。一切凡夫轮回生死故有所见。」你看。我们拼命的追求。我要得到。得到什么？生死轮。这是轮回。起心动念那是造轮回业。你造轮回业。你怎么能够出得了轮回？真正想出轮回。不再造轮回业了。轮回业里头最重的就是执着。执着真放下了。还有分别、还有妄想。他能脱离六道轮回。所以我们就知道。六道轮回的业就是执着。有些人坚固的执着。这是成见。成见放下了。就能够恒顺众生。不再执着。分别心放下了。不但能恒顺众生。能随喜功德。这是真智慧。所以。「菩萨永断一切生死」。分段生死、变易生死他都断了。「是故菩萨名无所得」。这是真的。菩萨无为而无所不为。虽无所不为。真的是无为。为什么？他无所得。他为什么还要为？为众生。不是为自己。所有一切都是为众生所施设的。没有自己。这是菩萨。为别人。里面也有一分为自己。还是为自己。菩萨是丝毫自己都没有。这一点要懂。菩萨度化众生。所有一切设施决定没有起心动念。他要起心动念。他就堕无明里去了。他就退转了。决定没有。所以。这些圣人的境界。我们完全不知道。我们总对他们怀疑。他为什么做这个事情？这个事情对他一定有好处。祖师大德也随顺我们的意思。说有好处。有！什么好处？提升他自己境界。我们要问。他做这些好事是不是有提升自己境界的念头？给诸位说。没有。他要有这个念头。他是凡夫。他不是菩萨。是不是提升？真提升。无念无为才提升。有念有为只有往下坠落。哪有提升？没这个道理。我们学佛。在日常生活当中。头一个要学随缘。什么都好。不要自己有意思。不要自己一定想这样做、那么做。得到这个、得到那个。都不要。你才真正与大乘相应。否则的话。学的是大乘。但是所作所为依旧是凡夫行。依旧是轮回心。大乘真实的利益你没有得到。离一切相。即一切法。你才真得到。

　　底下。「《涅盘》之说。真究竟了义之语也」。这是我们要细心去体会的。《涅盘经》里面所说的。「无所得者。则名为慧。有所得者。名为无明；有所得者名生死轮。一切凡夫轮回生死故有所见。菩萨永断一切生死。是故菩萨名无所得」。这个话真正是究竟了义之说。「又证无所得者。《仁王经良贲疏》曰：无所得心者。无分别智也」。这是《仁王经疏》上的一句话。这真正是菩萨境界。于一切法。六根在六尘境界上。眼对色。耳对音声。乃至于意对一切法。意是念头。真正不分别。就是我们经题上的「平等」。平等是不分别。平等心现前。平等性智。一定没有所得的心。无所得心就是无分别智的起用。无分别智是体。无所得心是作用。有体有用。从用上看到你的体。从体上看到你的作用。这都是修行真实的境界。我们在大乘。我们想到西方极乐世界。当然没到这个境界。生凡圣同居土。生方便有余土。契入这个境界是生实报庄严土。这是禅宗里面所说明心见性。见性成佛。是这个境界。普通人没有。但是我们明白之后。我们要生活当中去练。练什么？普贤菩萨十大愿王两句话。去认真学习。「恒顺众生。随喜功德」。不要过分执着自己的意思。学什么？什么都好。什么都随缘。

　　民国初年。有一个人学得不错。很值得我们学习。我们可以以他做榜样。就是弘一大师。弘一大师没出家之前。特别是年轻时候在日本留学。我们看那些故事。那不是假的。他那种分别执着是超人的。跟朋友约会。朋友来看他。约到八点钟。早晨八点钟的时候你来。他一定准时。如果八点一分。他门关到。他不见你。你失信。你

中国佛教讲经交流会闭幕式

不守信用。不见你。下一次再约。真不容易。准时。早到了不行。迟到了也不行。那么执着。成见非常深。以后学佛之后。全放下了。什么都好。他在新加坡访问。所以新加坡他的朋友也很多。老和尚告诉我。弘一大师最好伺候。什么都好。一丝毫挑剔都没有。饮食、起居样样随缘。一点都不讲究。这是什么？这是弘一大师学佛之后。真正得到大乘经的受用。他不但好学。他真做到。他每天的功课是《普贤菩萨行愿品》。就是最后这一卷。十大愿王导归极乐。念得很熟。这一卷经他能够背诵。转心。这是我们应该学的。这是无所得心的一分。不认真落实。烦恼去不掉。智慧就不能开。

　　「又《维摩慧远疏》」。《维摩经》慧远大师的批注。这里面说。「菩萨破去情相。到无得处。名无所得」。情相是什么？情执。情执放下了。就到无得处。什么无得处？一切法不可得。这是无得处。为什么不可得？一切法皆空。体性空寂。万法是幻有。大乘教佛说过。所有一切法。当体即空。了不可得。所以你在那边起有得的心、有失掉的心。有得失的心。是虚妄的。是假的。不是真的。为什么没有得失？这个现象根本不存在。不但外面的相不存在。自己的身不存在。自己的身相不存在。自己的念头、思想。那是精神现象。也不存在。肉体是物质现象。精神现象也不存在。连自然现象都不存在。这真的是无得处。这叫无所得。「今云证无所得。即到无得处也」。你入了这个境界。这个境界。法身菩萨所证得的。不是普通人。我们要是入这个境界。距离证得法身就很接近。法身境界就是阿惟越致菩萨。念佛人了不起。往生到凡圣同居土。阿弥陀佛本愿威神加持你。你就变成阿惟越致菩萨。这太难得！自己要修。修到这个境界才能够证得阿惟越致。不容易！我们读这个经文。好像不难。细细想想你去做。不容易。情执放不下。最难放下的就是这个东西。身外之物还容易。情执最难。情执放不下。六道很难超越；情执真放下了。才能够脱离六道轮回。阿罗汉不容易。阿罗汉放下了。虽放下。还有习气。习气还很浓。但是习气对他障碍不大。他能够超越六道轮回。能够生到净土。释迦牟尼佛的净土。四圣法界。释迦牟尼佛的净土。不容易！真正到无所得。那不是阿罗汉。那是法身菩萨。阿罗汉距离证无所得还有一段遥远的路程。我们想到这个地方。自然就会想到念佛求生净土。我不走这个弯路。这个弯路太长、太难走。念佛往生净土是一条径路。直截了当去跟阿弥陀佛。不再打别的妄想。一门深入。长时熏修。在极乐世界决定一生成就。今天时间到了。我们就学到此地。

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