净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十二

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原文标题：净土法门法师：讲经说法 ：无量寿经- - 二零一一年讲于台湾 四百七十二

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净土大经解演义　　（第四七二集）　　2011/6/27　　台湾高雄　　档名：02-039-0472

　　诸位法师。诸位同学。请坐。请看《大乘无量寿经解》。第五百九十六面第四行：

　　『以方便智』。「方便智又名权智。乃达于方便法之智。又为行方便之智。权智与实智相对。达诸法之实相。名为如来之实智。了达于诸种之差别。为如来之权智」。先将方便智做一个简单的解释。方便智也称为权智。权对实说的。这下面说得很清楚。也就是佛法当中常讲的善巧方便。善巧方便就是方便智。也是行方便的智慧。没有方便就没有办法证得真实。没有真实慧。方便就不能够建立。方便一定是依真实建立的。换句话说。实智是体。方便智是应用。能够应用在自己。帮助自己提升。用在教化众生。全都是方便智。可是没有实智。这些方便我们今天称为知识。如果他有智能。这个知识就统统变成方便智。为什么？他不会用错。有知识没有智能。知识往往用错了。用错了不但没有利益。可能产生灾害。今天我们这个时代社会动乱。居住的地球灾变异常。六月还没有过完。昨天我看到一个同学送给我一个这一个月的灾难的目录。就是报纸新闻的标题。已经有一百七十多个。这还得了！这个月还有几天。看这个样子。一个月当中全世界发生严重灾难会达到两百起。这是过去中国、外国历史上所没有看到过的。怎么这么频繁。灾难这么严重？必须要有真实智慧、要有善巧方便。才能真正帮助我们解决问题。此地都从如来所证得的来说。通达于诸法的实相。对于一切法的真相明了。这叫实智。这是真实智慧；了达一切诸法的差别相。这是如来的权智。一个是知道它的本体。权智是知道它的现象、知道它的作用。

　　「如《大乘义章十九》」。它有个简单解释。「知一乘真实之法。名为实智。了知三乘权化之法。名方便智。」这解释得很好。一乘真实之法。《法华经》上所说。「唯有一乘法。无二亦无三。除佛方便说」。世尊四十九年教学。不但讲菩萨、声闻、缘觉。也讲了不少关于人天。所以过去的大德把世尊一代时教说为五乘。五乘怎么说法？人乘。也就是六道里面人道是怎么来的。应该要怎样把人做好。这属于人乘佛法。我们学佛得从这里学起。佛教导我们。十善、三皈五戒。这都是属于人乘。一个人必须得遵守。如果不遵守

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。人身失掉之后就不能够再得人身。这种因果、利害的关系。我们不能不知道。这一生得生在人道。希望来生在人道能过得更好。愈来愈殊胜。那就得要修行。行是我们的思想、行为。思想、行为错误了。把它修正过来叫做修行。修行这个名词要搞清楚、要搞明白。不能产生错误。

　　所以世间圣贤给我们定的标准。伦理道德。中国人的老祖宗。我们有理由相信一万多年之前就懂得伦理道德的教育。孔子距离我们现在二千五百年。中国有文字是黄帝时候发明的。黄帝到现在四千五百年。四千五百年之前没有文字。有传说。世世代代老祖宗的教诲一代教一代。我们相信老祖宗所传的决定不会错误。因为至理名言非常简单扼要。它不复杂。伦理的教学。道德的教学。绝对不是从孔子开始的。孔子往前面推两千年。黄帝的时代。黄帝开始在教了。就是教五伦、五常、四维、八德。我们相信黄帝之前老祖宗世世代代也在教。不过那个时候没有文字。只是口传。五伦。五句二十个字。能传错吗？父子有亲。君臣有义。夫妇有别。长幼有序。朋友有信。这二十个字。五句。一句四个字。我相信传一万年都不会传错。十万年也不会传错。它简单。五常就更少。五个字。仁义礼智信。重要！四维只四个字。礼义廉耻。八德是八个字。孝悌忠信仁爱和平。上古时代古圣先贤教人民教什么？就教这个东西。人人都懂。人人都学。人人都能做到。所以真的是千年万世长治久安。社会有秩序。人们的思想行为正常。一点都不乱。现在这个社会整个世界一团混乱。地球上灾变这么多。活在这个世间的人活得这么痛苦。什么奇奇怪怪的病都出现了。这什么原因？反常！诸位要知道。伦理是常道。就是永恒不变的真理。五常、四维、八德是常道。违背了。灾难就现前。你能够遵守。天下太平。健康幸福是这么来的。这些是真实智慧。应用在日常生活当中就叫做善巧方便。

　　《大乘义章》里面解释得很好。知一乘真实之法。现在人所谓真理。真就不是假的。理是万事万法的依据。这叫真理。在佛法里面称它为实智。真实的智慧。真实智慧从哪里来的？佛给我们讲得清楚。是自性里头本有的。怎么知道是本有的？你只要能把万缘放下。恢复到正常。正常就是没有杂念。佛家讲无念。无念是无一切邪念、无一切恶念。这个时候智慧就生起来。不用学。眼见耳闻。智慧就现前。证明智慧是自性里头本来具足的。佛说我们的智慧现在没有了。智慧不是没有了。变质了。变成什么？烦恼。大乘教里讲得好。烦恼跟智慧是一不是二。迷的时候就叫烦恼。觉悟的时候就叫智慧。所以经上佛常说「转烦恼为菩提」。在一般修行。祖师们也常说断烦恼。烦恼是不是真的断了？不是的。转变了。转成菩提。如果烦恼要是断了。智慧也断了。也没有了。智慧跟菩提是一不是二。你有邪思。你有邪念。你有自私自利。智慧就变成烦恼；没有自私自利、没有名闻利养、没有贪瞋痴慢。烦恼就变成智慧。这是真的不是假的。

　　我们现在没有智慧。有无量无边的烦恼。无量无边的烦恼什么时候转过来了。就是无量无边的智慧。权智。后得智。知道一乘法。这是根本智。实智。那叫根本智。根本智是什么样子？《般若经》上告诉我们。「般若无知」。那就是根本智。它起作用「无所不知」。那是后得智。就是此地讲的方便智。了知三乘权化。这是教化众生。众生根性不相同。世尊把它分成三等。上中下三根。对上根人讲大乘。对中根人讲中乘。对下根人讲小乘。这叫三乘。三乘都是方便法。用这个方法来把众生的根性不断的向上提升。就跟现在学校读书一样。先读小学。下根人；小学毕业了。这中根人；中学毕业了。这上根人。这上大学；大学毕业了。上研究所。研究所就是一乘。教育的目的是希望每个人都能够拿到博士学位。为什么？应该的。在佛教里面博士学位就是佛陀。所以佛教人第一句话就是教给你。你要记住。「一切众生本来是佛」。佛就告诉你。你本来是佛。你应该要回归到佛的地位。你现在迷了。迷得太久。迷得太深。现在变成凡夫。佛教给我们。从凡夫地回头。回头是岸。

　　回头。先学小乘。小乘果位叫阿罗汉。小乘得到的是什么？是清净心。怎样才叫做清净心？见思烦恼断掉。就叫清净心。见思烦恼没断。你心里染污。不清净。见烦恼。见烦恼是你看错了。三界九地有八十八品。叫见惑。佛为了教学方便起见。把它归纳为五大类。这好教。第一个就是身见。你看我们每个人。这六道众生。都把身体看作我。佛说这头一个错误。从这个地方就错到底。这是第一个错误。一错到底。全错了。佛告诉我们身不是我。那身是什么？身是我所有的。叫我所。意思就是我所有的。不是我。好比衣服。衣服不是我。这衣服是我所有的。什么时候我们能够把身体真正看成这是我所有的。它不是我。你就入佛门了。你还要执着这个身是我。你没有入门。走得最近。还在门口。没进去。这是我们不能不知道的。身体是假的。我想也有不少同学听说过。佛门常说借假修真。这个假就是身体。我们利用这个假的身体把真我找回来。有没有我？有。大乘教里面讲常乐我净。叫四净德。有我。但是那个我不是身体。那个我是什么？法身。这是真我。或者大乘教里面也加了一个字。叫法性身。西方极乐世界如果我们往生到那里去。我们的身是法性身。我们居住的地方叫法性土。那个地方没有烦恼、没有灾难。那个地方所有一切苦连名称都听不到。当然没有事实。所以那个世界叫极乐。

　　见。见解的错误。纠正过来了。还有一个思想的错误。思想。看看我们全都具足了。贪瞋痴慢疑。这是思惑。起心动念。无论对自己或是对身外。也看错、想错了。有这么个思想。有身是我。有贪瞋痴慢疑这么个思想。这就是出不了六道轮回。为什么？六道轮回就是这些东西造成的。这个东西没有了。六道就没有了。六道是假的。像作梦一样。这两种烦恼。就是见烦恼、思烦恼断了之后。就醒过来了。像一场梦醒过来了。六道轮回是梦中之事。醒过来是什么世界？是净土。为什么？你的看法、想法都清净了。「一切法从心想生」。这句话非常非常重要。这是佛告诉我们的真理、实相。就是诸法实相。住在净土里面。他们的思想见解没有染污。也就是没有错误。这里面住的人有四种。声闻、缘觉、菩萨、佛。住在净土。这四法界跟六道合起来。在大乘教里面称为十法界。四圣法界也不是真的。也是假的。所以不能执着、不能分别。

　　四圣法界不执着了。他有分别。佛告诉我们。分别也是错了。不但分别错了。起心动念就错了。所以修行修什么？修不分别、不起心、不动念。真做到。四圣法界不见了。四圣法界还是个梦。六道是梦中之梦。这醒过来。醒过来一真法界现前。十法界没有了。假的。到这个时候你才真正明了《般若经》上所说的。「一切法无所有。毕竟空。不可得」。所以一个修行人对于世出世间的缘要淡薄。愈淡愈好。为什么？淡薄你才容易把它断掉。把它放下。如果这个缘太浓。像情执。这情太深了。严重的执着。那个麻烦。永远离不开六道轮回。生生世世都纠缠在一起。这个里头恩怨因果真的是搞不清。佛告诉我们。假的。不是真的。你觉悟了你就明白了。所以世尊当年在世。四十九年天天为我们讲经教学。用意在哪里？帮助我们断疑生信。帮助我们破迷开悟。帮助我们转凡成圣。这是真实功德。不可思议。

　　释迦牟尼佛当年在世一生教学。教学叫佛事。佛是觉悟的意思。佛事。自己觉悟。帮助别人觉悟。这个事情就叫佛事。这是经论上佛事两个字正确的解释。世尊当年在世表现的如是。许许多多的弟子跟他老人家在一起学习亦如是。无不是求自觉。自觉之后帮助别人。叫觉他。这是菩萨的事业。今天我们不称为佛事业。为什么？佛不住世了。佛离开我们了。世世代代承传的这些学生都叫菩萨。大乘佛门的习惯。见到同修还都称菩萨。年岁大的称老菩萨。学佛时间久的也尊称他老菩萨。老菩萨带领小菩萨。老菩萨要教小菩萨。一代一代传下去。这叫佛的事业。如来家业。所传的决定不能离开经教。离开经教就不是佛法。经教一定是释迦牟尼佛说的。一门深入。长时熏修。这一门通达无碍了。然后你就能够触类旁通。不是释迦牟尼佛说的也通了。为什么？你真正能通不是你学来的。是你从佛的教学方法用得很妥当。真正帮助你达到明心见性。这一见性就好办了。宇宙之间一切法不离自性。所以见性的人没有一样不通达。学的通达了。不学的也通达了。前面我们曾经读到古大德所说的。「一切法皆是佛法」。这是真的不是假的。那不是佛说的。怎么也是佛法？我们初学不能离开释迦牟尼佛。一定释迦牟尼佛讲的是佛法。等我们自己觉悟了。你成佛了。你所接触一切法全是佛法。那个佛是什么？那个佛是觉。你对于一切法全都觉悟了。都不迷惑。所以一切法叫佛法。佛是觉悟。觉了一切法这就是佛法。是这么个意思。没悟之前这个佛法是狭义的讲法。悟了之后是广义的讲法。没有一法不是佛法。没有一个众生不是佛。所以一切众生本来是佛。你都看到了。都明白了。所以三乘方便的教学。这称为方便智。方便智是实智的起用。真实智慧它起作用。

　　「又实智者。体也。权智者。用也」。这体用讲得就很清楚了。「如来成佛之本体。在于实智」。所以实智现前就叫成佛。实智。本有的。不是从外面来的。现在迷了。用什么方法把它找回来？在大乘教里面。佛给我们说了一个原则。总的原则。戒定慧三学。要知道戒定慧都是你自己自性里头本来具足的。外头没有。迷了之后还要用这个方法把它再找回来。你要不用这个方法那就永远迷到底。你不会觉悟。觉悟是自觉。不靠他人。诸佛菩萨的帮助只是引导你、诱导你。一定要你自觉自悟。这是真的。惠能大师在《坛经》里讲过。迷的时候师度。师父度我。觉了以后？自度。不靠师父了。虽不靠师父。永远感师父的恩德。因为没有师父你自己不会自觉。你自觉靠师父。自己真正觉悟之后就不靠师父了。自觉觉他都是自己。自己慧由心生。真心生智慧。妄心生烦恼。真心就是实智。换句话说。诸佛菩萨教我们不是别的。就是教我们用真心。别用妄心。用智慧。不要用烦恼。总原则、总纲领。

　　真心是什么样子？真心离相。真心没有相。今天科学家告诉我们。宇宙之间万事万物不外乎三种现象。第一个是物质现象。第二个是精神现象。第三个是自然现象。真心这三种现象都没有。那

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就是真心；如果有这三种现象。是妄心。大乘经上佛常常讲。「离一切相。即一切法」。你把这三种相统统放下。一切法的真相就现前。有这三种现象。一切法的真相虽然在面前。你看不见。这是真的不是假的。你迷了。你迷的时候看的都是假的。没有一样是真的。想的也是假的。做的也是假的。受的果报也是假的。没有一样是真的。一迷一切迷。一悟一切悟。所以这两种智慧必得搞清楚。实智是体。得到叫成佛。权智是作用。得到之后可以自受用。可以教化众生。教化众生是他受用。

　　「如来成佛之本体。在于实智。一代教化之妙用。存于权智」。这是把这个体用讲得很清

汉传佛教大师讲经

楚。怎么成佛的？实智证得就成佛了。实智怎么证得？离一切相。三种现象在真心里面没有。所以你放下就是真心。你还要揽这三种现象。真心就变成妄心。换句话说。心里有这三种现象。三种现象有一种就不是真心。何况三种都有。放下就是真心。揽取就是妄心。这也就说明佛跟众生不相同在哪里？就在这里。众生心里有这三种现象。物质、精神、自然现象。这叫众生；这三种现象没有。他的心就是真心。用真心的就叫成佛。菩萨这三种现象还有一种没放下。就是自然现象。精

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神现象、物质现象放下了。菩萨。十法界里面的这些凡夫。特别是六道。这三样统统具足。能放下一样。物质现象放下了。还有精神现象。阿罗汉放下物质现象。菩萨放下精神现象。我们用科学名词。自然现象没放下。佛陀连自然现象都放下。真的是一尘不染。所以佛告诉我们。一切众生本来是佛。你说他这个话对不对？有没有讲错？没讲错。我们能把这三样东西放下。不就是佛吗？不放下？不放还是佛。换个名词。叫众生。众生就是胡涂佛。还不就这个意思！佛呢？佛是觉悟的众生。众生是迷惑颠倒的佛。就这么个意思。破迷开悟。离苦得乐。

　　下面你看这里头有密宗在里面。这注子好。显密圆融。「又密教以胎藏（胎藏是莲花部）鬘荼罗之心莲华台为实智」。这表法。用这个来代表实智；这个莲花有八个花瓣。有八叶。八叶是花瓣。「开敷为权智」。佛坐在莲花台上。表什么意思？表他证得实智。莲花八瓣展开。表示他用权智接引众生。表这个意思。这是佛法教学的艺术。几千年前艺术的教学在佛门就用得非常普遍。人们欢喜。佛总是恒顺众生。随喜功德。你喜欢什么。我就用什么来教。《大日经》第二卷有这么两句话。「诸佛甚希有。权智不思议」。稀有的是什么？字的表面看起来是赞叹权智。善巧方便不可思议。教化众生的方法八万四千法门。无量法门。不可思议。可是你要晓得。这不可思议的方便智从哪来的？从实智来的。现代人的思想错了。看到佛所教的他们都摇头。认为佛讲的不合逻辑。不合乎科学。因为佛没有用科学方法。佛不会用科学方法。为什么？科学方法能求到知识。求不到智能。科学方法是对外的。对象在外面。佛学学的是对象在自己。在内。他不对外。在现在学术里面分科。科学对外。哲学对内。佛法是不是哲学？不是哲学。为什么？科学对外。是以物质为研究对象。哲学对内。是用思惟、思考。用心理做为对象。佛法这两样都不是。这两样全放下了。所以欧阳大师讲得好。欧阳竟无。这民国初年大居士。杨仁山居士的学生。支那内学院的院长。他有一篇讲演。好像是民国十二年讲的。很早。在第四中山大学。就是现在的金陵大学。南京金陵大学。他这一篇讲演非常著名。当时也震动了学术界。他的讲题是「佛法非宗教、非哲学。而为今时所必需」。现在这个世界必须要用它。要学它。它不是宗教。也不是哲学。有道理！

　　那我们可以这样说法。佛教是哲学里面的哲学。哲学研究的是心理现象。它这个连心理现象都放下。真正契入到自性。自性是真心。不是妄心。有念头是妄心。妄决定缘不到真。这是大乘经上非常肯定的一句话。妄达不到真。必须用真才能见到真。真是什么？万缘放下。真心就显露了。也就是说今天科学家所讲的三种现象你全放下。你真心就现前。你就大彻大悟。明心见性。世出世间一切法学了通了。不学也通了。全通了。这是佛法。所以佛法用得好。佛翻成中国字是觉。叫觉法。要把它翻成中国意思是觉法。大彻大悟之法。这个意思好。人人都能够大彻大悟。只要你肯放下。放下便是。难。难就难在放不下。难在这里。放下是圣人。放不下是凡人。凡圣的差别就在此地。肯放下就是圣人。放下一点点。小圣。不执着这身是我了。知道身是我所有。不是我。这小圣。小乘初果。

　　初果放下了身见、放下了边见。边见是对立。不会跟一切人对立。不跟一切事对立。不跟一切万物对立。不对立就是一体。放下成见。人没有成见就能够恒顺众生、随喜功德。就能跟一切众生和睦相处。做出牺牲奉献。能够舍己为人。为什么？没有自己。这个身为自己是觉悟。我要用这个身来帮助我觉悟。觉悟之后呢？觉悟之后是为众生服务。为众生服务里头无我。无我就大公无私。他的奉献是智慧。里头不夹带自私自利。没有。自私自利早放下了。这是佛法里面的小圣。小乘里的初果。小小圣。大乘里面十信位是初信菩萨。好像小学一年级。就这么好。这么殊胜。高年级还得了！所以诸佛甚希有。就是能放下的人少。真放下的时候智慧不思议。有权智当然有实智。权智是从实智里面变现出来的。没有实智哪来的权智？实智又叫做根本智。权智是后得智。这是比喻像一棵树木。这棵树木的长成。先有根。然后有本。从本再生枝。枝再生条。条再生叶。那都叫权智。叫后得智。先有根本。后有枝叶。没有根本哪来的枝叶？这从比喻上说的。

　　「故知方便智亦不可思议。度生妙用。权化之法。全由此智也。」诸佛菩萨在十法界教化一切众生。统统是这个智慧。小乘里面讲三千威仪。大乘里面讲八万四千细行。说法门。八万四千。无量法门。都是权智起用的。没有权智哪来这些法门？大权妙用。「又从实智以求权智」。《般若经》上说的。实智是无知。权智是无所不知。怎么求法？先求实智。实智叫根本智。《般若经》上说了两句话。「般若无知。无所不知」。无知就是根本智。无所不知就是方便智。我们今天的人观念是错误的。他看我们也是错误的。他们一定要求知。广学多闻。你不学你怎么会知道？大家不都是这个看法吗？你学才知道。你不学怎么会知道？用这个观念来教学。把人都教坏了。教什么？都教成迷惑颠倒。佛菩萨不如是。佛菩萨教人「一门深入。长时熏修」。我们中国老祖宗千万年前懂得这个道理。所以提出教学的理念就一句话。「教之道。贵以专」。这什么意思？专是求根本智。多是求后得智。但是没有根本哪来的后得？所以后得智是假的。不是真的。这个道理我们要搞清楚、搞明白。然后你才会尊敬祖宗。祖宗真有智慧。现在人比不上。

　　专学一样东西。这是个方法。目的是什么？目的是求根本智。譬如叫你专学一部经。你每天就念这一部经。天天念。念到什么？念到你自己一个妄念都没有。把妄念全念掉了。这经里头的意思需不需要懂？不需要。懂不懂不重要。什么东西重要？心集中在这一点。这也就是佛常讲的「制心一处。无事不办」。就是要把心训练放在一个地方。放在一个地方就得定。佛家叫三昧。三昧没有现前。你没有功夫。你什么都没学到。一部经你老老实实去念它。老老实实去念。不要有妄想。马鸣菩萨在《起信论》里面。教导我们怎么念？「离文字相」。不执着文字。「离名字相」。不执着名词术语。「离心缘相」。不要去想经里头什么意思。你就这么老实去念。念个三、四年。这是一般普通的人。大概要三、四年的时间。他就得定。三昧就现前。得定是什么境界？清净心现前。清净心是真心。再继续有个三、四年。肯定开悟。他这一开悟。这个经里的意思自然通了。不需要人讲解他自己通了。不但这一部经通了。所有经全通了。为什么？智慧开了。一切经都是从智慧里头流出来的。你智慧开了。你怎么会不通达？不但佛经通了。所有宗教经典都通了。所有世出世间典籍也全通了。这么个道理。这个法子太妙了。一切都通就是后得智。根本智得到之后。后得智是什么？你一看就明白。一听就明白。一接触就明白。不要学的。

　　古时候这种例子很多。现前也有。只要你稍稍留意你就看到了。中国唐朝惠能大师。那是典型的榜样。他是佛门一代大师。不认识字。没念过书。怎么证得？放下证得的。一生虽然说在黄梅参学八个月。五祖道场里面的讲堂他没去过。禅堂他也没去过。最后传法。半夜三更五祖召见他。跟他讲《金刚经》大意。讲到「应无所住。而生其心」。他豁然大悟。就成佛了。惠能开悟是成佛。五祖衣钵就传给他了。他那一年二十四岁。这一开悟怎么样？所有经全通了。《坛经》上记载的都是一些出家人向他请法。非常可惜没有学道的人请他讲《道德经》大意。没有儒家的请他讲四书五经的大意。如果有人问他。他全说得出来。他没有一样不通。全通了。不是只有佛经通。一切都通了。为什么？一切法从心想生。唯心所现。唯识所变。他转识成智。那就是世出世间法没有一样不通。这是成就根本智。惠能大师在五祖方丈室里面得根本智。以后在外面参学。在猎人队里十五年。成就他的后得智。典型的例子。一点都不假。你就晓得在过去两百年前儒释道是怎样教弟子。都不离开戒定慧三学。就是不离开这个原则。决定是一门深入、长时熏修。一直到你开悟；你不开悟。这个功夫不能间断。天天要做。一旦大彻大悟。完全解放了。佛法里面叫解脱。你得大自在。你得大自由。没有任何拘束。生从哪里来。死往哪里去。你自己清清楚楚、明明白白。你不必去问任何人。

　　「从实智以求权智。亦即从根本智而达差别智。故曰增长了知」。像密宗。刚才讲用莲花做比喻。「莲瓣之盛敷。可喻增长」。在莲花表法里头。「莲瓣之初开。可喻了知。心莲八瓣开敷。正显增长了知之义」。密宗佛像座下的莲花表这个意思。他是不是真的坐在莲花上？不是。你要以为诸佛菩萨都是真正坐在莲花上。你就错了。不是真坐莲花。他坐在什么？他坐在权实二智上。莲花是表权实二智的。在显教里。莲花代表清净。表清净心。表放下。莲花根生在泥土里。池塘泥土里面。代表什么？代表六道。它的茎在水当中。池子里面的水代表四圣法界。声闻、缘觉、菩萨、佛。代表这个。花呢？花开在水上面。这就是表什么？染净都放下。水是净。底下的泥是染。污泥是染。染净统统放下了。染代表六道。净代表四圣法界。花开在上面。开在一真法界。不在十法界。表这个意思。不是真的坐在莲花上。不要搞呆了。

　　可是众生有这样执着。佛有的时候给你现身。真的他座下有个莲花。或者足下有个莲花。为什么？记住。我们在这个经上讲得很多。佛恒顺众生、随喜功德。你喜欢莲花。脑子里「佛一定在莲花上」。佛现相一定有莲花。恒顺众生。随喜功德。佛有没有念头？没有。佛。我们众生有感。感有念头。他有应。应没有念头。他确确实实不起心、不动念、不分别、不执着。你怎么想。他自然这么现。所以应的时候完全是应你的心。不是他的。要是他的心。他的心什么相都没有。恒顺众生。随喜功德。《楞严经》上所说的。「随众生心。应所知量」。随心应量。不是随自己。随众生。自己什么？自己没有了。自己这些虚妄的东西早就断得干干净净的。所以三种现象都没有了。连自然现象都没有。他怎么还会有形相？全是随众生心。佛在教学当中常常用莲花做比喻。不但这在密宗里比权实二智。在显教里莲花代表清净不染。对于世出世间法统统不染着。六道是世间法。四圣是出世间法。都不染着。四圣尤其代表。更深一层代表。代表阿罗汉、辟支佛、菩萨、佛。连这些全都不染。众生学佛还希望能成个阿罗汉。成个菩萨。成个佛。真正修道人。连这个痕迹都不落。他心多干净！真的是离一切相。

　　这下面的文。「因莲叶开敷而明现莲台」。莲台代表根本智。「正表从方便智之开明而彻显心源也」。心源就是莲花、莲座。有莲台。根本智。「又度生事中。不离神通」。教化众生现身说法不都是神通？「而诸神通。从本以来。自然安住。非从外得」。这句话重要。「如《圆觉经》曰：本来成佛」。《华严经》也有这个说法。「故云：从本以来。安住神通」。神通有没有起念头？没有。自然的。所以诸佛如来示现在十法界、示现在人间是属于自然。自然现象。他没有人为。他没有通过思考。没有通过心意识。所以称之为应。这个字用得好！众生有感。他来应。感应道交。不可思议。

　　再看下面这一段。「权实二智俱明」。这两种智慧你都现前。「神通自然安住」。「妙德功圆入于实相。证无所得。以无所得故。得一乘道」。一乘道就成佛。妙觉如来。神通要不要去学？不需要。有没有羡慕它的必要？没有。它是自然现象。一点都不稀奇。迷的时候失掉。觉悟的时候恢复正常。随着你觉悟的大小。那个神通力也就不一样。你大悟。你神通作用大。小悟。神通现前能见度范围比较小。像阿罗汉的神通能见三千大千世界。也就是说能见六道轮回。六道里面的事情他完全明了。上面从非想非非想天。二十八层天。下面到阿鼻地狱。这个范围有多大？黄念祖居士告诉我。三千大千世界。用现在天文来看。一个单位世界是一个银河系。一千乘一千再乘一千。这三千大千世界。总起来。十亿个银河系。阿罗汉的天眼能看十亿个银河系。这里面看到二十八层天。看到十八层地狱。他那个眼睛有那么厉害。天眼！我们现在科学家用望远镜。用仪器。无线电望远镜。跟阿罗汉的天眼比差远了。那怎么能比得上人家！

　　我们今天发明了火箭。可以坐宇宙飞船去游览太空。人家不要。人家自己能够飞行变化。用不着这些交通工具。他心里想到哪个星球。念头一想。他身体就到达。这些宇宙飞船在空中飞行还是很危险的。小行星太多。要是撞上就全毁掉。阿罗汉不会。阿罗汉游览这些十亿银河系他很自在。非常安全。没有法子跟人比。阿罗汉的宿命通能知道过去五百世、未来五百世。他心通。这十亿银河系里面的众生起心动念他都知道。佛告诉我们。一点都不稀奇。这是什么？我们自己的本能。我们的本能比阿罗汉高明太多。阿罗汉只是小觉悟。只放下一点点。只是把执着放下。分别没放下。起心动念没放下。所以他跟佛比差太远了。我们每个人智慧、神通、道力、德能、相好。跟诸佛如来没有两样。今天我们搞得这个样子。问题就是我们过分的执着。把假的当作真的。真的呢？真的不知道。没有印象了。学佛之后才知道自己有个真心。才知道自己有个真我。现在玩的全是假的。不是真的。佛陀慈悲。佛陀帮助我们把真我找回来。把真实智慧找回来。把自己的神通、道力、德能、相好再找回来。找回来全都得到了。佛说归无所得。你什么也没得到。为什么？你所得到的全是你自己本有的。本有之外没有一样东西你能得到。所以佛教你。佛不居功。佛说我没有一样东西给你。你所得到全是你自己本有的。不是佛谦虚。佛是了解事实真相。事实真相确实是如此。

　　权实二智俱明。这句话可重要了。佛法的修学就是求智慧。这部经上经文讲得很清

参加佛教讲经比赛要求

楚。三种真实。都在这部经上。第一个「真实之际」。真实之际就是自性。就是真我。第二个「真实智慧」。第三个「真实利益」。全经都是讲这三种真实。没有一样是虚假的。所以智慧开了。神通自然安住。自然两个字好。本有的现前。智慧现前。神通现前。妙德功圆入于实相。德是德能。智慧、德能、相好。我们讲功德圆满。于实相也圆满的融入。融成一体。证无所得。实相里面三种现象都没有。但是能生一切现象。自体确实没有。它能生。这个能生要有缘。缘是什么？众生有感。佛与法身菩萨自然的反应。反应现相。现身说法教导。像观世音菩萨《普门品》里面所说的三十二应。应以什么身得度就现什么身。现什么身。佛菩萨没起心动念、没有分别执着。而是随着众生。你执着什么。他就现什么。你没有执着。他不现相。不现相是实相。这个道理一定要晓得。

　　现相都是假相。「凡所有相皆是虚妄」。这句话学佛的人必须要记住。对你修学有很大的帮助。为什么？你不去贪求现相。好奇骛怪。你的心不清净。你的心没定下来。最重要的是定。戒定慧最重要。定才能生智慧。心不定生的都是烦恼。烦恼里面有轻重、有善恶、有染净。但是清净心里头什么都没有。证无所得。无所得。无所不得。到无所得的时候。你得到什么？你得到是全宇宙。这话怎么说？整个宇宙是自心变现的。你明心见性了。那不就全都得到了。遍法界虚空界所有现象。包括一切诸佛剎土。都是自性变的。离开自性无有一法可得。这大乘经上常讲的。你才真正把事实真相搞清楚、搞明白。这叫得一乘道。

　　「一乘者。一佛乘也」。究竟圆满的佛果。「故得一乘道。即圆证究竟大觉之佛果」。「不由他悟」。与任何人不相干。是你自性里头本有智慧现前。才大彻大悟。不是别人给你的。别人给我。我要能用的话我就不要修了。连阿弥陀佛建造极乐世界。帮助这些六道苦难众生在那边修行。提供这个道场。阿弥陀佛的帮助也只是在物质现象上。至于你成佛他不能帮助你。所以阿弥陀佛天天在那里讲经教学。你上他的讲堂去听课、去学习。必须你自己觉悟了。你才能得一乘道。一乘道阿弥陀佛没办法送给我们。所以「不由他悟」这一句好。《唐译》经文是这么写的。「得一乘道。无有疑惑。于佛教法。不由他悟」。《魏译》的本子。康僧铠的本子说。「慧由心出」。真实智慧是从你心里面流露出来的。一定是自觉自悟。自己证得。佛菩萨都帮不上忙。佛菩萨把方法教给你。这些方法他是过来人。他把他的经验告诉我们。提供我们做参考。我们能够如同他那个方法去修学。决定能证果。诸佛如来的方法。确实阿弥陀的方法是最简单、最方便、最容易、最可靠。而且成就最高。所以这个持名念佛的方法。十方诸佛没有一尊佛不赞扬的。妙极了！

　　台湾的同胞们。特别是净宗同学。要认真念佛。二六时中不要把佛号忘掉。念佛有的时候会忘记。没有关系。想起赶紧接着念。念佛不拘处所。什么地方都可以念。也不拘时间。日夜都可以念。躺在床上念不要出声。出声伤身体。伤气。默念。如果想摄心。可以用印光大师三个清楚的方法。印光大师自己念佛。他一生用的。我们想到这是佛菩萨再来的。为我们做示范。这个方法最适合于现代众生。第一个。佛号从心里面生出来。口里念出来。念得清清楚楚。再从耳朵听进去。听谁呢？听自己念佛的声音。所以念佛的速度不要快。印光大师念佛。一个字一个字念。阿弥陀佛、阿弥陀佛。一个字一个字很清楚。字字听清楚。第三个。每一句佛号知道是在十句里面的第几句。一点都不会错乱。只记十。用心记。不要有痕迹。从第一到第十。念到第十然后再从一念到十。我这一句佛号是这十声佛号里头的第几声。念得清楚。听得清楚。记得清楚。不可以阿弥陀佛一。阿弥陀佛二。这就错了。不可以这样念法。连心里记都不要。练习到连心里也不要有这个痕迹。阿弥陀佛。好像心里有个一、有个二。都不要。心里头都没有。心里只有阿弥陀佛四个字。这个记得清楚是叫你摄心。你的妄念生不起来。如果说是念得清楚。听得清楚。不用去记。还会有妄念渗透进来。妄念夹杂进来。要用记得清楚。妄念就不会生起。开始比较难。念到一个星期、两个星期就习惯了。这个方法好！不但自己可以把烦恼念掉。杂念念掉。这是我们得生净土必须要具备的条件。第二个。能帮助台湾化解灾难。一点都不假。这个地区念佛的人愈多。灾难就愈少。大家都念佛。全台湾人都念佛。台湾就不会有灾难。希望大家要相信这句话是真实不虚。不是假话。我们身心健康在念佛。居住地方消灾免难也在念佛。除念佛找不到第二个好方法。

　　「《净影疏》释云」。解释说。「真解发中。名慧心出」。念老有个简单解释。「盖谓真实明悟」。明是明白了。觉悟了。「发于自心」。这个明白觉悟是从你自心里发出来的。读经、听经是一个诱导。老师讲经。同学、学生大家在一起听。为什么有的人悟。有的人没悟？可见得这个悟不是老师给的。老师善巧方便诱导你。不定什么时候一下明白了。明白就是悟。悟有小悟、有大悟、有大彻大悟。小悟常常有。一天有好几次。这个境界非常好。为什么？长年累月积小悟就会有大悟。积大悟就会有大彻大悟。所以功夫不能间断。对自己要有信心。决定没有怀疑。怀疑是最大的灾难。我们如果把信心丧失。在佛法里面说。你就把身体健康丢掉了。用现在科学的话来说。你的免疫系统被破坏了。怎么破坏的？疑把它破坏了。这个对自己健康不利。我们居住的山河大地那就更糟糕。怀疑会造成大地松散。这个地不坚固了。不坚固的现象是什么？山会倒下来。大地会沉到海底。这都是什么？怀疑造成的。对自己怀疑。对祖宗怀疑。对圣贤教诲怀疑。对佛菩萨怀疑。对因果怀疑。什么都怀疑。这个事情麻烦大了。我们读《地藏经》。《地藏经》里称它「坚牢地神」。大地本来是坚牢的。为什么现在这么脆弱。灾难这么频繁？六月还没有完全过完。到昨天。我看到一个同学的一个报告。网络跟媒体发表的灾难的这些标题。他就把标题抄给我看。一百七十多个。我估计到这个月底总计大概有两百条。一个月两百条灾难。三十天。这过去史无前例。没有这种事情。怎么会有这么多的灾难出来。什么原因？我们在佛经上得到结论。怀疑。现在人没有信心。对自己都没有信心。所以在家庭夫妻怀疑。彼此不相信。父子怀疑。兄弟怀疑。邻里乡党怀疑。没有一个不怀疑。这麻烦大了！

　　古人说的话。「人无信不立」。人要是没有信心。他不能立足于社会。现在是普遍都怀疑。所以造成今天地球上的大灾难。这不能不知道。我们学佛坚定信心。对极乐世界要相信。对释迦牟尼佛的教诲要相信。如果我们不相信。我们怎么能去念六十年？愈念愈欢喜。愈学好像愈聪明、愈有智慧。这是六十年得来的效果。这不是假的是真的。所以希望同学们一定要建立信心。坚定信心。绝不怀疑。如果你再能够说是对自己不怀疑。对家人不怀疑。对外面任何人都不怀疑。他骗我。骗我无所谓。东西都是假的。骗让他骗。欢欢喜喜让他骗。这个多好！骗几次他就不好意思再骗了。也把他的真心自性找回来。那是一桩大功德。所以不要怕人骗我。不要怕吃亏。不要怕上当。吃亏是福。有福的人才愿意吃亏。不愿意吃亏的人没福报。这老祖宗的话。所以吃亏上当是好事。不是坏事。肯定提升你的境界。提升你的智慧。也提升你的福报。今天时间到了。我们就学到此地。

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